2023年讀王貴財(cái)?shù)难葜v觀后感(6篇)

第頁(yè)共頁(yè)2023年讀王貴財(cái)?shù)难葜v觀后感(6篇)讀王貴財(cái)?shù)难葜v觀后感篇一王財(cái)貴教授認(rèn)為如今的教育實(shí)在吹殘祖國(guó)的花朵，其實(shí)這是完全不容置疑的!人之初，性本善。每個(gè)小孩都有自己的心理成長(zhǎng)歷程，每個(gè)小孩都有自己的認(rèn)識(shí)，自己的承受才能，一切從零開始漸漸去開掘，培養(yǎng)自己的興趣，而作為家長(zhǎng)老師，不應(yīng)該去硬性規(guī)定他們?cè)搶W(xué)什么，不該學(xué)什么，而是指導(dǎo)他們，輔助他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)自己的興趣點(diǎn)。記得高中物理老師講過(guò)：小孩應(yīng)該有個(gè)快樂(lè)的童年，不應(yīng)該像我們一樣只懂得看書，死讀書讀死書，變成書呆子，除了書，什么都不會(huì)，不愛(ài)學(xué)習(xí)卻偏偏挨壓著去學(xué)習(xí)。小孩子應(yīng)該與同齡人嬉戲，讓她們自己愛(ài)上學(xué)習(xí)，而不產(chǎn)生抵觸心理，這樣才能到達(dá)事半功倍的教育效果。作為孩子，要不斷開掘自己的興趣與特長(zhǎng)，有什么不滿或不愉快的應(yīng)該及時(shí)向家長(zhǎng)或老師反響，及時(shí)溝通，而不應(yīng)該悶在心里，長(zhǎng)期積壓，要懂得處理情緒與學(xué)習(xí)的關(guān)系。作為家長(zhǎng)要以一顆純真幼小大的心靈與小孩成為朋友，去開啟他們心靈智慧之門，去和她們一起成長(zhǎng)。而不是當(dāng)他們做得不好時(shí)，對(duì)他們非打即罵，家長(zhǎng)也不應(yīng)該盲目的要求孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，要幫助他們培養(yǎng)閱讀的興趣為他們今后的自我學(xué)習(xí)打下夯實(shí)的根底。作為老師，當(dāng)學(xué)生感到困難或不解時(shí)要進(jìn)步他們的學(xué)習(xí)興趣，鼓勵(lì)他們，而不是一味打壓或要他們放棄。作為老師要真正明白：“小朋友，跟我念”的真正含義，上課要集中小朋友的注意力，從最根本的教他們念書開始，可選《論語(yǔ)》、《四書五經(jīng)》等名著來(lái)教，要讓他們養(yǎng)成閱讀的興趣。中華五千年文化，我們問(wèn)你要取其精華，去其糟粕，讓文化遠(yuǎn)流長(zhǎng)，造福每個(gè)炎黃子孫，開啟更多兒童的智力之門!讀王貴財(cái)?shù)难葜v觀后感篇二終于看完了這部電視劇，給我的感覺(jué)真的好感動(dòng)！看了《安娜》知道了什么叫淡淡的幸福、什么叫相濡以沫、什么叫同舟共濟(jì)，也明白了令人艷羨的愛(ài)情并不都是公主與王子的童話般完美、而似乎真正的愛(ài)情就是這種不溫不火的無(wú)息流淌，這樣才顯得彌足珍貴。王貴與安娜》這部電視劇，我看到的第一感覺(jué)就是平淡，但這種平淡卻不住的吸引我。旁白用似乎毫無(wú)感情平淡的語(yǔ)氣訴說(shuō)他們的故事，告訴我們安娜對(duì)王貴的想法。

淡，就是一個(gè)淡……安娜媽媽對(duì)安娜說(shuō)了這樣一句話：

“找個(gè)自己喜歡的，那就受累一輩子；找個(gè)喜歡自己的，那就幸福一輩子！經(jīng)典！還有王貴對(duì)安娜的貼心呵護(hù)，對(duì)于兩個(gè)人在外貌上的差異，王貴是這樣說(shuō)的：”安娜，放輕松，每個(gè)人都是會(huì)變老的，只是，假設(shè)我們可以一起變老，優(yōu)雅的老著，不是很好嗎。英語(yǔ)里有一句：aginggracefully.我不愿意我在八十歲的時(shí)候，看見(jiàn)一個(gè)十八歲的小姑娘，向我跑過(guò)來(lái)，對(duì)我說(shuō)：你好，我是安娜。那太怪異了，我受不了。我寧愿那個(gè)時(shí)候的你呢，是一個(gè)滿臉皺紋，嘴里沒(méi)有牙，一說(shuō)話就漏風(fēng)，一咬東西嘴就癟的小老太太，蠻好看的。反正那個(gè)時(shí)候我的眼也花了，看你八十歲和十八歲沒(méi)有什么區(qū)別?！?/p>

是呀！人都不是會(huì)老嗎！到時(shí)候會(huì)有多大差異嗎？王貴說(shuō)：”這日子啊，只要你相信它會(huì)按照你意料的軌跡走，早晚有一天，它會(huì)按照你的軌跡，把你送到一個(gè)美滿的地方?！鞍材日f(shuō)：”這日子啊，雖然不會(huì)按照你料想的軌跡，往前走，但是早晚有一天，它會(huì)送到一個(gè)讓你滿意的地方?！拔乙蚕嘈艜?huì)送我到一個(gè)美滿的地方！讀王貴財(cái)?shù)难葜v觀后感篇三觀王財(cái)貴后有感一部《論語(yǔ)》興天下，耳濡目染成棟梁，王財(cái)貴觀后感。這應(yīng)該是臺(tái)中師大教授王財(cái)貴演講的核心，他批判了現(xiàn)行的教育，批判了日益西化的失敗教育，倡導(dǎo)古文經(jīng)典誦讀，認(rèn)為這些古文經(jīng)典諸如《四書》、《五經(jīng)》應(yīng)為學(xué)好語(yǔ)文及其他科目的基石。聽君一席話，勝讀十年書，是我對(duì)孩子的教育豁然開朗，相見(jiàn)恨晚之感。這是一次偉大的演講，也是對(duì)現(xiàn)行教育的一次猛烈鞭撻，這次演講同時(shí)也為我補(bǔ)上了怎樣教育孩子的一課，使我倍感震撼，同時(shí)也為失去孩子教育的最正確黃金期深感自責(zé)。中華文化博大精深，可我們卻不非常重視，聽完王財(cái)貴教授的演講，想一想這是多么可怕啊！我們?nèi)缃竦乃刭|(zhì)教育是否也應(yīng)該從《論語(yǔ)》、《老子》等經(jīng)典之作開始呢？這是我們應(yīng)該深思的一件事?！端臅贰ⅰ段褰?jīng)》這些書是我國(guó)幾千年來(lái)的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的結(jié)晶，我們?nèi)缃窬蛻?yīng)該萬(wàn)分重視起來(lái)，認(rèn)認(rèn)真真的學(xué)習(xí)這些古文經(jīng)典，使人們變得更加理性，更加聰明，愿天下的孩子真正能成為中華崛起的棟梁。所謂經(jīng)典是指經(jīng)久不衰的.萬(wàn)世之作；具有典范性、權(quán)威性的著作；它是承上啟下的，是文學(xué)開展史上不可缺少的；且必須“講出一些永久的東西，不局限于這個(gè)時(shí)代，古今中外，各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域中那些典范性、權(quán)威性的著作，就是經(jīng)典?！拔膶W(xué)”,文,文字也;學(xué),學(xué)問(wèn)也。文學(xué)者,文字的學(xué)問(wèn)，文學(xué)只是“好”的文章、“妙”的文章、“美”的文章經(jīng)典文學(xué)：即最有價(jià)值的以文字的形式表現(xiàn)的藝術(shù)，稱之為經(jīng)典文學(xué)以下是我看過(guò)視頻后的感受，作為父母總想給自己孩子最好的：最有營(yíng)養(yǎng)、美味的食物；最舒適、美麗的衣裳；最幽雅的生活環(huán)境；去選者設(shè)施最好的校園等一切美妙的東西，但這些都是外在或者說(shuō)只是物質(zhì)上的東西，家長(zhǎng)卻往往無(wú)視對(duì)孩子心靈的培養(yǎng)，只要讓心靈茁壯成長(zhǎng)，根深葉茂。孩子長(zhǎng)大了才會(huì)樹立正確的人生觀價(jià)值觀，才會(huì)擁有安康積極的人生。正所謂“維茲屏風(fēng)，出自幽谷，根深枝茂，號(hào)為喬木?！闭^“維茲屏風(fēng)，出自幽谷，根深枝茂，號(hào)為喬木?！蹦敲次覀儜?yīng)該用什么去滋潤(rùn)和灌溉孩子的心靈，使他根深蒂固、根深葉茂的安康的茁壯成長(zhǎng)呢？就是讓他們?nèi)コ惺芙?jīng)典文學(xué)教育、音樂(lè)教育、美術(shù)教育等。經(jīng)典文學(xué)教育：讓孩子去誦讀經(jīng)過(guò)歷史選擇出來(lái)的“最有價(jià)值的書”也就是經(jīng)典文學(xué)，讓孩子讀經(jīng)使他在圣賢文化的熏陶中成長(zhǎng)，提升他們自身的文化修養(yǎng)，健全他們的人格、道德和智慧，觀后感《王財(cái)貴觀后感》。這不就是我們最想要孩子擁有的嗎？而學(xué)習(xí)的方法是：堅(jiān)持誦讀，必須在孩子13歲之前，利用這人生記憶的黃金時(shí)期，誦讀中國(guó)文化乃至世界以前文化的經(jīng)典之作。誦讀經(jīng)文不僅讓孩子繼承祖先流傳下來(lái)的優(yōu)良文化，還可以培養(yǎng)孩子的記憶才能，一舉多得，何樂(lè)而不為呢?王財(cái)貴教授說(shuō)文學(xué)教育如此，音樂(lè)、美術(shù)教育也是如此。是的我們要把握教育的時(shí)機(jī)，這個(gè)時(shí)機(jī)就是0-13歲，我們要讓孩子讀最經(jīng)典的文學(xué)，看那些最豐富的色彩，最和諧的線條，最美妙的音樂(lè)，讓這么都成為他以后欣賞音樂(lè)、美術(shù)的才能背景。視頻中一段關(guān)于學(xué)數(shù)學(xué)的話讓我很有感觸，他說(shuō)為了孩子前途著想，不要逼迫他去考慮他如今不能考慮的問(wèn)題，而是去考慮游戲，數(shù)學(xué)是用來(lái)玩的，他玩得好他自己很快樂(lè)，假設(shè)玩的不好，他也不知道痛苦。假設(shè)他痛苦是我們家長(zhǎng)給他的痛苦。