人與人之間的關系

人與人之間的關系第1頁，課件共14頁，創(chuàng)作于2023年2月二、人與人之間的關系中國傳統(tǒng)倫理思想重視人與人之間的道德關系，強調每個人在倫理關系中應盡的道德義務，并用道德來調節(jié)，維系人與人之間的關系。以血緣為紐帶的宗法制的存在，構成了中國古代社會人際關系的形式。第2頁，課件共14頁，創(chuàng)作于2023年2月宗法制含義：宗法制是按照血統(tǒng)遠近以區(qū)別親疏的制度。早在原始氏族時期宗法制就有所萌芽，但作為一種維系貴族間關系的完整制度的形成和出現(xiàn)，則是在周朝。宗法制的一個關鍵內(nèi)容是嚴嫡庶之辨，實行嫡長子繼承制。特點：

①嫡長子繼承制度；

②嚴格的大宗、小宗體系③血緣關系與政治關系結合第3頁，課件共14頁，創(chuàng)作于2023年2月一、家庭道德觀點首先，父子關系是家庭的核心其次，夫妻關系是家庭關系的原點再次，兄弟也是傳統(tǒng)家庭中的重要關系二、社會公德觀點社會是人與人交往的最基本的領域。和佛教的出世超生，道家的避世全生不同，儒家認為人的幸福與完善不在天國，不在世外桃源，而在現(xiàn)實社會，因此，維護社會安定，推動社會發(fā)展就成為了儒家極為重視的義務。君臣、朋友、長幼這些都是社會公共生活中人與人之間的基本關系。因此，儒家又特別注重社會公共生活中人際關系的調節(jié)與和諧，提出了處理社會中人際關系的道德規(guī)范。君臣關系與君民關系是社會政治生活中最基本的關系，儒家在處理這一關系時講求君仁臣忠，臣子要忠于君主所托，忠于民眾所望，盡職盡責的努力做好自己的工作。同樣的，作為統(tǒng)治者的君主也應起到表率作用。

第4頁，課件共14頁，創(chuàng)作于2023年2月父子關系是儒家最為強調的一種關系，在孔子以至稍后的時代，父子關系遠遠高于君臣關系。君臣關系、夫妻關系、朋友關系、鄰里關系，都是可以改變的，惟有父子關系，一旦發(fā)生，就是不可改變的，這一種最為親密的血緣關系。

葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！保ā墩撜Z?子路》）第5頁，課件共14頁，創(chuàng)作于2023年2月

夫妻是家庭的核心關系，是一切家庭關系的原點，有夫妻然后有父子兄弟《中庸》說：“君子之道，造端于夫婦。得其極也，察乎天地。夫妻為人倫之始、風化之原，能夠正確處理夫妻關系，就能夠處理好其他家庭關系和社會關系。夫妻交往相敬而有禮，就不難有禮地對待其他人了。中國歷史上有許多夫妻相敬如賓的典型。如春秋時翼缺夫婦“相待如賓”，漢代梁鴻孟光“舉案齊眉”等等。儒家提倡的夫妻和諧、同甘共苦、相敬如賓的思想，對當代的夫妻的道德建設，仍有很好的借鑒。第6頁，課件共14頁，創(chuàng)作于2023年2月兄弟關系也是家庭中的重要關系，兄弟和睦友愛是家庭幸福的重要內(nèi)容。儒家以“孝悌”為仁之本，悌就是處理兄弟關系的行為規(guī)范?！抖Y記-禮運》規(guī)定的“十義”，首為“父慈、子孝”，次即“兄良、弟弟”。兄良是說兄長應該愛護弟幼，弟弟是講弟幼尊敬兄長。孔融四歲讓梨的故事,被人們傳為佳話.東漢薛包在兄弟分家時,把肥沃的土地分給了弟弟,自取荒蕪之地;把堅實的器具分給弟弟,自取朽舊者.宋代司馬光尊敬兄長,噓寒問暖無微不至.此類事跡,筆筆皆是.第7頁，課件共14頁，創(chuàng)作于2023年2月道家的倫理道德思想這是老子描繪的理想國，在這里百姓有甜美的飲食、美觀的衣服、安適的居所、歡樂的習俗。老子認為，由于人們的物質和精神需求都得到了相應的滿足，人與人之間才能無所爭斗，無所貪欲和諧相處，寬大為懷，形成老子所構想的理想社會。

“甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”（《老子》）第8頁，課件共14頁，創(chuàng)作于2023年2月在人與人之間的關系的問題上，道家也表現(xiàn)出與儒家不一樣的主張。儒家強調君臣父子等關系，帶有明顯的宗法等級關系的色彩，而道家推崇的是人我之間的平等，因為在道家看來，人是自然的一部分，在自然面前人人平等。道家提出“以百姓為心”的命題，主張按人民的意愿來治理國家，做到省刑罰，輕稅賦，去禮文，寬政務，以此安定天下。可以說道家這種以民為本的思想也體現(xiàn)了他們重視個體的觀念。道家所設想的理想世界，帶著烏托邦的性質，但它作為一種崇高目標和理想境界，始終引領著中華民族的志士仁人追求以人政和諧為基本特征的社會發(fā)展目標。道家和諧觀的現(xiàn)代價值在當今日益突顯了出來，和諧社會是人與自然和諧發(fā)展的社會。第9頁，課件共14頁，創(chuàng)作于2023年2月1、道家“天人合一”思想對促進人與自然的協(xié)調發(fā)展起到了一定的理論借鑒作用。隨著社會的發(fā)展，人們越來越清楚的認識到，人與自然之間應該是一種博弈關系，它們應該協(xié)調發(fā)展，以實現(xiàn)共贏。在建構人與自然協(xié)調發(fā)展的和諧社會中，道家“天人合一”的自然觀的現(xiàn)代意義就日益突顯了出來。2、和諧社會是政治民主，以民為本的社會。道家和諧觀對于促進民主政治的實現(xiàn)有一定的理論借鑒作用。和諧社會強調以人為本，以人為本不同于民本主義，是真正意義上的人民當家作主的社會。其主張順應民心，勸告統(tǒng)治者不應妄為的寬容政治思想對當今和諧社會的政治制度建構有一定的借鑒作用。道家的和諧觀對當今構建和諧社會的意義

第10頁，課件共14頁，創(chuàng)作于2023年2月

墨家的倫理道德思想“兼愛”是墨子用以處理社會人際關系的普遍的倫理原則。墨子極力主張“兼相愛，交相利”。這是因為“愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之?！保ㄍ希└鶕?jù)以上的論述，墨子由此得出結論說：“天下兼相愛則治，交相惡則亂?！保ā赌?兼愛上》）由此可見，墨子提出“兼相愛，交相利”的目的，是為了有利于對社會的管理，使社會達到和諧、協(xié)調、平衡、有序的狀態(tài)，否則就無法對社會進行管理。第11頁，課件共14頁，創(chuàng)作于2023年2月墨子“尚賢尚同”思想對于構建社會主義和諧社會民主政治建設的意義。

目前我國的“安全穩(wěn)定保和諧、以人為本樹和諧和公正民主講和諧”就是對墨家“尚賢尚同”思想的繼承和創(chuàng)新。只有弘揚墨家“尚賢尚同”思想的要求，只有以人為本，只有公正民主，只有國家安全穩(wěn)定，我國社會主義和諧社會建設，才能有一個穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境，有一個民主和人本的氛圍，從而實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。也只有把社會民主政治建設搞好了，實現(xiàn)了用人上的“尚賢”和黨、國家和人民群眾的“尚同”，社會主義和諧社會的建設，才能保證走的是社會主義道路，謀的是人民的福利，才能順利實現(xiàn)我國政治文明建設的目標。第12頁，課件共14頁，創(chuàng)作于2023年2月對于中國傳統(tǒng)倫理思想中人與人之間關系問題，我們應當去其糟粕取之精華，如家庭道德觀點我們應發(fā)揚其勤儉持家、父教子孝、相敬如賓、和睦友愛等優(yōu)良傳統(tǒng)，拋棄其盲從孝順父母、夫為妻之天等腐