中國(guó)多聲部民歌講座樊祖蔭

學(xué)術(shù)講座講座主題：中國(guó)多聲部民歌賞析講座時(shí)間：2010年10月25日下午2:30講座地點(diǎn)：音樂(lè)學(xué)院B502承辦單位：音樂(lè)學(xué)院科研處專(zhuān)家介紹：樊祖蔭：中國(guó)音樂(lè)學(xué)院教授、博導(dǎo)，1983年—1996年，先后任中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)研究所副所長(zhǎng)、教務(wù)處處長(zhǎng)、副院長(zhǎng)、院長(zhǎng)等職。1996年之后專(zhuān)任《中國(guó)音樂(lè)》主編。1998年—1999年曾兼任作曲系主任。現(xiàn)為中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、北京市音樂(lè)家協(xié)會(huì)理事及《中國(guó)民間歌曲集成》、《中國(guó)民間器樂(lè)曲集成》、《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成》等書(shū)目的全國(guó)特約編審。研究方面，已發(fā)表了包括作曲技術(shù)理論、民間多聲部音樂(lè)、音樂(lè)教育等方面的論文及音樂(lè)評(píng)論90余篇：《廣西民間合唱研究（一、二、三）》、《多聲部民歌的產(chǎn)生、發(fā)展與消亡》、《中國(guó)民間多聲與西方近現(xiàn)代和聲》、《〈十番鑼鼓〉中的節(jié)奏、音色序列與當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作》、《五聲性調(diào)式的遠(yuǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)調(diào)及其和聲處理》、《論〈中國(guó)民歌新唱〉中的和聲技法》、《論“變唱”——中國(guó)多聲部民歌的創(chuàng)作手法研究（一、二）》、《多聲部民歌研究四十年》、《中華文化母語(yǔ)與專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育》、《傳統(tǒng)音樂(lè)與學(xué)校音樂(lè)教育》、《面向21世紀(jì)的中國(guó)音樂(lè)教育改革》、《刀郎木卡姆多聲形態(tài)研究》、《中國(guó)民間多聲部音樂(lè)的和聲特點(diǎn)》、《中國(guó)和聲學(xué)研究四十年》、《阿美與布農(nóng)的多聲部民歌之比較研究》等。出版了《兒童歌曲寫(xiě)作概論》（人民音樂(lè)出版社）、《中國(guó)多聲部民歌概論》（人民音樂(lè)出版社）、《和聲寫(xiě)作教程》（人民大學(xué)出版社）等三部著作。2002年初，完成了全國(guó)藝術(shù)科學(xué)“九五”規(guī)劃國(guó)家課題《中國(guó)五聲性調(diào)式和聲研究》。講座內(nèi)容：據(jù)1980年統(tǒng)計(jì)，全世界共有大小民族2000多個(gè)。其中，人口上億的民族（包括漢族）有7個(gè)，共計(jì)18億多人。此外，人口在千萬(wàn)以上的民族有60多個(gè)，百萬(wàn)以上的有200多個(gè)，十萬(wàn)以上的有500多個(gè)。這些民族的人數(shù)，約占全球總?cè)丝诘?9%以上；其余的1000多個(gè)民族，總?cè)丝诩s4000萬(wàn)人。這些民族在種族成分、語(yǔ)言系屬、宗教信仰、分布地區(qū)、經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)發(fā)展水平等方面呈現(xiàn)出一派極其復(fù)雜紛繁的景象。