我最想給予女兒的是快樂(lè)，想讓她擁有快樂(lè)的童年，我努力的去營(yíng)造快樂(lè)。到如今才發(fā)現(xiàn)原來(lái)快樂(lè)是不需要家長(zhǎng)去營(yíng)造的，孩子本來(lái)就是快樂(lè)的，無(wú)憂無(wú)慮的。是我們要求太多，超越她的如今才能范圍，讓她們感受到壓力，感覺(jué)到了不快樂(lè)。想要給孩子快樂(lè)的我們反而是造成孩子不快樂(lè)的根。聽了王財(cái)貴教授的視頻讓我明白要在孩子對(duì)的時(shí)間里灌輸孩子對(duì)的、最好的文學(xué)知識(shí)，什么是最好的？學(xué)一句就可以用一輩子的就是最好的。經(jīng)典就最好的，所以我想說(shuō)：孩子們我們一起來(lái)讀經(jīng)吧~記要：〔一〕“兒童讀經(jīng)”教育理念：一、教學(xué)時(shí)機(jī)“兒童”時(shí)期，從十三歲以下開始；二、教學(xué)內(nèi)容，人類最高的文化“經(jīng)”典，主要指中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典分四個(gè)層次，從最高級(jí)到二、三、四級(jí)1、《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》2、《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《老子》、《莊子》3、《古文》、《唐詩(shī)》、《宋詞》、《元曲》4、《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》三、教學(xué)方法：誦“讀”，每天堅(jiān)持誦讀。〔二〕讀經(jīng)的四要領(lǐng)：一、及早讀。從胎教開始從今天開始；二、老實(shí)讀。讀真正的經(jīng)典，不游戲，只是讀；三、大量讀。字?jǐn)?shù)多，遍數(shù)多，時(shí)間多四、快樂(lè)讀。前三者做到了，就快樂(lè)了〔三〕培養(yǎng)孩子讀經(jīng)的興趣：一、首先父母和老師要有熱情；二、和同伴一起讀，越多人讀越好三、通過(guò)時(shí)間和努力，孩子自己會(huì)背了，他就有成就感，這種成就感就是推動(dòng)讀經(jīng)興趣的最好方式。讀的越少越?jīng)]興趣，讀的越多越有興趣，越多人讀越有興趣。讀王貴財(cái)?shù)难葜v觀后感篇四王財(cái)貴孟子性善論――王財(cái)貴讀經(jīng)教育推廣中心春季系列講座之二主講人：王財(cái)貴教授時(shí)間：4月28日地點(diǎn)：北京季謙教育咨詢中心〔白羊溝〕培訓(xùn)學(xué)校文字整理：〔師范班〕陳桂林、陳蔓、馮文舉有關(guān)于這個(gè)論題啊，是老公案了。所謂公案呢，應(yīng)該是說(shuō)很公開的，大家都知道的一些案例。那么禪宗有所謂的參公案，一些大家耳熟能詳?shù)?，為什么耳熟能詳呢？就是老生常談，為什么老生常談呢？因?yàn)樗写硇?，也可以說(shuō)它很重要，有一些事件，有一些爭(zhēng)論，它很有代表性，它很重要，而且它有永久的意義。像剛剛主持人說(shuō)，有性善論，那針對(duì)性善論呢，有性惡論，那其實(shí)論“性”不只是有“性善”、“性惡”，還有各種的論法。那么這個(gè)是自古以來(lái)，乃至于不只是中國(guó)，幾乎各個(gè)民族，他們都多多少少會(huì)有這樣的論題，而這種論題從古以來(lái)，就有了。那么在人類的歷史開展當(dāng)中，人類的思想史里面呢，這個(gè)論題一再地被提出來(lái)討論。所謂一再地被提出來(lái)討論，并不只是在歷史上有哪些學(xué)者在討論，其實(shí)每一個(gè)的這一輩子，也都會(huì)曾經(jīng)有這樣子的內(nèi)心，有這樣子的自己的思索。我不知道各位，你曾經(jīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題思索過(guò)嗎？相信一定是思索過(guò)的。一個(gè)人到了大概十五六歲、十七八歲的時(shí)候，可能就會(huì)考慮這個(gè)問(wèn)題。這個(gè)，孔子是“十有五而志于學(xué)”啦，這個(gè)“志”啊，就是心之所之，心靈的方向、心靈的向往，這個(gè)叫做“志”。所以孔子十五歲的時(shí)候，他心靈就有了向往，而這個(gè)向往呢，假設(shè)真的是從內(nèi)心里面出發(fā)的向往，他是自覺(jué)的向往，自己覺(jué)悟，自己覺(jué)察，這個(gè)叫“自覺(jué)”。這個(gè)自覺(jué)呢，他就會(huì)造成自決，就是自己決定。所以自己覺(jué)悟而自己決定，這樣叫做“志”。假設(shè)一個(gè)人有自己覺(jué)悟而自己決定自己的生命的方向，可見(jiàn)，他對(duì)于他的生命有一個(gè)深度的反省。也可以說(shuō)，他對(duì)于人性，應(yīng)該有一個(gè)比較確定的認(rèn)識(shí)。那么孔子十五歲可以這樣，對(duì)心靈有一種覺(jué)察、覺(jué)悟、決定。我們一般人呢，或許晚了一點(diǎn)，十六、十七、十八，假設(shè)到了十九二十歲了，還沒(méi)有過(guò)這個(gè)經(jīng)歷，心靈還沒(méi)有過(guò)翻騰，自己在心靈里面有思索，乃至于所謂的心靈里面起了交戰(zhàn)，叫天人交戰(zhàn)，也可以說(shuō)善惡的交戰(zhàn)。你這一輩子要走向哪一個(gè)方向，你認(rèn)為人是應(yīng)該怎么過(guò)生活的？假設(shè)還沒(méi)有的話，那這個(gè)人叫做不成熟的人，不成熟啊，他還很青澀，他的生命還很，用好聽一點(diǎn)的話說(shuō)叫做樸實(shí)、樸質(zhì)，他還在混沌當(dāng)中；用比較難聽的話，就是這個(gè)人還很糊涂，這一個(gè)人還不知道為自己過(guò)生活。所以，一個(gè)人的生命要有覺(jué)悟，而這個(gè)覺(jué)悟，有一個(gè)很重要的指標(biāo)，就是你對(duì)于人性是什么樣的看法。因?yàn)槟銓?duì)人性采取什么樣的看法，這個(gè)可以叫做人生觀，你的人生觀可以影響到你的為人處世的態(tài)度，以及你對(duì)于整個(gè)生命的追求。你認(rèn)識(shí)得越清楚，你的追求就會(huì)越積極，而且遇到任何狀況，你都會(huì)以自己的心愿來(lái)調(diào)整，來(lái)化解你所遇到的困難，你最終還是回到你原來(lái)的認(rèn)定，這樣子就代表你原來(lái)的認(rèn)定是成熟了。那或者是，你這個(gè)認(rèn)定，在你的生命成長(zhǎng)當(dāng)中，由于你的學(xué)習(xí)，或是由于你在生活上所遇到的經(jīng)歷，你也可以作一個(gè)調(diào)整，而這個(gè)調(diào)整呢，假設(shè)是一個(gè)成熟的心靈，這一種調(diào)整是會(huì)調(diào)整到自己認(rèn)為更恰當(dāng)?shù)姆较?。所謂更恰當(dāng)?shù)姆较?，它不只是主觀的，它應(yīng)該是有客觀的意義。所謂不只是主觀的，也就是說(shuō)不只是你這個(gè)方向遇到許多的困難，遇到許多人的質(zhì)疑，于是你就因?yàn)橛龅嚼щy，遇到質(zhì)疑，你就轉(zhuǎn)變了，這個(gè)叫做主觀的。那什么叫客觀的呢？就是，你不是因?yàn)橛龅嚼щy、遇到質(zhì)疑而改變，你是因?yàn)榭紤]到人性應(yīng)該有不同的看法，這才是更接近合理的。所謂合理，就是符合道理的、符合真理的，像這樣子一步一步地修正，到最后，你對(duì)于人、對(duì)于人性的看法，它就漸漸接近了客觀的意義。那所謂的客觀就是人人都是如此，既然人人都是如此，這個(gè)叫做共理，共同的道理。那這個(gè)由于共理，這個(gè)“理”是客觀的，“理”是普遍的，所以人人都要這樣看的。因此，我們又可以說(shuō)一句很重要的話，就是：對(duì)于人性的看法，但凡人，都應(yīng)當(dāng)只有一個(gè)看法，沒(méi)有第二、第三種看法。假設(shè)在你的世界里面，在你所接觸的范圍之內(nèi)，或者說(shuō)你自己的內(nèi)心里面，就有兩個(gè)看法、三個(gè)看法，你抉擇不下，那就代表你對(duì)于人性的認(rèn)識(shí)還不夠清楚，假設(shè)你的世界再推廣一點(diǎn)，你跟你朋友之間，對(duì)人性有不同的看法，那你們兩個(gè)就要去討論討論了，因?yàn)槿诵圆豢赡苡胁煌目捶?。乃至于?duì)于整個(gè)民族，對(duì)于整個(gè)世界，各種的學(xué)說(shuō)，假設(shè)對(duì)人性有不同的看法，那我們也要去考察一下，到底哪一種看法才是真正的看法?；蛟S你看了那么多的學(xué)者煌煌大作，而結(jié)果眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，你假設(shè)對(duì)這一種狀況，你起了恐慌，你被嚇到了，在你心中，你一直存著疑惑，到底人性是要往哪方面走呢？或者說(shuō)，人性它有沒(méi)有一個(gè)真正的本色呢？假設(shè)你還在這個(gè)地方疑惑，那你的人生的素養(yǎng)啊，是還有待加強(qiáng)的。當(dāng)然，更糟糕的情況是，一個(gè)人連這一種的煩惱都沒(méi)有的時(shí)候，那真的是活在一個(gè)迷涂〔迷糊？〕當(dāng)中，自己連自己是不是存在都有疑問(wèn)，因?yàn)槟悴豢梢詾樽约憾?。所以，首先我們要?wèn)自己，曾經(jīng)不曾經(jīng)對(duì)人性起了這樣的疑情？就是起了疑惑。有了疑惑，你才可以考慮，才能有所進(jìn)步。