《有無(wú)相生》(公開課課件)

他敢剪嗎？

相互依存相互轉(zhuǎn)化他敢剪嗎？相互依存2有無(wú)相生2有無(wú)相生教學(xué)目標(biāo)1、了解老子及《老子》一書，掌握文中重要的文言實(shí)詞、虛詞、文言句式等。2、重點(diǎn)學(xué)習(xí)第1、3、4、5、6則選文。3、分析、理解老子的人生智慧及其啟示意義。4、樹立唯物主義的世界觀，辯證地看待老子的哲學(xué)思想，批判地吸收。教學(xué)目標(biāo)1、了解老子及《老子》一書，掌握文中重要的文言實(shí)詞、老子出生的傳說(shuō)

據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽(yáng)甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。一天，理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個(gè)黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個(gè)拳頭大小的黃李子撈了上來(lái)。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個(gè)李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。理氏懷了81年的胎，生下一個(gè)男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大絡(luò)腮胡子。因此，理氏給他取的名子叫“老子”。老子生下來(lái)就會(huì)說(shuō)話，他指著院子中的一棵李子樹,說(shuō):“李就是我的姓”。有趣的是老子騎坐的“青牛”也成了道教文化中的一個(gè)著名的意象，青牛后來(lái)成了神仙道士的坐騎了。到后來(lái)，“青?！币渤闪死献拥拇~了，老子又被稱為“青牛師”、“青牛翁”等。老子出生的傳說(shuō)走近老子：

老子，字伯陽(yáng)，謚號(hào)聃，又稱李耳。是中國(guó)最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，被道教尊為教祖。老子的思想主張是“無(wú)為”。守柔寡欲居后不爭(zhēng)善為下走近老子：守柔寡欲居后不爭(zhēng)善為下斯：就生：生成成：促成形：比較盈：補(bǔ)足和：應(yīng)和隨：跟隨恒：永恒的第1則

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。

譯文：天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。有和無(wú)是互相生成的（有有就有無(wú)，有無(wú)就有有），難和易是互相促成的，長(zhǎng)和短是互相比較的，高和下是互相補(bǔ)足的，樂器的音響和人的聲音是互相應(yīng)和的，前和后是互相跟隨的，這道理是永恒的。

斯：就生：生成第1則譯文：天下都知道分析第一則美與惡善與不善有與無(wú)難與易長(zhǎng)與短高與下音與聲前與后對(duì)立知美即知惡知善即知不善相生相成相形相盈相和相隨統(tǒng)一幾組事物

關(guān)系第一則：任何事物都是相輔相成的。分析第一則美與惡對(duì)立知美即知惡統(tǒng)一幾組事物轂：車輪的中心部位當(dāng)：有、只有無(wú)：指中空之處

埏埴：和泥制作陶器；埏，以水和土；埴，黏土。以為：用來(lái)做利：便利用：作用8第2則：三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

譯文：三十根輻條，聚集到車轂上，只有車轂中間是空的，才成就了車子的作用。和陶土來(lái)做陶器，只有器皿中間是空的，才具備器皿的作用。開鑿門窗來(lái)建造房屋，只有門窗四壁中間是空的，才具備房屋的作用。因此有車子、器皿、房屋等是一種便利，但恰恰是無(wú)”使它們發(fā)揮了作用。轂：車輪的中心部位8第2則：譯文：三十根輻條，聚集到車轂上分析第二則

器物實(shí)體這個(gè)“有”，只是提供便利的條件；器物中空這個(gè)“無(wú)”，才是發(fā)揮作用的關(guān)鍵。顯然，“有”與“無(wú)”是辯證統(tǒng)一、互相依存的，二者缺一不可，而老子更強(qiáng)調(diào)的是空虛不盈的作用?！盁o(wú)”

“有”

“室”比喻說(shuō)理有車之用有器之用有室之用轂中心器中心戶牖“車”“器”第二則：舉例說(shuō)明“有”和“無(wú)”是相互依存的、相互為用的。分析第二則器物實(shí)體這個(gè)“有”，只是提供便利的條件；器物中企：踮著腳跟。立：站立，站穩(wěn)。見：通“現(xiàn)”，自逞己見。彰：彰顯。伐：自我夸耀。

矜：自以為賢能。長(zhǎng)(zhǎng)：得到尊敬贅形：肉瘤?；颍河械?。惡：厭惡。處：居于，立身于。第3則：企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅形，物或惡之。故有道者不處。第三則：做人不應(yīng)該自以為是。（比喻）譯文：踮著腳跟的人站不牢，跨步行的走不遠(yuǎn)，（就好像）自逞己見的人反而不能明理，自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。這些用道的觀點(diǎn)來(lái)看，就是吃剩的食物或身體上的肉瘤，有的畜生都厭惡這些東西。所以有道的人不居于“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”的境地。企：踮著腳跟。立：站立，站穩(wěn)。第3則：第三強(qiáng)(qiǎng)行：竭力實(shí)行。志：意志。亡：通“妄”，荒謬。壽：名形，長(zhǎng)壽第4則：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。