中華人民共和國(guó)的少數(shù)民族既如此?！吧贁?shù)民族”是相對(duì)于中國(guó)大陸漢族而言、人口居于少數(shù)的其它55個(gè)單一民族的總稱(chēng)。“少數(shù)民族”一詞最早源于孫中山之口。一、中國(guó)少數(shù)民族的人口現(xiàn)狀與地域分布中華人民共和國(guó)是一個(gè)由56個(gè)單一民族構(gòu)成的統(tǒng)一的民族共同體。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史進(jìn)程中，各民族以自己的智慧和文化創(chuàng)造了本民族的歷史，開(kāi)拓了祖國(guó)的廣袤疆域，拓展著生存的空間，為燦爛、輝煌的中華文明的萌芽、壯大和最終形成作出了巨大的貢獻(xiàn)。（一）人口現(xiàn)狀中國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家，除漢族外，目前已識(shí)別并確認(rèn)的少數(shù)民族共有55個(gè)。在全國(guó)12億人口中，少數(shù)民族人口約占8%（1990年中國(guó)大陸統(tǒng)計(jì)）；此外，目前尚未確定族屬的族群，例如克木人、彳登人、夏爾巴人、芒人、控格人、臨高人等約72萬(wàn)余人。由于歷史等方面的原因，各民族的人口發(fā)展極不均衡：人口在1000萬(wàn)以上的有壯族；100萬(wàn)以上的有蒙古、回、藏、維吾爾、苗、彝、布依、朝鮮、滿(mǎn)、侗、瑤、白、土家、哈尼、哈薩克、傣、黎等18個(gè)民族；人口在10至100萬(wàn)之間的有傈僳、佤、畬、拉祜、水、東鄉(xiāng)、納西、景頗、柯?tīng)柨俗?、土、達(dá)斡爾、羌、仫佬、仡佬、錫伯等15個(gè)民族；人口不足10萬(wàn)的有高山、撒拉、布朗、毛難、塔吉克、普米、怒、阿昌、鄂溫克、基諾、烏孜別克、京、德昂、裕固、保安、門(mén)巴、獨(dú)龍、鄂倫春、塔塔爾、俄羅斯、珞巴、赫哲22個(gè)民族。此外，目前尚未確定族屬的族群還有克木人、僚人等近10個(gè)。（二）地域分布中國(guó)少數(shù)民族主要分布在新疆、西藏、寧夏、廣西和內(nèi)蒙古五個(gè)民族自治區(qū)，以及云南、貴州、四川、重慶、甘肅、青海、廣東、臺(tái)灣、吉林、遼寧、黑龍江等省。根據(jù)1990年全國(guó)人口普查資料的統(tǒng)計(jì)，中國(guó)少數(shù)民族只占漢族人口總數(shù)（億）的約8%（9120余萬(wàn)），居住著64%以上的國(guó)土面積（占全長(zhǎng)萬(wàn)公里國(guó)境線(xiàn)的萬(wàn)公里）。就中國(guó)少數(shù)民族現(xiàn)今的居住特點(diǎn)看，可分為跨界民族、土著民族兩大部分：1.跨界民族一一即指同一民族分別聚居、生活于多個(gè)國(guó)家境內(nèi)，分屬不同國(guó)籍的民族。他們是東北、內(nèi)蒙方向的蒙古族、朝鮮族、赫哲族、鄂溫克族，西北方向的哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫濉踝蝿e克族、塔吉克族、俄羅斯族、塔塔爾族、維吾爾族、回族，西南方向的門(mén)巴族、哈尼族、景頗族、傈僳族、拉祜族、德昂族、布朗族、獨(dú)龍族、藏族、傣族、彝族、佤族、怒族，中南、東南方向的布依族、壯族、京族、苗族、瑤族30個(gè)，以及未定族屬的克木人（云南境內(nèi)）、夏爾巴人（西藏境內(nèi)）等。2.土著民族一一此指生活、聚居在現(xiàn)今國(guó)界線(xiàn)以?xún)?nèi)的民族。