那當(dāng)然天縱英明，他不曾經(jīng)起疑惑，他到了生命的某個(gè)階段，比方說(shuō)孔子十五歲，或者是顏回，比孔子更早，乃至于堯舜，可能比顏回更早，那文王武王大概跟孔子差不多，這個(gè)我們是這樣說(shuō)，因?yàn)槊献诱f(shuō)了，孟子這樣判斷，是“堯舜，性之也；湯武，反之也”。堯舜的德啊，是“性之也”，從他的本性而來(lái)，從他的本性而發(fā)，真的是所謂的“天命之謂性，率性之謂道”。他沒(méi)有所謂的“修道之謂教”，沒(méi)有這一句，他只有“天命之謂性，率性之謂道”，從性，從天性直發(fā)。像這樣子，生命不曾起疑惑，直接就走向正路了。而湯武呢，“反之也”，湯武的天賦啊，是次一等，雖然也是圣人，但已經(jīng)次了一等，他們要“反之也”，怎么樣呢？要返回去，他不是直接從“天”、“命”、“性”而發(fā)的道，這個(gè)“天”、“命”、“性”有道，這個(gè)“道”是天道；從“天”、“命”、“性”而發(fā)，“率性之謂道”的那個(gè)“道”是人道，人之道。從天道直貫人道，不容易?。“凑杖耸且粋€(gè)現(xiàn)實(shí)的人來(lái)看，牟宗三先生就說(shuō)：“‘堯舜，性之也’，這是一種立象作用?！绷⑾缶褪窍瘛兑捉?jīng)》的卦，“卦者，掛也?！卑堰@個(gè)圖案掛在這里，它這個(gè)圖案有象征的意義。我們把堯舜提出來(lái)，說(shuō)人性的開展可以有如此的直截了當(dāng)，這個(gè)也是一個(gè)立象的作用，立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，人間的標(biāo)準(zhǔn)。而立的這個(gè)象，是不是歷史中有堯舜這兩個(gè)人的存在，是不是在現(xiàn)實(shí)中真的有這樣的人，告訴各位，你不要太認(rèn)真。你認(rèn)真你就不理解真正的人了，不理解儒家的學(xué)問(wèn)，孔子為什么要“祖述堯舜”吶，孟子為什么“道性善，言必稱堯舜”?。窟@個(gè)堯舜是一個(gè)理想，理想的象征，當(dāng)然我們都很希望世界上有這一種人，最好的是希望自己就是這一種人。你假設(shè)真的希望你自己是這一種人，你就是一個(gè)有理想的人。你敢這樣子期待自己?jiǎn)?？你如今假設(shè)說(shuō)不敢，那你是白來(lái)白羊溝一趟了?！脖娦Α衬阋f(shuō)你敢，這樣。而你這個(gè)敢呢，是真的嗎？是真的你敢就一定有嗎？告訴你，一定有，馬上有！“我欲仁，斯仁至矣?！彼匀缃駴](méi)有說(shuō)你幾歲，你可以有這樣子的“性之也”的功力，不管說(shuō)你幾歲，我們就問(wèn)當(dāng)下，當(dāng)下有沒(méi)有這一種的豪情，這叫做豪杰之氣，這不叫英雄氣。英雄氣是屬于情感的，是屬于氣的，這個(gè)叫豪杰氣，這個(gè)豪杰氣是從理而發(fā)的，英雄氣是直接從氣而發(fā)，從情感而發(fā)。所有圣賢，都是豪杰，非豪杰缺乏以成圣賢，豪杰就是可以從理而發(fā)為氣的這一種生命狀況，這叫豪杰。我希望，我們希望我們自己都有一股豪杰之氣，禪宗的“放下屠刀，立地成佛”，這就是佛家的豪杰。那么所以，假設(shè)有堯舜真的是如此，那我們都很向往，不過(guò)不止是可以向往，其實(shí)，也可以學(xué)習(xí)，不止是可以學(xué)習(xí)，也可以當(dāng)下即是。所以，你不必把堯舜當(dāng)做是一個(gè)現(xiàn)實(shí)中、在歷史上存在的一個(gè)人，你可以把堯舜當(dāng)做是隨時(shí)可以活在你心中，而且你本來(lái)就是堯舜！這是直接天道人道相貫穿。而湯武以下呢？就是“反之也”，從人生返回去，以人道來(lái)合天道，到最后也是天道與人道相貫穿。這個(gè)湯武，更容易做我們的模范，而且假設(shè)按照我們成長(zhǎng)的歷史，我們只能以湯武為模范，除非你如今就是圣人了。你假設(shè)如今不是圣人，你如今，你當(dāng)下一刻返回去，那你就是湯武的人格，這也不容易！不過(guò)，不管是堯舜還是湯武，不管是“性之也”還是“反之也”，到最后，對(duì)于人性的意義是一樣的。中國(guó)儒家就舉出這兩種方式來(lái)表現(xiàn)人性與天道相貫穿的這一種學(xué)問(wèn)。那么，人生還有什么學(xué)問(wèn)可以做呢？假設(shè)除了這兩個(gè)方向――而這兩個(gè)方向本來(lái)是同一個(gè)學(xué)問(wèn)，它只是兩個(gè)方向、兩種生命的特質(zhì)，或者說(shuō)兩種不同的稟賦，或者說(shuō)，一種從理想說(shuō)，一種從現(xiàn)實(shí)說(shuō)，兩種說(shuō)法，兩種說(shuō)法其實(shí)是同一種說(shuō)法――除了這樣子來(lái)展現(xiàn)人性之外，請(qǐng)問(wèn)，還有沒(méi)有其他方式來(lái)展現(xiàn)人性？或者說(shuō)，我們來(lái)理解人性，除了這一條路之外，還有沒(méi)有別的路來(lái)理解人性？對(duì)于人性的意義，我們應(yīng)該怎么樣去把握？有沒(méi)有很多種路途、很多種說(shuō)法去把握？既然人是各種存在中的一個(gè)類別，人這個(gè)類，應(yīng)該有他的性，因?yàn)槊恳环N類別他都有他的性，這個(gè)性有他的本質(zhì)的意義，叫性質(zhì)。所以，牛這個(gè)類，都有牛那一種特別的性質(zhì)，叫做牛，牛跟馬總是不一樣。雖然大體一樣，但是呢，有一些根本的性質(zhì)是不一樣的，來(lái)分別牛跟馬。那牛馬有它的性，才叫做牛馬，貓狗有貓狗的性，石頭、樹木有石頭、樹木的性，而人有人的性。我們?cè)趺磥?lái)認(rèn)識(shí)人的性？假設(shè)人真的有人的性，那所有人都應(yīng)該是同樣的，你認(rèn)識(shí)人性，到最后的結(jié)果，也同是一樣的。那我們剛剛說(shuō)，對(duì)于人性的論題，在歷史上有許多種說(shuō)法，而且是永久的論題，學(xué)者一直討論不休。而每一個(gè)人在成長(zhǎng)的歷程當(dāng)中，都曾經(jīng)在自己心里面有所疑問(wèn)，這一種疑問(wèn)今天要解決。假設(shè)你以前曾解決過(guò)，恭喜你！假設(shè)你不曾解決過(guò)，今天就要解決，也恭喜你。但是今天解決的，假設(shè)跟你以前所解決的一樣，恭喜你！因?yàn)槟憧赡軓囊郧熬妥邔?duì)了；假設(shè)你聽一聽今天的解決方法，解決的結(jié)論跟你不一樣，跟你以前的不一樣，那也恭喜你！你今天終于可以知道應(yīng)該怎么解決了。我這樣講的意思，有一點(diǎn)太過(guò)主觀哈，有一點(diǎn)太過(guò)托大，就像我上一次，前兩周，不是在這里講《諸子出于儒家論》嗎？那我一開頭就很小心，說(shuō)這個(gè)論題會(huì)引起一般人的不愉快，那果然在網(wǎng)絡(luò)上，這一篇文章貼出來(lái)之后，就有人在網(wǎng)絡(luò)上，他就真的表現(xiàn)他的不滿了，他說(shuō)這是我們自己關(guān)起門來(lái)自己說(shuō)說(shuō)，自己說(shuō)說(shuō)玩笑，找樂(lè)子。這個(gè)至于是不是諸子出于儒家呢？他說(shuō)假設(shè)我們?nèi)パ芯恐T子的歷史，就可以知道，這一場(chǎng)演講是破綻百出的，這樣。意思就是說(shuō)叫大家不要相信我說(shuō)的“諸子出于儒家論”。因?yàn)橐灿袔讉€(gè)人認(rèn)為我的演講很好，講得頭頭是道，無(wú)懈可擊。啊，這樣講我當(dāng)然很快樂(lè)了，〔眾笑〕但是這個(gè)人他說(shuō)我講得破綻百出，一無(wú)是處，信口開河，這樣。我看到這個(gè)人的發(fā)言，我也很快樂(lè)。為什么？因?yàn)槲依显缇椭烙腥藭?huì)這樣講，你看，我多么厲害，〔眾笑〕我有先知之明。所以我就把話老早講在前頭了，我們是立于不敗之地。剛剛我又說(shuō)，有那么多的人性論，大家〔？〕都是鼎鼎有名的大學(xué)者啊，你怎么說(shuō)只有一種人性論？你又要?dú)w宗于一了，〔先生笑〕又要____了，〔先生笑〕這樣。又要自以為是了，這樣。所以我話還是講在前頭，假設(shè)有人這樣認(rèn)為，那我已經(jīng)意料到了?！残Α尺@是可以付諸客觀的討論的，這是不容再爭(zhēng)辯的。歷史上有那么多的爭(zhēng)辯，對(duì)人性論有那么多的爭(zhēng)辯，我告訴各位，都是無(wú)聊的。從此以后，不可以再爭(zhēng)辯了，每一個(gè)人都不可以在這個(gè)地方再消耗你的精神生命再去爭(zhēng)辯，看到別人爭(zhēng)辯你要一笑置之，因?yàn)檫@是不可爭(zhēng)辯的，你還爭(zhēng)辯？有些問(wèn)題是可以爭(zhēng)辯的，可以有不同的看法的，那就要大家討論一下；有些問(wèn)題啊，有些學(xué)問(wèn)吶，是不能爭(zhēng)辯的，定案就是定案了，不能再爭(zhēng)的，“千古之上，有圣人出，其心同，其理同；千古之下，有圣人出，其心同，其理同；東海有圣人出，其心同，其理同；西海有圣人出，其心同，其理同。”乃至于“南海有圣人出，其心同，其理同；北海有圣人出，其心同，其理同?！蹦慵僭O(shè)是人，只有一種性，假設(shè)是人，只有一種心，“其心同，其理同”，為什么還要爭(zhēng)辯呢？為什么還要疑惑呢？都是認(rèn)識(shí)不清。假設(shè)這樣講，那古來(lái)那些學(xué)者豈不是很無(wú)聊？我并沒(méi)有說(shuō)那些學(xué)者無(wú)聊，我說(shuō)那些爭(zhēng)辯無(wú)聊。為什么呢？就是說(shuō)，那些爭(zhēng)辯假設(shè)在我們的心里面產(chǎn)生疑惑，那是無(wú)聊的，而那些學(xué)者或許不無(wú)聊，因?yàn)槟切W(xué)者雖然看法不同，他們或許有意義?？