譯文：了解別人的人聰明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）。戰(zhàn)勝別人的人有勁兒，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)（即戰(zhàn)勝自己更重要）。知道滿足的人就是富人。確定不移、竭力實(shí)行的人有意志。不喪失合適位置的人（比如那些自知、自勝的人）能夠長(zhǎng)久。死得不荒唐亦即正常死亡的人就是長(zhǎng)壽的。第四則：要正確認(rèn)識(shí)自己和別人。強(qiáng)(qiǎng)行：竭力實(shí)行。第4則：譯文：了解別是以：所以，因此。大：前者為“大事”，后者為“偉大”。寡：使動(dòng)，使···減少。多：使動(dòng)，使···增多。難：意動(dòng)，以···為困難。第5則：為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德，圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。譯文：以“無(wú)為”的態(tài)度作為，以不生事的態(tài)度做事，以恬淡無(wú)味為滋味。大生于小，多起于少，用恩德來(lái)報(bào)答怨恨，從難事的容易處入手來(lái)解決它，從大事的細(xì)小處入手來(lái)完成它。天底下的難事一定產(chǎn)生于一件件容易的事，天底下的大事一定產(chǎn)生于一件件細(xì)小的事（解決了一件件容易的事，最終也就解決了難事；完成了一件件細(xì)小的事，最終也就完成了大事）。所以達(dá)到最高境界的人始終不做大事，因此成就了自己的偉大。輕易向人許諾一定缺少誠(chéng)信，把很多事情看得容易一定會(huì)遭遇很多困難。因此達(dá)到最高境界的人遇事尚且把它看得困難，因此他始終沒有困難。是以：所以，因此。第5則：為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，分析第五則為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德，圖難于其易，為大于其細(xì)天下大事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。無(wú)為的態(tài)度大事得自于小事的積累重視困難，謹(jǐn)慎行事第五則：成就大事要從小事做起，為人處事要謹(jǐn)慎。分析第五則為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德，圖難于持：守持。兆：先兆。謀：謀劃、解決。

泮：通“判”，分離。散：散失。累：通“蔂”，盛土的工具。?。呵罢邽槭箘?dòng)，使···失??；后者為敗壞。第六則：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。譯文：事物安穩(wěn)的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)小的時(shí)候容易散失。要在還沒有出現(xiàn)問題的時(shí)候解決問題，要在還沒有陷入混亂的時(shí)候治理混亂。張開兩臂才能抱得過(guò)來(lái)的大樹，是從極細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的。很高很高的臺(tái)子，是從一筐土開始建起來(lái)的。很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)的行程，是從腳下那一小步走出來(lái)的。人們做事，常常是在將要成功的時(shí)候讓它失敗了。如果在將要完成的時(shí)候像開始的時(shí)候一樣謹(jǐn)慎，就不會(huì)敗壞事情了。持：守持。第六則：其安易持，其未兆為之于未有，治之于未亂生于毫末、起于累土、始于足下慎終如始---防患于未然，未雨綢繆---持之以恒，終成大業(yè)---做事要善始善終第六則：凡事從細(xì)小處做起，積累，善始善終，有預(yù)見性。為之于未有，治之于未亂---防患于未然，未雨綢繆---持之以柔弱：柔軟。堅(jiān)強(qiáng)：僵硬。徒：類。兵：軍隊(duì)。

滅：被消滅。強(qiáng)：剛強(qiáng)。折：被折斷。第7則：人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

譯文：人活著的時(shí)候身體是柔軟的，他死后身體是僵硬的。草木活著的時(shí)候是柔軟易斷的，它死后是干枯的。因此堅(jiān)強(qiáng)跟死亡是同類的，柔弱跟生命是同類的。所以軍隊(duì)逞強(qiáng)就會(huì)被消滅，樹木剛強(qiáng)就容易被折斷。逞強(qiáng)逞大的人落入下風(fēng)，持守柔弱的人占據(jù)上風(fēng)。

第七則：不要逞強(qiáng)斗勝，要柔順謙虛，以柔克剛。柔弱：柔軟。第7則：人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之選文的思想精華認(rèn)識(shí)世界：對(duì)立統(tǒng)一，相輔相成，相互依存認(rèn)識(shí)自己：不自以為是，貴有自知之明認(rèn)識(shí)人生：凡事從細(xì)小處做起，積累，善始善終，有預(yù)見性生存之道：以柔克剛選文的思