他們是東北、內(nèi)蒙方向的達(dá)斡爾族、鄂倫春族、滿(mǎn)族，西北境內(nèi)的東鄉(xiāng)族、保安族、裕固族、撒拉族、錫伯族、土族，西南方向的珞巴族、基諾族、納西族、仡佬族、普米族、苗族、侗族、水族、羌族、白族，中南、東南方向的仫佬族、高山族、土家族、毛難族、黎族、畬族25個(gè)。二、中國(guó)少數(shù)民族的宗教、節(jié)日與種族特征自古以來(lái)，中國(guó)就是一個(gè)多種宗教共存的國(guó)家，雖然在中國(guó)各民族發(fā)展過(guò)程中，沒(méi)有形成統(tǒng)一的宗教，更沒(méi)有形成所謂“國(guó)教”。但各種形式的宗教在中國(guó)少數(shù)民族中具有著極為廣泛而深刻的影響。（一）宗教、節(jié)日中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族除了信仰佛教（漢傳、藏傳、南傳）、道教（全真道、正一道）、伊斯蘭教、基督教以外，許多民族還擁有自己傳統(tǒng)的宗教信仰體系，例如薩滿(mǎn)教、博教、本教、東巴教等。除此之外，還有不少民族曾崇奉萬(wàn)物有靈的原始宗教；歷史地看，中國(guó)各少數(shù)民族的節(jié)日常常與其宗教信仰有著極為密切的聯(lián)系。（二）種族特征世界各民族通常被區(qū)分為三大人種（及各種混合類(lèi)型）。在全球人口中，歐羅巴人種約占43%,過(guò)去主要分布在歐洲、北非、西亞和北印度，16世紀(jì)后逐漸擴(kuò)散到美洲、大洋洲和南非；蒙古人種約占41%,主要分布在東亞、東南亞、西伯利亞和美洲；尼格羅-澳大利亞人種約占16%,主要分布在熱帶非洲、大洋洲、南亞及東南亞部分地區(qū)，16世紀(jì)后一部分被歐洲殖民者強(qiáng)運(yùn)至美洲。從現(xiàn)有的中國(guó)少數(shù)民族較為典型的體質(zhì)特征看，大致也可歸為如下幾類(lèi)：1.蒙古人種一一中國(guó)境內(nèi)的蒙古人種一般又可分為北、南、東三支。北支的體質(zhì)特征為，黃皮膚、黑頭發(fā)、胡須和體毛不甚發(fā)達(dá)，顴骨突出，面龐扁平，鼻梁不高，嘴唇厚度適中，例如哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫?；南支與北支的體質(zhì)基本相同，不同的是胡須較多、嘴唇較厚，面龐較窄，如高山族、黎族；東支體質(zhì)介于南支和北支之間，膚色略深，面龐較窄，身材稍高，如朝鮮族。2.歐羅巴人種一一又稱(chēng)高加索人種。其體質(zhì)特征為，膚色一般較淺淡，頭發(fā)柔軟并呈波浪狀或直型狀，眼睛多呈碧藍(lán)或褐、淺灰等色,鼻狹高而突出，口寬度小，嘴唇薄，胡須和體毛發(fā)達(dá)。如俄羅斯族、塔吉克族、維吾爾族、烏孜別克族等；有的民族則介于上述兩種人種之間。3,尼格羅-澳大利亞人種一一其體質(zhì)特征為，身材較矮，嘴唇較厚,鼻翼較寬，面龐較窄，頸部向前微突。如京族。三、中國(guó)少數(shù)民族的歷史沿革、語(yǔ)言文字與文化藝術(shù)中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的、多民族的國(guó)家。她有著悠久的歷史和燦爛的文化，為各民族共同締造。遠(yuǎn)在舊石器時(shí)代，各民族的遠(yuǎn)古祖先就在這塊土地上留下了與大自然斗爭(zhēng)的足跡。進(jìn)入新石器時(shí)代，已形成了黃河流域一帶的仰韶文化、龍山文化和長(zhǎng)江流域下游的河姆渡文化。從中國(guó)歷一4史總的發(fā)展趨勢(shì)看，遠(yuǎn)在傳說(shuō)時(shí)代，游徙于黃河流域的各氏族部落，首先由流動(dòng)于今陜西境內(nèi)的部落聯(lián)盟首領(lǐng)黃帝所統(tǒng)一，奠定了華夏族的發(fā)展基礎(chǔ)。