捶ú煌幸饬x，就是我們要把他們的意義，要放在恰當(dāng)?shù)牡胤絹?lái)加以同情的理解，來(lái)加以確實(shí)的定位，讓他們各安其位，各得其所，于是所有的辯論都可以停頓下來(lái)，這就是莊子所說(shuō)的“故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是，欲是其所非而非其所是，那么莫假設(shè)以明。”莊子說(shuō)，有儒家跟墨家的是非，因?yàn)榍f子當(dāng)時(shí)是戰(zhàn)國(guó)的初期，那么他面對(duì)當(dāng)時(shí)的最大家儒家跟墨家，他看到兩家各有主張，所以有儒墨的是非。有所主張，就是，“主”就是主要，“張”就是他的張本，他主要的張本，他主要的道理所在，儒家有一套，墨家有一套，各有他的主張，有儒墨，他就有是跟非的判斷，他們?cè)趺词欠悄兀俊耙允瞧渌嵌瞧渌恰?，“是其所非”就是?duì)方所非的，我說(shuō)是；而“非其所是”，對(duì)方說(shuō)是的，我就說(shuō)非，這不叫爭(zhēng)鋒相對(duì)嗎？舉出儒墨兩家作代表，其實(shí)各家的學(xué)說(shuō)往往都是“是其所非而非其所是”。這個(gè)道家，或者是莊子啊，在這個(gè)地方就顯出他的聰明啊，也顯出道家學(xué)問(wèn)的價(jià)值啊。假設(shè)你看到不管是古代的還是現(xiàn)代的，中國(guó)的西方的，你看到有些學(xué)派“是非所非，非其所是”，請(qǐng)問(wèn)你怎么辦？莊子提出一個(gè)好方法，“欲是其所非而非其所是，那么莫假設(shè)以明?！蹦慵僭O(shè)一直循著他們的是是非非啊，你是永遠(yuǎn)都到不了頭的，那怎么辦？“莫假設(shè)以明”啊，你不如以“明”的態(tài)度，這個(gè)什么叫“明”的態(tài)度，這個(gè)不好解釋啊。用“明”，明白的態(tài)度，這個(gè)明白的態(tài)度，因?yàn)榍f子的這一段文章在他的《齊物論》里面，那么什么叫“齊物”？也很難，也不容易解釋，我們把《齊物論》這一篇的篇名啊，解釋成齊物質(zhì)之論，物就是事事物物，天下的事事物物，莊子所要說(shuō)的是天下所有的思想主張，這個(gè)叫“物”。這個(gè)“物”啊，要把它看齊，一視同仁，這叫“齊物”。沒(méi)有什么特別高的，沒(méi)有什么比較低的，沒(méi)有什么特別好的，沒(méi)有什么特別不好的，沒(méi)有什么我要的，沒(méi)有什么我不要的，反正大家統(tǒng)統(tǒng)一樣，這個(gè)叫“齊物之論”，他來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題。那么有人說(shuō)，假設(shè)這樣的話，何不把這三個(gè)字解釋成“齊，物論”，“物論”就是思想，就是主張，我們把他一視同仁，莊子的“莫假設(shè)以明”，這個(gè)“明”可能是齊物的態(tài)度，就是老子所說(shuō)的“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣”，所以“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，上下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作焉而不辭，生而弗有，為而弗恃，是為玄德?！崩献幼非笠粋€(gè)玄德，什么叫玄德？用一句簡(jiǎn)單的話來(lái)講，就是不要有所主張，不要以自我為標(biāo)準(zhǔn)，尤其你不要希望天下人去裹挾，天下人都跟你走同一條路，因?yàn)樘煜陆灾乐疄槊?，就壞了；皆知善之為善，他就不善了，這樣。哎呀！這個(gè)漂亮，這個(gè)道家的學(xué)問(wèn)漂亮，他看到人間的這么多爭(zhēng)端，老子、莊子這兩位有智慧的人吶，聰明人吶，他躲在人間的背后，然后在那邊冷冷地偷笑，冷笑人生，大家都這樣子，狠狠地去爭(zhēng)，要爭(zhēng)自己的主張是最好的，然后又要?jiǎng)e人同意他，乃至于有權(quán)力有地位的人，他要帶著全天下的人都跟他一樣。到最后呢，他的權(quán)力地位假設(shè)發(fā)揮的沒(méi)有限制呢？他可能就拿槍桿子押著天下人跟他做同樣的考慮，跟他走同樣的路，他自以為是圣人，他自以為是愛(ài)民，他自以為他在為人民效勞，結(jié)果就裹挾天下人跟他走一條路，但凡不跟他走這一條路的，叫做反動(dòng)。反動(dòng)怎么辦？假設(shè)以學(xué)術(shù)界來(lái)講，大家就是吵，吵一番嘛，把你冷落嘛！當(dāng)然假設(shè)剛剛說(shuō)有權(quán)力有地位呢，他拿槍桿子那就不那么好玩了。所以各位，你有思想有主張很好，一定要知道別人也有思想有主張。照老子莊子看，這些主張啊，大家互相地攻擊，這是很莫名其妙的。所以我們應(yīng)該有玄德，“玄者，高深也”，有高深的品質(zhì)，我們的心靈有高深的品質(zhì)，我們要包容一切，要成認(rèn)一切，讓一切都可以自由自在地存在著，都可以自我獨(dú)立地去開展，讓天下不僅是百花齊放，讓天下所有的各種的思想、學(xué)說(shuō)、價(jià)值都可以展現(xiàn)，成就多彩多姿，像天地創(chuàng)造萬(wàn)物一樣，不加以干預(yù)，不加以阻撓。那首先我們要有一種認(rèn)識(shí)，就是所有的是非的互相爭(zhēng)辯，統(tǒng)統(tǒng)都是主觀的，儒家有儒家的主觀，自己認(rèn)為是如此，墨家有墨家的主觀，認(rèn)為是如彼，那么彼此呢，當(dāng)然不一樣。莊子就嘲笑儒家跟墨家互相地攻擊，莊子就不來(lái)這一套，與其互相攻擊，莫假設(shè)以明。就把互相攻擊的這一種相對(duì)之意啊，把它解消了，讓他們都可以。有一個(gè)老和尚的兩個(gè)弟子在爭(zhēng)論，甲弟子就來(lái)跟老和尚說(shuō)，我主張?jiān)趺礃釉趺礃釉趺礃印?qǐng)問(wèn)師父我這樣主張對(duì)不對(duì)？他說(shuō)，你主張的對(duì)！啊，他就很快樂(lè)。這個(gè)乙和尚呢，也來(lái)講，說(shuō)剛剛我跟他辯論，我主張?jiān)趺礃釉趺礃釉趺礃印?qǐng)問(wèn)，我對(duì)不對(duì)？這個(gè)和尚說(shuō)，也對(duì)！那么在旁邊的第三個(gè)和尚聽了就很疑惑，他們兩個(gè)明明是相反，他們才辯論吶，甲來(lái)說(shuō)，你說(shuō)對(duì)，乙來(lái)說(shuō)，你也說(shuō)對(duì)，那到底誰(shuí)對(duì)？這個(gè)老和尚說(shuō)，你也對(duì)！〔笑〕這個(gè)就是莊子所說(shuō)的“莫假設(shè)以明”。你心中明白一點(diǎn)，敞亮一點(diǎn)，開放一點(diǎn)，你虛心一點(diǎn)，你虛到完全沒(méi)有自己，這叫“虛室生白，桔祥止止”?！疤撌摇本褪窍裎覀冞@個(gè)空間，沒(méi)有擺很多東西，這個(gè)房子是空空的，乃至于沒(méi)有墻壁，這叫“虛室”?！疤撌摇?，外面的光就可以照進(jìn)來(lái)，這個(gè)房間也亮了。白，“虛室生白”，“虛室生白”，就“桔祥止止”，所有的桔祥都會(huì)停在這里，都會(huì)來(lái)聚集在這里，止于至善的“止”。所以你的心靈假設(shè)是這么樣的開放，四面八方的光都會(huì)來(lái)聚集在這里，你的心靈也就敞亮了，這叫做明白了，這叫莫假設(shè)以明。我們這樣講一段道家的處理問(wèn)題的方式，跟我們前面講的，說(shuō)人性要?dú)w于一的方式，好似又不一樣了，這個(gè)不是儒墨之是非，這個(gè)是儒道之是非了?！蚕壬Α橙寮艺f(shuō)，我一定要這樣看，天下只有一種看法，道家說(shuō)無(wú)所謂了，那么多看法也都無(wú)所謂了。那我們剛剛說(shuō)道家的智慧很重要，那儒家就是一個(gè)沒(méi)有智慧的家嗎？請(qǐng)問(wèn)你又怎么辦？你如今是認(rèn)為必定有一是一非，我們要爭(zhēng)取個(gè)是非，我們?cè)谶@里讀《論語(yǔ)》、《孟子》，我當(dāng)然當(dāng)然支持儒家，道家的這一種看法是錯(cuò)誤的，你歸于一了。你這樣看法也不見(jiàn)得就不對(duì)，但是，你能不可以講出個(gè)理由，你就是真的對(duì)，而道家的那一種看法不對(duì)，你可以把他辯倒，而且辯的不是你主觀的辯，不是你口才好，是客觀的道理?？v使是老莊在我面前，我也要把他辯倒，說(shuō)他的看法不對(duì)，我們?nèi)寮业目捶▽?duì)，____。〔先生笑〕請(qǐng)問(wèn)，你能不能有這個(gè)能耐？有，了不起；沒(méi)有，還要多多學(xué)習(xí)?！蚕壬Α呈强梢赞q倒的，你可以把道家辯倒。但是呢，我告訴各位，道家是一個(gè)高度的智慧，它永遠(yuǎn)立于不敗之地，它是不可能辯倒的，你又可以把它辯倒，它又不可能被辯倒，那請(qǐng)問(wèn)，請(qǐng)問(wèn)是可以辯倒呢？還是不可以辯倒呢？告訴各位，又可以辯倒，又不能辯倒，這樣子，這就對(duì)了?！蚕壬Α车矊?duì)于任何一個(gè)問(wèn)題，都可以到達(dá)這樣子的境界，就是說(shuō)你認(rèn)識(shí)問(wèn)題認(rèn)識(shí)到這種狀況，可能就真的有確實(shí)的認(rèn)識(shí)了。假設(shè)都在恍恍惚惚，到底能不能辯倒呢？是能呢，是不能呢？說(shuō)能辯倒，又好似有一些理由，說(shuō)不能辯倒，也有根據(jù)。那怎么辦？所以，我們讀書做學(xué)問(wèn)，要養(yǎng)成這一種態(tài)度，這也是一種才能。遇到任何的問(wèn)題，都要想到這個(gè)地步。可以支持他，但是你要說(shuō)出來(lái)我為什么支持他，而想說(shuō)這個(gè)為什么的這些理由，都是要站得住腳的。