（一）歷史沿革中國(guó)諸多少數(shù)民族的歷史極為亙古，有些民族的稱(chēng)謂可直接追述到遙遠(yuǎn)的三皇五帝等的神話(huà)傳說(shuō)階段。從夏、商、周以至秦漢的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期中（約公元前21世紀(jì)-公元220），相繼建立起多民族的國(guó)家，于是，黃河流域便成為各族進(jìn)行交往活動(dòng)的中心，諸夏又成為聯(lián)系各族的紐帶。嗣后，就有華夏、苗蠻、百越諸族開(kāi)始了拓展祖國(guó)周邊疆域的歷史。例如東北部和北部的方向的肅慎、東胡、烏桓、鮮卑、挹婁、扶余、鬼方、狄與匈奴等；西域方向的的烏孫、月氏、塞種、龜茲、于闐、鄯善等；西北部和西南部方向的的戎、羌、氐、西南夷等；東南部方向的的徐夷、淮夷等“東夷”諸族等。（二）語(yǔ)言文字從語(yǔ)言特征看，除京族語(yǔ)言系屬未定之外，55個(gè)少數(shù)民族的語(yǔ)言分屬于漢藏、阿爾泰、印歐、南亞、南島等5個(gè)語(yǔ)系，其中以漢藏語(yǔ)系民族人口最多，共有民族31個(gè)。此外，阿爾泰語(yǔ)系民族有18個(gè)，南亞語(yǔ)系民族有3個(gè)，印歐語(yǔ)系2個(gè)，南島語(yǔ)系1個(gè)。在中國(guó)少數(shù)民族中，擁有傳統(tǒng)文字的民族有藏族、維吾爾族、蒙古族、朝鮮族、滿(mǎn)族、傣族、納西族、彝族、瑤族、白族、俄羅斯族。20世紀(jì)初葉，西方傳教士曾為佤、拉祜、傈僳、苗等南方民族創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎(chǔ)的拼音文字。20世紀(jì)57年以后，中華人民共和國(guó)有關(guān)機(jī)構(gòu)也曾幫助柯?tīng)柨俗?、維吾爾、哈薩克、拉祜、傈僳、傣、侗、苗等民族創(chuàng)制或改革了拼音文字。就目前的現(xiàn)狀而言，在中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，共有29個(gè)民族擁有自己的文字體系，有的民族甚至同時(shí)使用幾種文字體系。（三）文化藝術(shù)中國(guó)少數(shù)民族在共同締造祖國(guó)文化的過(guò)程中發(fā)揮了獨(dú)創(chuàng)精神，建立了不可磨滅的功績(jī)。早在漢代，西域地區(qū)的龜茲、于闐等地的少數(shù)民族便有了拼音文字，這說(shuō)明他們的文字在當(dāng)時(shí)是比較先進(jìn)的。此外，元代一5回族天文學(xué)家札馬魯丁著《萬(wàn)年歷》，制造渾天儀等7種科學(xué)儀器，并在元大都建立了觀象臺(tái)。維吾爾族農(nóng)學(xué)家魯明善著的《農(nóng)桑衣食撮要》、清代蒙古族數(shù)學(xué)家明安圖著《割圜密率捷法》、都具有相當(dāng)高的科學(xué)水平。馳名中外的敦煌、云崗、龍門(mén)等石窟以及克孜爾千佛洞，可以說(shuō)是鮮卑、吐蕃、漢以及西域各民族藝術(shù)家和人民共同創(chuàng)造的；廣西花山以及內(nèi)蒙陰山的崖畫(huà)、廣布于云南、廣西的銅鼓、銅鑼等，都以其生動(dòng)的形象和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)圖，具有著極高的藝術(shù)水平；漢朝著名的“巴渝舞”、唐朝著名的“十部樂(lè)”，以及笛、琵琶、箜篌、胡琴、腰鼓、羯鼓、銅鈸等均是由少數(shù)民族地區(qū)傳入內(nèi)地的；11世紀(jì)，維吾爾族學(xué)者喀什嘎?tīng)柧幾摹锻回收Z(yǔ)大辭典》，以其豐富的內(nèi)容和所具有的學(xué)術(shù)價(jià)值而聞名于世；就文學(xué)作品而言，滿(mǎn)族曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》、藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》、柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》、維吾爾族的《十二木卡姆》、壯族的花山崖壁畫(huà)、白族的“劍川石寶山石窟”等，以及彝族的《阿詩(shī)瑪》都具有較高的思想性和藝術(shù)性，在祖國(guó)的文化寶庫(kù)中放射異彩。四、中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的地域文化特征迄今為止，世界上任何民族（種族或部族）的音樂(lè)文化，以及其音樂(lè)文化的發(fā)生、發(fā)展和繁衍、變化等，均有其特定的生存“時(shí)空”。中國(guó)也不例外：時(shí)—一即中國(guó)音樂(lè)文化大約五千年的歷時(shí)性發(fā)展過(guò)程。空—一即音樂(lè)文化所流布的“三維”空間：“長(zhǎng)”為東到太平洋諸島、西起帕米爾高原；“寬”為南與東南亞諸國(guó)相連、北至廣闊的沙漠與草原；“高”即由低于海平面154米的吐魯番盆地到高至平均海拔4000米以上的青藏高原，其中又存在著高中低三個(gè)立體層面。在這個(gè)立體層面上，同時(shí)生存著各種特定的地域性音樂(lè)文化形態(tài)模式。也就是說(shuō)，在這960萬(wàn)平方公里的土地上，古往今來(lái)至少存活有海洋型（越族后裔）的音樂(lè)文化形態(tài)、平原型（華夏后裔）的音樂(lè)文化形態(tài)、高原型（氐羌后裔）的音樂(lè)文化形態(tài)、沙漠型（突厥后裔）的音樂(lè)文化形態(tài)、草原型（蒙古后裔）的音樂(lè)文化形態(tài)，以及連接并介于以上各型之間的中間型的音樂(lè)文化形態(tài)。此外，各少數(shù)民族之間，乃至本民族各支系之間，亦還存在著表現(xiàn)形式不同、存活形式各異的復(fù)合型音樂(lè)一6文化形態(tài)。也就是說(shuō)，在這南北跨越30個(gè)緯度，東西高差4000米海拔的自然框架內(nèi)所生成的各型音樂(lè)文化形態(tài)，不僅構(gòu)成了中國(guó)各少數(shù)民族富集一體的音樂(lè)文化型態(tài)模式，與此同時(shí)，此種自然框架也桎梏著上述各種音樂(lè)文化形態(tài)之間的自由繁衍、廣泛交流與相互融合，形成了今天中國(guó)這種一體之內(nèi)多元并存的音樂(lè)文化流布格局。最為重要的是，如此種種的地域性格局好比磁盤(pán)中的“格式化”（即自然化），在這被格式化了的磁盤(pán)中所發(fā)生的一切音樂(lè)文化現(xiàn)象，均將被歸入其“程序”，或?qū)⒈灰曌髂撤N“約定”（即理所當(dāng)然）而獨(dú)立存在，而此種程序與約定既反映在人們心理上的某種音樂(lè)文化“定勢(shì)”。由于各少數(shù)民族之間音樂(lè)文化心理定勢(shì)所至，便產(chǎn)生了各民族間，乃至本民族不同支系間的“貌合”與“神離”兩種性質(zhì)不同的音樂(lè)文化存在傾向（形式）。中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化的存在形式，正是綜合了上述各種被“格式化”了的系統(tǒng)音樂(lè)文化（即不同音樂(lè)文化符號(hào)）形式而存在的音樂(lè)文化形式，因而她的存在即能使我們感受到中國(guó)大陸各個(gè)民族音樂(lè)文化有機(jī)“一體”的地域因素，同時(shí)也能讓人一目了然的體查到它的“多元”要素。