于是，就真的是可以支持他了。也可以不支持他，而這些不支持的理由，也是很確實(shí)的。于是就可以把他排列出來(lái)。那對(duì)于同一件事情，你也可以支持他，當(dāng)你支持他的時(shí)候，你有支持他的理由；你也可以不支持他，當(dāng)你不支持他的時(shí)候，你也有不支持他的理由。而支持的理由跟不支持的理由，它當(dāng)然是爭(zhēng)鋒相對(duì)的，乃至于是矛盾的，而這兩個(gè)理由可能都同時(shí)成立。為什么他們都同時(shí)成立？你又有理由來(lái)說(shuō)他們都同時(shí)成立，這樣才把事情解決。要不然事情永遠(yuǎn)沒(méi)有方法解決。尤其是對(duì)于公案，這些大的問(wèn)題，永久的問(wèn)題，它永久的問(wèn)題就是永遠(yuǎn)都不能解決。那我們說(shuō)今天要解決，那將來(lái)是不是都解決了呢？不然，你解決了，還有千千萬(wàn)萬(wàn)人不能解決，這一代解決了，還有后代，他永遠(yuǎn)還會(huì)有這個(gè)問(wèn)題，這叫永久的問(wèn)題。所以這種問(wèn)題是常常存在的，要常常去解決的，因此這種議題是要常常說(shuō)。我說(shuō)這個(gè)議題已經(jīng)說(shuō)過(guò)很多遍了，每一遍講的，雖然用的詞語(yǔ)、策略不一樣，但是每一遍講的意義都是一樣的。因?yàn)椋览碇挥幸粋€(gè)，所以到最后的觀點(diǎn)只有一個(gè)。你要把這個(gè)觀點(diǎn)解釋清楚，也只有一條路，沒(méi)有別的路了。好，以下我們就正式來(lái)講。剛剛只是一個(gè)引言啊，〔眾笑〕還沒(méi)有進(jìn)入主題。當(dāng)然那個(gè)引言也很重要，我的演講主要的精神力氣都放在引言，有很多人，常聽我演講的人，他都心里有數(shù)了，聽完引言他就走了，〔先生笑。眾笑〕他就不要聽了。因?yàn)橹黝}不過(guò)就是引言的應(yīng)用嘛，你把這個(gè)引言應(yīng)用到這個(gè)主題上，你就會(huì)自己去理解了，乃至于這個(gè)引言不是為了這個(gè)主題。我剛剛那個(gè)引言是對(duì)天下所有的問(wèn)題而說(shuō)的，學(xué)到了這一套，可以叫做方法，治學(xué)的方法。也可以說(shuō)是一種態(tài)度，也可以說(shuō)是一種才能，一般人是不具備這種讀書的才能的，不具備這種考慮的才能的。因?yàn)槲覀円话闳丝紤]，沒(méi)有受過(guò)訓(xùn)練的時(shí)候啊，都會(huì)比較淺薄，遇到問(wèn)題，只可以直接反響，你根本連進(jìn)入問(wèn)題的才能都沒(méi)有。可以進(jìn)入問(wèn)題一步呢，你不能進(jìn)兩步，進(jìn)兩步不能進(jìn)三步，要把這個(gè)問(wèn)題一直前進(jìn)一直前進(jìn)…把這個(gè)問(wèn)題的前后、左右、上下，叫六合，把這六方面立體的考慮，然后才可以把這個(gè)問(wèn)題理解清楚。理解清楚了你才可以把他定位，定位在一個(gè)地方。定在什么地方呢？定在你的學(xué)問(wèn)的一個(gè)角落里。它該擺在東邊你就把他擺在東邊，該擺在西邊你就擺在西邊，該擺上面就擺上面，該擺下面就擺下面，它該多大，就在你的生命中占多大分量。假設(shè)有這種心靈，剛剛那個(gè)問(wèn)題就可以解決。因?yàn)椋幸恍┑睦碚?，有一些的學(xué)問(wèn)，它只是偏向的學(xué)問(wèn)，偏在某一邊，它不可以整全的。有些學(xué)問(wèn)只是低層次的學(xué)問(wèn)，它達(dá)不到一個(gè)高的境界的，而有些學(xué)問(wèn)是整全的，而這個(gè)整全它就不會(huì)排斥其他所有的學(xué)問(wèn)，真正整全的學(xué)問(wèn)假設(shè)是整全而又明白的，它里面含有的各種學(xué)問(wèn)，而每一種學(xué)問(wèn)都有它的恰當(dāng)?shù)奈恢茫加兴‘?dāng)?shù)挠猛?，于是所謂“運(yùn)用之妙，存乎一心”，你就可以運(yùn)用天下所有的學(xué)問(wèn)，而且還是整一個(gè)學(xué)問(wèn)。那么有些的人物，有些的書，有些的思想，他可以到達(dá)整全的地步，有些是不行的。所以讀書，不要亂讀。各種書有不同的價(jià)值，該有多少價(jià)值，你要用多少的生命去面對(duì)它、把握它，低價(jià)值的書不需要你花太多的時(shí)間、精神和力氣去把握，這就是上一次所講的“雖小道必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也?！蹦俏覀兗僭O(shè)把這個(gè)思想拿來(lái)回頭去看剛剛的問(wèn)題，那些爭(zhēng)論，這個(gè)爭(zhēng)論到底是誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，我們說(shuō)，必定有對(duì)錯(cuò)。那這個(gè)對(duì)錯(cuò)，它對(duì)到多少，錯(cuò)到多少，你假設(shè)給它一個(gè)分量的話，它就可以同時(shí)存在。當(dāng)你要支持它的時(shí)候，你就有理由支持它。因?yàn)樗怯幸饬x的，不過(guò)要知道，你支持它的這個(gè)支持的程度，只可以恰如其分地去支持，不可以超過(guò)它的分量再支持。假設(shè)超過(guò)了它的分量你再支持它，那你自己的心靈還是糊涂的。你就會(huì)讓這個(gè)學(xué)問(wèn)在你的生命中泛濫，吞沒(méi)其他的學(xué)問(wèn)。于是，天下的事情就被那一種學(xué)問(wèn)所覆蓋，那既然它是片面的，它又覆蓋全面，它就對(duì)人生有害。所以當(dāng)你要支持它的時(shí)候，你的理由可以講出來(lái)，而這個(gè)理由是恰如其分的。當(dāng)你要反對(duì)它的時(shí)候呢，你就不可以用支持的理由去反對(duì)它，你要用它所沒(méi)有到達(dá)的那些部分的理由來(lái)反對(duì)它，所以它不是沒(méi)有意義，它只不過(guò)是沒(méi)有全量〔？〕的意義，沒(méi)有全幅的意義，沒(méi)有整全的意義，它的意義是偏向的。所以它的意義在西邊，你用東邊的理由就可以去反對(duì)它。因此我們說(shuō)，對(duì)同一件事情，你可以支持它，可以反對(duì)它，這個(gè)不是自我矛盾吶。當(dāng)然你假設(shè)用同一個(gè)理由，今天用這個(gè)理由支持它，明天又用同樣的理由去反對(duì)它，那當(dāng)然你是自我矛盾的。所以我們插播一個(gè)廣告，我們讀經(jīng)教育理論就是一個(gè)整全的教育理論，假設(shè)你還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到讀經(jīng)是一個(gè)整全的教育理論，或許請(qǐng)你要更加地仔細(xì)地去理解一下。那我們?cè)谥v讀經(jīng)教育理論的同時(shí)，難免一定會(huì)接觸許許多多的，尤其是當(dāng)前的流行的所謂主流的教育思想，我們?cè)?jīng)批評(píng)它，人家也以為我們把主流打倒了，然后我們自己才站起來(lái)。其實(shí)不是，不是這個(gè)心態(tài)，假設(shè)是這個(gè)心態(tài)的話，我們就小氣了，我們就等于跟它站在同一個(gè)層次上，它在左邊，我們?cè)谟疫叄缓蠡ハ喙?，這樣我們自己就小氣了。我們要追求的是一種整全的學(xué)問(wèn)，不是跟人家分庭抗禮的片面的學(xué)問(wèn)。所以讀經(jīng)理論不跟任何理論沖突，而你為什么要批評(píng)它呢？我們批評(píng)它不是說(shuō)它不對(duì)，是說(shuō)它不夠，它只在某方面可以成立，所以當(dāng)我要說(shuō)它可以成立的時(shí)候，我有很堅(jiān)強(qiáng)的理由說(shuō)這一種學(xué)說(shuō)是對(duì)的，是有意義的。那這樣就跟一般人支持的態(tài)度幾乎是一樣的，只是我們有所保存，怎么保存呢？我們只支持它可以支持的那一部分，并不全面支持，當(dāng)我們要反對(duì)它的時(shí)候呢，我們用別個(gè)方向來(lái)說(shuō)它，結(jié)果它在別的方向就不能用，甚至它違犯了別的方向的教育形式。于是，那一種教育思想，就可以被批評(píng)了。所以當(dāng)我們批評(píng)的時(shí)候，不是把它完全打倒。我們五四文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)人被教導(dǎo)成一種普遍的社會(huì)風(fēng)氣、學(xué)術(shù)風(fēng)氣，這個(gè)普遍的心靈，就是自己有主張，就要打倒別人，所以五四以來(lái)流行的術(shù)語(yǔ)，最流行的一個(gè)術(shù)語(yǔ)叫“打倒”。我們想到五四就想到“打倒”這兩個(gè)字?！按虻埂边@兩個(gè)字，五四以后呢，再經(jīng)過(guò)所謂的建國(guó)，我們想一想建國(guó)的幾十年，社會(huì)上流行的一種對(duì)于人生，對(duì)于學(xué)術(shù)，乃至于對(duì)于國(guó)家，等等，我們也一直用打倒、打倒、打倒……這一種心態(tài)去面對(duì)，去過(guò)你的人生，整個(gè)中國(guó)的腳步就停滯了將近一百年，乃至于倒退一百年。所以很多人看我們推廣讀經(jīng)，也用這種心態(tài)，認(rèn)為我們?cè)诖虻箘e人，假設(shè)是如此的話，我認(rèn)為，我在想，我們不必那么辛苦，假設(shè)還是停留在這一種小孩子辦家家酒的那一種心態(tài)，這個(gè)人生是不需要這么努力的，努力來(lái)擾亂社會(huì)。