因?yàn)椤爸袊?guó)各民族的傳統(tǒng)音樂(lè)，在同一個(gè)文化群體中既有歷史上形成的共性；又有不同民族、不同地區(qū)或不同時(shí)代特點(diǎn)遺留給具體樂(lè)種的千姿百態(tài)、豐富多彩的個(gè)性。樊祖蔭：《中國(guó)多聲部民歌研究》講座?2008-5-13?來(lái)源：主講：主持：整理：劉雪英我的學(xué)術(shù)背景非常的單純，我從事多聲部民歌研究的主要目的在于當(dāng)時(shí)受到一個(gè)啟發(fā)，就是傳統(tǒng)的和聲最早的根源來(lái)源于民間，來(lái)自于歐洲的民間合唱，如：奧爾加農(nóng)的合唱，后來(lái)經(jīng)過(guò)宗教音樂(lè)家們的創(chuàng)造，慢慢形成歐洲的多聲部音樂(lè)。我想人家歐洲人可以這么做，中國(guó)人也可以這么做，所以我就開(kāi)始關(guān)注我們國(guó)家的民間多聲部音樂(lè)。我研究多聲部音樂(lè)的時(shí)間很長(zhǎng)，1958年在附中念書(shū)的時(shí)候即受到啟發(fā)，當(dāng)時(shí)上海音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)在講話(huà)中提到廣西的民間合唱非常好聽(tīng)，在學(xué)習(xí)民間音樂(lè)時(shí)也講到這個(gè)課題，我的腦子里就留下深刻印象。從20世紀(jì)60年代開(kāi)始我就關(guān)注這一課題，我大學(xué)的畢業(yè)論文寫(xiě)的就是《廣西民間合唱研究》，當(dāng)然，那個(gè)時(shí)候主攻的專(zhuān)業(yè)就是和聲了。從60年代寫(xiě)第一篇文章到現(xiàn)在，這個(gè)課題還沒(méi)有完成，因?yàn)?，自從我出版《中?guó)多聲部民歌概論》（1994）一書(shū)后，各地的音樂(lè)工作者又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了新的多聲部民歌，我還要將這一課題不斷完善，計(jì)劃到云南等地進(jìn)行實(shí)地考察，補(bǔ)上新發(fā)現(xiàn)的東西。今天下午的講座我主要講四個(gè)問(wèn)題，第一個(gè)問(wèn)題講中國(guó)多聲部民歌的發(fā)現(xiàn)與分布；第二個(gè)問(wèn)題講定義與基本特征；第三個(gè)問(wèn)題講產(chǎn)生、發(fā)展與消亡；第四個(gè)問(wèn)題講多聲部民歌的音樂(lè)形態(tài)。（注：由于時(shí)間的關(guān)系，樊老師在今天的講座上只講解了前三個(gè)問(wèn)題）一、中國(guó)多聲部民歌的發(fā)現(xiàn)與分布（一）多聲部民歌的發(fā)現(xiàn)我們國(guó)家一向被國(guó)內(nèi)外音樂(lè)界描述為“光光一個(gè)曲調(diào)的民族”，“是沒(méi)有復(fù)音音樂(lè)的民族”，到現(xiàn)在為止，外國(guó)音樂(lè)史寫(xiě)中國(guó)音樂(lè)的時(shí)候往往還有這一條，特別是德國(guó)人的著作當(dāng)中這一條非常的明顯，而中國(guó)人也說(shuō)自己沒(méi)有多聲部音樂(lè)。在20世紀(jì)30年代，我們的音樂(lè)界討論中國(guó)的音樂(lè)為什么落后的時(shí)候，這就成為其中的一個(gè)理由，即因?yàn)橹袊?guó)音樂(lè)沒(méi)有復(fù)音音樂(lè)，所以落后。這個(gè)觀點(diǎn)可以從兩方面來(lái)解釋?zhuān)阂皇?，我們的音?lè)家們對(duì)自己的民族音樂(lè)不熟悉、不掌握，因?yàn)樗麄儾涣私?