所以我一直提倡要有一種整全的思想，明白的思想，要有一種批判的態(tài)度。什么叫做批判？“批判”是我們翻譯西方critic這個(gè)詞語(yǔ)。這個(gè)詞語(yǔ)呢，把它用的成名的，把它用的成為哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)的，就是康德。康德寫了三本偉大的書，叫做“三”，從此以后，“批判”成為一個(gè)哲學(xué)界非常流行的哲學(xué)概念。如今我們一般人也常常在用“批判”，但是我們一般人用的“批判”這個(gè)詞語(yǔ)，用得不很恰當(dāng)，也就是說(shuō)不是它原來(lái)的意義。一般人說(shuō)的“批判”都含有一種不滿、一種責(zé)備，所謂的一般人所說(shuō)的批評(píng)。所以“批判”再往前再想下去，想得深了，就是斗爭(zhēng)，其實(shí)，“批判”不是這個(gè)意思?！芭小痹瓉?lái)的意思，在西方，是一個(gè)法庭的法官他的批示跟他的判案，叫“批判”。他有一個(gè)批示，然后去判被告有罪無(wú)罪，有罪，他的罪有多少，這樣判案，叫批判。而他的重點(diǎn)呢是，這個(gè)法官憑什么，他根據(jù)什么道理，他可以作一個(gè)批判？這個(gè)法官不可以自由行政〔？〕，他不是主觀地要判人有罪，就是，對(duì)方就有罪，首先他的態(tài)度要公正，所謂“偏聽那么暗，兼聽那么明”，他不能只聽一方的言辭，他要聽兩方面各自的申訴。兼聽，乃至于再聽第三者，聽的越廣越好，他的心態(tài)要這么開放。第二點(diǎn)呢，他要有所根據(jù)，他不可以憑空判一個(gè)人有多少罪，他根據(jù)法律，所以公正的心態(tài)而又根據(jù)于大家共認(rèn)的一個(gè)法那么――所以法律，那個(gè)“律”就是律那么。刑法的例那么、律那么叫法律，所以叫做法那么。用這種法院的批判來(lái)說(shuō)明我們?nèi)说男撵`、我們的思想，應(yīng)該具備有批判的態(tài)度。所謂批判就是我們心靈要開放，我們要學(xué)習(xí)，不可以先入為主，然后我們?cè)賮?lái)判斷學(xué)問(wèn)的是非，而這個(gè)判斷要有所根據(jù)，你做出的判斷是非〔？〕不是根據(jù)于法律，判斷的是非的根據(jù)在于理性。人類有合理的考慮的才能，這個(gè)叫做理性，所以理性是合理的性質(zhì)，合理的性能。人類按照有合理的性質(zhì)跟性能非常公正地去下一個(gè)判斷，這一個(gè)判斷，既然它的根據(jù)是理性，也就是根據(jù)于人的合理的性能，于是這個(gè)判斷就是客觀的。所以所有的判斷都出于主觀，但是有些判斷可以是客觀的，因?yàn)樗母鶕?jù)是在理性。它不是根據(jù)于情感，它是根據(jù)于理性，這樣叫批判。我剛剛說(shuō)要進(jìn)入主題，如今還沒(méi)有進(jìn)入主題?！残Α衬俏覀兘裉煲靡环N批判的態(tài)度來(lái)面對(duì)我們今天的講題：孟子的性善論。我去年在民族大學(xué)講過(guò)一個(gè)演講，也是這個(gè)主題，但是題目不一樣，題目比較清楚，叫做《為什么孟子的性善論是不容反駁的》，所以今天講孟子的性善論其實(shí)也就是這個(gè)意思，就是今天我們就要把人性定在這個(gè)地方，而且是不能反駁的，所以我講完以后各位不要提出反駁，為了讓你不要提出反駁，我就把話講得又臭又長(zhǎng)，到時(shí)候讓你沒(méi)有時(shí)間反駁，就這樣，〔先生笑。眾笑〕，這樣你就不能反駁了。我們說(shuō)對(duì)于人性的討論，首先想到的就是性善、性惡，其次要解釋一下，對(duì)人性的討論，為什么我們想到性善、性惡？因?yàn)槿祟惒还芄沤裰型?，我們?duì)兩種議題都非常關(guān)切，很自然的關(guān)切。第一種是知識(shí)的問(wèn)題，第二種是道德的問(wèn)題，知識(shí)的問(wèn)題成就知識(shí)論，道德的問(wèn)題成就倫理學(xué)。知識(shí)論討論人類知識(shí)的才能，認(rèn)知的方法以及知識(shí)的界限，知識(shí)論就討論這些。人類怎么有認(rèn)識(shí)的才能，認(rèn)識(shí)的才能在哪里？我們?cè)趺磻{自己的認(rèn)識(shí)才能去認(rèn)識(shí)一件事物呢？而我們認(rèn)識(shí)的事物可以不可以無(wú)窮無(wú)盡呢？還是有一個(gè)界限呢？要討論知識(shí)的問(wèn)題，這個(gè)就是所謂的哲學(xué)了，哲學(xué)的主題之一，認(rèn)識(shí)論。我們一般人當(dāng)然沒(méi)有這么羅嗦，我們很自然就認(rèn)識(shí)一些事物了嘛，我們也可以判斷嘛！但是，必須有一種學(xué)問(wèn)來(lái)說(shuō)清楚我們認(rèn)識(shí)的`才能在哪里，你依靠什么樣的才能而認(rèn)識(shí)，你通過(guò)什么方式而認(rèn)識(shí)，你為什么可以說(shuō)它被你認(rèn)識(shí)了，而你這個(gè)認(rèn)識(shí)是真的，乃至于你的推理是可靠的。而你認(rèn)識(shí)的事物越來(lái)越廣闊，你不只是憑著認(rèn)識(shí)，你還用了推理，推理得越來(lái)越深遠(yuǎn)，請(qǐng)問(wèn)你能不能認(rèn)識(shí)無(wú)窮的事物？你能不能推理到無(wú)窮的范圍？這個(gè)一般人不會(huì)想那么多，所以，為什么要有學(xué)問(wèn)，也可以說(shuō)為什么要有哲學(xué)這一門學(xué)問(wèn)？哲學(xué)這一門學(xué)問(wèn)本來(lái)是沒(méi)有什么確實(shí)的意義的學(xué)問(wèn)，我們?nèi)松褪沁@樣求知識(shí)啊，我們不是從小在讀書啊，開卷有益啊，我們不是認(rèn)識(shí)一些事物嗎？而且有人還做了相當(dāng)大的學(xué)問(wèn)，成為一個(gè)學(xué)問(wèn)家。但是假設(shè)問(wèn)他說(shuō)，你憑什么有認(rèn)識(shí)？恐怕就不曉得，反正我是認(rèn)識(shí)，這樣子還不夠清楚，對(duì)人的理解還不夠清楚，對(duì)不對(duì)？所以哲學(xué)家就是這樣，講這些學(xué)問(wèn)背后的學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)之上的學(xué)問(wèn)，講學(xué)問(wèn)的理由，這了不起??！這種學(xué)問(wèn)就很少人去討論啦。但是討論這種學(xué)問(wèn)是很有興趣，所以我們都建議我們國(guó)家至少在高中的時(shí)候就要開哲學(xué)課，何況是大學(xué)，一定每個(gè)人都要修哲學(xué)的，我為什么這樣講知道嗎？因?yàn)槲沂菍W(xué)哲學(xué)的，〔先生笑〕其實(shí)你不要這樣子以小人之心度君子之腹啊，我不是因?yàn)槲沂菍W(xué)哲學(xué)的，才說(shuō)我們國(guó)家應(yīng)該讓每個(gè)年輕人都學(xué)學(xué)哲學(xué)，不是的！是哲學(xué)本來(lái)就這么樣的虛，虛靈，但是它又這么樣的實(shí)在，它這個(gè)虛靈可以使你的生命確實(shí)化，要把你自己是怎么過(guò)生活的，你為什么要這樣過(guò)生活，你統(tǒng)統(tǒng)是不可以自覺(jué)的，沒(méi)有一道學(xué)問(wèn)來(lái)標(biāo)準(zhǔn)它、說(shuō)明它。所以知識(shí)論很重要啊。假設(shè)你沒(méi)有學(xué)過(guò)知識(shí)論，我們確實(shí)不知道我們的知識(shí)從何而來(lái)，我們的知識(shí)為什么這個(gè)可以成認(rèn)，那個(gè)不可以成認(rèn)，它的理由在哪里？你是不是能無(wú)窮地追求知識(shí)，還是像莊子那樣說(shuō)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆矣！”這個(gè)莊子很厲害，他沒(méi)有學(xué)過(guò)知識(shí)論，但他知道知識(shí)論的一個(gè)很重要的課題，就是知識(shí)不能是無(wú)限的，哎呀，了不起！一想到這里我們就非常快樂(lè)，我們讀經(jīng)典就越來(lái)越有味道，講這句話真的了不起，千古名言，而且是永垂不朽，還有，中西都要成認(rèn)的?？档戮统烧J(rèn)莊子這句話，知識(shí)是無(wú)涯的，但是呢，你要追求無(wú)涯的知識(shí)呢，又非常危險(xiǎn)了，你就會(huì)沒(méi)完沒(méi)了，而且是不可能的，到最后說(shuō)。這個(gè)好玩，哈。我們就說(shuō)我們要以這種明白的方式來(lái)認(rèn)識(shí)我們自己的生命，第一種是我們?nèi)硕加兄R(shí)，所以哲學(xué)討論知識(shí)的問(wèn)題。第二點(diǎn)呢，很重要的，人人都有道德的意識(shí)，或者說(shuō)都有道德感，都希望或者是希望自己是一個(gè)有德者，至少，假設(shè)沒(méi)有希望是有德者，至少希望別人是有德者，該多好。假設(shè)天下都是有德者，那我就好了，這樣，不是嗎？至少是這樣希望，總之，很少人希望自己是一個(gè)無(wú)德者，更少人去希望我身邊的人都是一個(gè)無(wú)德者，是吧？所以有德無(wú)德，對(duì)于我們?nèi)松彩呛苤匾囊徊糠?，這里就需要成立一個(gè)學(xué)問(wèn)，叫道德學(xué)，或者倫理學(xué)。而討論人性，人的性質(zhì)跟性能，人有這種認(rèn)識(shí)的性質(zhì)跟性能，人有一種追求道德的性質(zhì)跟性能，這兩方面非常重要啊，這兩方面一種叫真，一種叫善。把真善都做到完美了，就叫做美，所以真善美。沒(méi)有第三種心靈，只有兩種心靈。美是虛的，是中和的，而討論人性，我們比較不會(huì)去討論人到底有沒(méi)有認(rèn)識(shí)知識(shí)的才能這個(gè)問(wèn)題。不過(guò)我們會(huì)討論人到底生來(lái)就是道德的呢，還是不道德的呢？我們會(huì)討論這個(gè)問(wèn)題，懂嗎？你不會(huì)討論討人到底會(huì)不會(huì)認(rèn)識(shí)事物，也不會(huì)去討論人到底在認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，我的認(rèn)識(shí)是真是假，這個(gè)出于我們的人性，我們不會(huì)這樣想。我們認(rèn)識(shí)的是真是假，是出于我們認(rèn)識(shí)的才能的運(yùn)用恰當(dāng)不恰當(dāng)，而不是出自于一個(gè)人的人性，發(fā)出來(lái)專門認(rèn)識(shí)假的事物，專門說(shuō)假的事，一個(gè)人說(shuō)真的事，不可能，認(rèn)識(shí)是只有一個(gè)真是可以追求的。所以我們?nèi)诵缘恼J(rèn)識(shí)，本來(lái)是求真的，本來(lái)是求真，不會(huì)是求假。但是對(duì)于道德問(wèn)題呢，我們?nèi)说谋拘裕降资莾A向于善的呢？還是傾向于惡的呢？這個(gè)就可以有爭(zhēng)辯。我再講一遍，沒(méi)有人會(huì)爭(zhēng)辯我們的認(rèn)識(shí)的心是傾向于真的呢還是假的，當(dāng)然是傾向于真的嘛，不會(huì)是傾向于假，哪有人是傾向于假的，我們不要討論人性的方向，討論認(rèn)識(shí)〔？〕的都是只有一個(gè)真。而對(duì)于人性，我們說(shuō)人性追求善，我們要問(wèn)，這是人的本性追求善呢，還是人的本性本來(lái)是追求惡，那么善是從另一個(gè)方面說(shuō)；人的本性是追求善的，那惡是從另外一個(gè)方面說(shuō)，有以善為主，有以惡為主，乃至于還有別種說(shuō)法。那么，有多少種說(shuō)法呢？其實(shí)也沒(méi)有很多，我如今要講的就是對(duì)于要討論人性，大體，我們說(shuō)，它有人性論，就是某一個(gè)學(xué)者有人性的議論，我們大體就會(huì)知道，他其實(shí)在討論人的道德性，而討論人的道德性，就是道德在人的本性中它的根底是什么，那么這個(gè)根底是什么，有各種說(shuō)法，有多少種說(shuō)法呢？只不過(guò)是幾種。第一個(gè)，我們對(duì)于人的本性對(duì)于道德是善的；第二種呢，是相反，是惡的；然后還有第三種，善惡它可以互通，互通的方式有很多，在孟子，就差不多羅列完畢了。孟子的弟子公都子，就曾經(jīng)問(wèn)孟子，說(shuō)“告子曰”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)跟孟子辯論的人有一個(gè)告子，說(shuō)“告子曰：‘性無(wú)分于善惡。’”就是性無(wú)所謂善惡?！靶匀缤乃??！毙跃秃盟屏鲃?dòng)的水，“決諸東方那么東流，決諸西方那么西流?！蹦阍诔靥恋臇|邊絕了堤，他就向東流，在西邊決堤，就向西流。也就是說(shuō)，他無(wú)所謂善惡，水就是水，他可以向善可以向惡，所以“性無(wú)分于善惡”，就是說(shuō)可以向善，可以向惡。這是公都子引用告子的話。公都子又說(shuō)，“或曰”，有人就說(shuō)，“性可以為善，可以為不善”，就是人性呢，這樣可以成就善，也可以成就惡的，其實(shí)跟告子的意義還不是一樣嗎？告子說(shuō)它無(wú)分于善惡，其實(shí)是從還沒(méi)有發(fā)作的地方說(shuō)性沒(méi)有善惡；已經(jīng)發(fā)生了，“決諸東方那么東流，決諸西方那么西流”，這不是可以為善可以為不善嗎？他們舉例。舉例說(shuō)“文武興，那么民好善；幽厲興，那么民好暴。”這是環(huán)境的影響，就是文武的時(shí)代，文王武王的時(shí)代，人民就跟著為善，他可以為善；假設(shè)在幽王、厲王的時(shí)代呢，人民就跟著為惡，所以時(shí)代好，大家向善，時(shí)代不好，大家向惡?？梢?jiàn)人性，可以為善，可以為不善。在另外一種說(shuō)法呢，是有性善有性不善，有的人是性善的，有的人性是不善的，就是有的人天生就是要善，有的人天生就是要為惡，就是有好胚子，有壞胚子。好胚子永遠(yuǎn)好，壞胚子永遠(yuǎn)壞，這樣。這也有證據(jù)，“以堯?yàn)榫?，而有象”，在堯的時(shí)代，還有像舜的弟弟象那樣的壞人，可見(jiàn)呢，堯不是教化天下嗎？可是象就不能教化，他的本性就是不善的。不善就是不善，你怎么教都沒(méi)有用。那么“以瞽瞍為父，而有舜”，像瞽瞍這么不慈祥的父親，你再不怎么慈祥，舜他還是這么孝順，你看，這個(gè)環(huán)境就是不能影響他，他天生就是善的。都有證據(jù)?！胺蜃釉恍陨疲荒敲幢私苑桥c？”他說(shuō)如今老師你提出性善，那么這三個(gè)說(shuō)法都錯(cuò)了嗎？哪三個(gè)說(shuō)法？性無(wú)分于善惡，性可分善與不善，還有呢，有性善有性不善，這三種說(shuō)法。難道都不對(duì)嗎？如今我們?cè)贁U(kuò)大，因?yàn)楫?dāng)時(shí)啊，荀子還沒(méi)有出來(lái)，所以公都子他不知道天下竟然還有人主張性惡，所以他沒(méi)有提出性惡的問(wèn)題。性惡就是性只有惡沒(méi)有善，有惡無(wú)善。好，這個(gè)又有一個(gè)說(shuō)法。后來(lái)呢，董仲舒又有一個(gè)說(shuō)法，說(shuō)天有陰陽(yáng)二氣，人有善惡兩性，就好似老天有陰陽(yáng)兩種造化的功能。而人呢，有仁貪兩性。有仁慈與貪欲兩種性格，那么仁慈就是善的性質(zhì)了，貪欲就是惡的性質(zhì)了。所以可以說(shuō)人有善惡兩性，人有貪欲，這個(gè)就是兩性，這個(gè)就是善惡混，像揚(yáng)雄就說(shuō)善惡是混的，是混在一起的，董仲舒就說(shuō)人本來(lái)就有善惡兩個(gè)性都存在，他也沒(méi)有說(shuō)是不是混在一起，或者說(shuō)兩邊存在。所以又有善惡混，善惡具備跟善惡混。后來(lái)又有人提性三品說(shuō)，性有上中下三種品質(zhì)，這個(gè)上等品質(zhì)呢，是向善的；下等品質(zhì)呢，是向惡的；中等品質(zhì)呢，就是環(huán)境好就向善，環(huán)境不好就向惡，性三品。歷史上大概有這些說(shuō)法。各位，你假設(shè)還可以舉出別種的說(shuō)法，也很好。你假設(shè)舉不出來(lái)，也沒(méi)有關(guān)系。這些說(shuō)法大概就可以包含一切說(shuō)法了。乃至于這些說(shuō)法其實(shí)又都可以把它總和〔？〕起來(lái)，在一個(gè)簡(jiǎn)單的分類里面。我們分類越往下分越細(xì)，越往上呢，越往上綜合呢，它就越單純，單純到最后我們可以說(shuō)歸于“一”。所以我們?nèi)繗w結(jié)于“一”，就是對(duì)人性的看法。然后，我們可以先分出兩邊。依你對(duì)人性的看法，假設(shè)要我們分兩邊，請(qǐng)問(wèn)你怎么分？先分兩邊，然后再往下分，越往下分越多。好了，我們來(lái)考慮一下，假設(shè)越往上綜合，范圍涵攝越大，但是呢，他的觀念越少；觀念越少的時(shí)候，它的范圍越大。它再這樣往上提往上提，提到最后，就是一，就是萬(wàn)物一直提一直提，提到最后，就有一道?！暗郎弧⒁簧?、二生三、三生萬(wàn)物”嘛，這樣，那我們對(duì)人性的看法剛剛也說(shuō)了那么多種，往上提，提提提提到最后是一個(gè)對(duì)人性的看法，提到最后就是人性的看法了。我們?cè)偻路?，?qǐng)問(wèn)，第一步〔度？〕，我們要分什么？分善惡，是不是？有人這樣講對(duì)不對(duì)？那假設(shè)這樣分，下面的一步就走不下去了。想一想，你分善惡，善是有善無(wú)惡，惡呢，是有惡無(wú)善。那請(qǐng)問(wèn)又要分向〔？〕哪里？分到第三條路對(duì)不對(duì)？好，分在第三條路是不很恰當(dāng)?shù)模@個(gè)邏輯的分類，沒(méi)有第三條路，邏輯的分類只有兩條路，只有兩個(gè)方向，所以，對(duì)于人性他分善惡，用善惡來(lái)討論人性，人性是一個(gè)一，往下分，不是說(shuō)我們?cè)谟懻撍纳聘鷲海覀兙头殖缮坪蛺?，不要這樣分。要怎么分才好呢？就好似我們分，我們把人類當(dāng)做是一個(gè)第一度，第一度的大類，我們往下分，把人用性別來(lái)分，請(qǐng)問(wèn)人有多少種性別呢？〔聽眾答：兩種〕，哪兩種呢？〔聽眾答：男女〕，你這樣分就不完全，那個(gè)____的那怎么辦？〔眾笑〕你就不能把人分清楚了對(duì)不對(duì)？所以不可以分男女，要怎么分呢？分男的跟不是男的，就好了?！脖娦Α尺@樣子才清楚啊?！脖娦Α?，〔聽眾又答：女的跟不是女的〕，你再在那個(gè)女的下面分真女的還是假女的?！脖娦Α?，總之都不是男的，這樣。這是西方人的聰明，這叫邏輯。中國(guó)人對(duì)分類、對(duì)這種考慮的清明度不夠，因?yàn)橹袊?guó)人一向注重智慧、智慧的開展，智慧的開展是不分類的，“運(yùn)用之妙，存乎一心”，都在我這里。那我要分類呢，我隨意分，我隨意分都可以。西方不然，他們要很確實(shí)，所以，我們要學(xué)一學(xué)西方的分類法，我們對(duì)知識(shí)的把握要準(zhǔn)確。我們對(duì)于氣候，對(duì)于溫度，我們?cè)趺捶帜?？假設(shè)說(shuō)氣候可以分成，我們能不能分成兩類，一類是比較熱的，另一類分成什么呢？〔有聽眾答：冷〕你又錯(cuò)了，〔聽眾答：非熱、不熱〕，對(duì)了！一面是熱，一面是不熱，不能說(shuō)是冷，這樣。