，所以說(shuō)中國(guó)沒(méi)有復(fù)音音樂(lè)；二是，從文化價(jià)值來(lái)說(shuō)，多聲音樂(lè)與單聲音樂(lè)都是一種民族音樂(lè)文化現(xiàn)象，都有其存在的理由和價(jià)值，二者并不存在先進(jìn)與落后的區(qū)別，所以，多聲音樂(lè)不一定是先進(jìn)的，單聲音樂(lè)也不一定是落后的。當(dāng)然，中國(guó)音樂(lè)有自己的特點(diǎn)，中國(guó)音樂(lè)確實(shí)是擅長(zhǎng)于旋律，擅長(zhǎng)于橫向思維。歐洲音樂(lè)，特別是歐洲大小調(diào)體系形成之后，即從16世紀(jì)以后，他們確確實(shí)實(shí)更多的在多聲音樂(lè)上表現(xiàn)出縱向的思維特點(diǎn)。這說(shuō)明，中國(guó)音樂(lè)與歐洲音樂(lè)是不同的，但是，這不標(biāo)明中國(guó)沒(méi)有多聲部音樂(lè)，相反的，中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)（部分民歌、曲藝、戲曲、民族器樂(lè)，包括現(xiàn)在的宗教音樂(lè)）中都有豐富的多聲部音樂(lè)形態(tài)。多聲部民歌是我們中國(guó)多聲部音樂(lè)中的一個(gè)重要的組成部分。早在20世紀(jì)20年代到40年代，日本的音樂(lè)學(xué)家田邊尚雄等率領(lǐng)他們的弟子到臺(tái)灣考察，發(fā)現(xiàn)了非常豐富的民間合唱。大陸的音樂(lè)家們?cè)?0年代曾經(jīng)聽(tīng)到過(guò)漢族的漢江勞動(dòng)號(hào)子、船工號(hào)子中有非常豐富的多聲部音樂(lè)，但是當(dāng)時(shí)沒(méi)有記譜，也沒(méi)有寫(xiě)文章發(fā)表，這個(gè)情況一直拖到解放之后。50年代初期，貴州省群眾藝術(shù)館的音樂(lè)工作者在參加侗族地區(qū)土改的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了以合唱形式演唱的“嘎老”（即侗族大歌）；隨即他們?cè)?952年第一屆全國(guó)民家文藝匯演時(shí)，帶著侗歌合唱隊(duì)進(jìn)京演出；在1953年12月號(hào)的上，發(fā)表了9薛良所寫(xiě)的《侗家民間音樂(lè)的簡(jiǎn)單介紹》一文，在這篇文章當(dāng)中他提到侗族有二聲部的民歌，這是音樂(lè)工作者第一次關(guān)注我們的多聲部民歌；1958年由貴州人民出版社出版了60首各種類(lèi)型的《侗族大歌》，這部歌集第一次以多聲部民歌專(zhuān)集的形式出版，在音樂(lè)界產(chǎn)生了廣泛的影響。自此之后，各地陸續(xù)有多聲部民歌的報(bào)告，特別是1979年各地開(kāi)始的民歌集成的全面普查，發(fā)現(xiàn)了很多民族中有多聲部民歌。在這種形勢(shì)下，1982年4月，文化部和中國(guó)音協(xié)在廣西南寧市召開(kāi)了全國(guó)若干省的少數(shù)民族民歌座談會(huì)，會(huì)上介紹了12個(gè)民族的多聲部民歌。（二）多聲部民歌的分布迄今為止，我們國(guó)家已發(fā)現(xiàn)有30個(gè)民族保存和流傳著具有相對(duì)穩(wěn)定形態(tài)的多聲部民歌。下面按語(yǔ)言系屬列一簡(jiǎn)表，以示其分布情況：漢藏1.漢語(yǔ)族：漢語(yǔ)系2?壯侗語(yǔ)族：壯、布依、傣、侗、仫佬、毛南3?藏緬語(yǔ)族：羌、藏、彝、哈尼、傈僳、納西、景頗、基諾、拉祜、白、怒、阿昌、土家4.苗瑤語(yǔ)族：苗、瑤、畬阿爾朝鮮、蒙古泰語(yǔ)系印歐語(yǔ)系俄羅斯族南亞語(yǔ)系佤、布朗、德昂（崩