你對(duì)于蘋果的分法，假設(shè)是一面是大蘋果，那么〔聽眾搶答：不是大蘋果。眾笑〕，啊，了不起，你學(xué)會(huì)了，哈哈！〔眾笑〕你不可以說(shuō)分大蘋果跟小蘋果，啊，不是大蘋果。以后你再區(qū)分幾等，五六等都可以，漸漸地再去分。所以對(duì)于人性假設(shè)討論善惡的問(wèn)題，你從人向下分，你怎么分？你就分善的跟什么？〔聽眾答：非善的〕啊，非善的，或是不是善的，乃至于我們要分的清楚，就是人性一邊是善的，這個(gè)善叫做純善的，一邊是不是純善的。不是純善的下面再分，它只是惡的，惡的就不是純善的，它是無(wú)所謂善惡的，它是可善可惡的，它是上中下三品的，它是善惡混的，它是善惡各有的、各具備的，你不都分在這里了嗎？好了，各位，這是很重要的一個(gè)考慮的方法。對(duì)于人性，有人主張善的，有人主張不善的，當(dāng)然你假設(shè)以惡為主，人性是惡的跟不是惡的，不是惡的就有那些說(shuō)法以及它是純善的。所以你不管怎么分，總之你先要提出一個(gè)，然后再把這一個(gè)之外的排除，排除之后再分別的東西。如今我們假設(shè)這樣分，那我們就可以來(lái)討論，這些善惡的分法到底它們是怎么成立的，有什么理由？而我們應(yīng)該怎么樣去把握它們？還有，最重要的是，你希望你自己走哪一條路？還有，人生應(yīng)該有一個(gè)比較客觀的建議，我們應(yīng)該建議我們的下一代，我們的孩子、學(xué)生走哪一條路？這個(gè)我們就很清楚了。好，那我們來(lái)看，假設(shè)我們以善做一個(gè)大的次類，就是類的下面的次類，大的是善，其他的我們歸于不是善。那么為什么有善跟不是善的這些分別呢？剛剛公都子不是說(shuō)嗎，有各種說(shuō)法，那老師你是主張善，公都子也是相當(dāng)聰明的，可見(jiàn)他已經(jīng)知道，老師這種性善跟其他的是不一樣的，所謂跟其他的不一樣，他已經(jīng)把其他的歸為一個(gè)大類，老師的類跟他們的不一樣。而公都子為什么有這個(gè)疑惑，說(shuō)老師你主張性善，難道他們都不對(duì)嗎？假設(shè)你有這個(gè)想法，那么，各位你要知道，你很可能是一種想法，就是平面的想法，什么叫平面的想法？有人主張性善，有人主張不是純善，有各種的說(shuō)法，你是這樣的看法。假設(shè)這樣看法，告訴各位，那么其他的看法都有理由的，剛剛不是舉例嗎。我假設(shè)在大學(xué)上課的時(shí)候，乃至于在研究所上課，提到這個(gè)人性議題，我就問(wèn)大家說(shuō)，你主張什么呢，是性善還是性惡？先說(shuō)這兩個(gè)，針鋒相比照擬好表白。我說(shuō)，贊成性善的舉手，贊成性惡的舉手，都有人舉手。那我如今請(qǐng)問(wèn)各位，你以前就支持性善的請(qǐng)舉手，好，請(qǐng)放下。你以前支持性惡的請(qǐng)舉手，好，沒(méi)有人敢舉手，啊，有有有，有人，不錯(cuò)。好，支持無(wú)所謂善惡，善惡混哪、上中下啊等等之類的，環(huán)境會(huì)影響一個(gè)人的善惡，請(qǐng)舉手！啊，還有不少。好，放下！我告訴你，支持性善的人，我告訴你，你對(duì)了！剛剛舉手只有一個(gè)兩個(gè)，支持性惡的人，我告訴你，你也對(duì)了！〔眾笑〕支持那些雜七雜八的人呢，〔聽眾搶答：你也對(duì)了〕，你也對(duì)了?！脖娦Α碁槭裁?？都有理由。所以，討論人性是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，在復(fù)雜里面啊，你都可以各取其中的理由來(lái)支持你。但是，請(qǐng)你告訴我，你為什么要支持性善，你為什么支持性惡，你為什么支持性可善可惡、無(wú)善無(wú)惡，乃至于性善惡同在，乃至于性善性惡不可以確定。你告訴我為什么支持這樣？告訴各位，很多人都舉例而言，說(shuō)有人支持性惡，尤其就有很多老師，他是在學(xué)校當(dāng)老師的，他來(lái)上課，他支持性惡，為什么他支持性惡，“啊，我教那個(gè)一年級(jí)，就真是有那個(gè)孩子壞透了，不好管。這個(gè)真的是性惡?！边@樣，他也有理由?。」甲拥睦碛梢膊畈欢?，你看，歷史上不是有這么這么些的表現(xiàn)嗎？你可以說(shuō)歷史沒(méi)有嗎？有，歷史有。他用這個(gè)理由你能反駁嗎？不能反駁。但是，這樣就可以來(lái)討論人性嗎？所以我們先要確立我們?nèi)绾斡懻撊诵?，我們?cè)谀且环N情況下，或者在那一種層次上來(lái)討論人性，才叫做討論人性。你是在事上說(shuō)呢，還是在理上說(shuō)？一般都在事情上說(shuō)，舉很多例子，這一種例子你可以舉這一邊我可以舉那一邊啊，因?yàn)闅v史這么長(zhǎng)，人是那么豐富，當(dāng)然都有例子舉啦。你舉例，我也舉例，哪一個(gè)是對(duì)的呢？所以，用舉例來(lái)當(dāng)做你的證據(jù)，這個(gè)是不很高明的。所以告訴各位啊，西方近代的教育學(xué)，心理學(xué)，因?yàn)榻逃龑W(xué)常常根據(jù)心理學(xué)嘛，合起來(lái)叫教育心理學(xué)嘛！西方的心理學(xué)，教育學(xué)怎么研究出來(lái)的？他們叫做人文科學(xué)，人文科學(xué)是受了自然科學(xué)方法的影響，他們采用自然科學(xué)的方法來(lái)研究人文現(xiàn)象，所以成為人文科學(xué)。其實(shí)科學(xué)不止是自然科學(xué)才是科學(xué)，但凡有系統(tǒng)的明確的學(xué)問(wèn)都叫做科學(xué)。science，而不是naturalscience才算科學(xué)，如今naturalscience把這個(gè)science這個(gè)通義專門化，一提到科學(xué)，我們就說(shuō)是按照邏輯、推理的方式所構(gòu)成的明白的學(xué)問(wèn)有系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，這是有一點(diǎn)錯(cuò)誤的，乃至于說(shuō)就是研究現(xiàn)象的學(xué)問(wèn)，什么現(xiàn)象？其實(shí)就是自然現(xiàn)象。當(dāng)然我們可以用邏輯數(shù)學(xué)去研究自然現(xiàn)象，因?yàn)樗俏锏牡览恚锏睦硎呛苓t鈍的、很死板的，所以我們就可以來(lái)確定它，所以物理的知識(shí)是很確定的。但是人的學(xué)問(wèn)呢？人的生命是活的，不容易確實(shí)化的，當(dāng)然更不容易數(shù)據(jù)化。但是，只有邏輯、數(shù)學(xué)它才是讓我們可信的一種學(xué)問(wèn)，就是你不可以說(shuō)它錯(cuò)，它的對(duì)錯(cuò)是清楚的。因此自然科學(xué)容易讓人相信，它有權(quán)威性。于是西方自然科學(xué)就獨(dú)大，影響了來(lái)研究人的生命和人的社會(huì)現(xiàn)象，他也用自然科學(xué)的方法，就是用什么方法呢？就是觀察、統(tǒng)計(jì)，最后結(jié)論，有了數(shù)據(jù)的結(jié)論，它也很能說(shuō)服人，就把人當(dāng)物來(lái)看。其實(shí)人不是物，所以西方的心理學(xué)，西方的這些教育學(xué)，假設(shè)以實(shí)驗(yàn)觀察統(tǒng)計(jì)來(lái)做成的結(jié)論，我告訴你，都做做參考，你千萬(wàn)不要信以為真。但是如今整個(gè)世界，包括中國(guó)，就信以為真。就認(rèn)為人就是應(yīng)該這樣教，有些學(xué)者去研究，研究研究，研究出一個(gè)結(jié)論，他的結(jié)論當(dāng)然有數(shù)據(jù)供給你啊，類似〔？〕可信哪，那其實(shí)是真的可信嗎？不一定。不過(guò)呢，如今就是科學(xué)時(shí)代，我們大家被科學(xué)所裹挾、所覆蓋。但是，我們對(duì)人的認(rèn)識(shí)，并不那么樣的準(zhǔn)確，我們要有某一種智慧來(lái)運(yùn)用這些理論，來(lái)解釋這些數(shù)據(jù)。好，這個(gè)不用講太多。因?yàn)槲覀兂Ｌ岬浇逃膯?wèn)題，我們來(lái)這里，主要的是跟我們這一批將來(lái)要做讀經(jīng)教育的老師來(lái)做培訓(xùn)，所以我往往會(huì)點(diǎn)出在各個(gè)層面上點(diǎn)出這一種對(duì)教育的認(rèn)識(shí)，也要根于我們對(duì)學(xué)問(wèn)的認(rèn)識(shí)，你對(duì)于學(xué)問(wèn)的認(rèn)識(shí)越深，你對(duì)教育的認(rèn)識(shí)也就越深。好，我們?cè)僦v回來(lái)。這個(gè)善跟不是善，它不一定是站在一個(gè)平面上來(lái)分庭抗禮。所以，牟宗三先生在這里就用一種方法解決了歷史上對(duì)于人性善惡的爭(zhēng)論。這個(gè)方法是古人所不常用的，乃至于從來(lái)沒(méi)用過(guò)的，所以古人對(duì)于人性善惡是永遠(yuǎn)說(shuō)不清楚的，這叫做永久的問(wèn)題，這個(gè)永久的問(wèn)題到如今就要解決啦，雖然每個(gè)人的心中都有疑惑，但是只要有方法就可以解決。善跟不是善，這兩種看法不是分庭抗禮的，而一種是超越的看，一種是現(xiàn)實(shí)的看。注意，這是非常重要的一個(gè)考慮方法，誰(shuí)可以學(xué)到這一種考慮方法，誰(shuí)就代表開了天眼。對(duì)于很多事情，就可以迎刃而解。就好似剛剛所說(shuō)的，我們讀經(jīng)的教育是整全的，而各種教育學(xué)說(shuō)是片面的，這一種的分法，從整全跟片面的這種說(shuō)法，他跟讀經(jīng)是一種，別的理論又是一種，很多種，多元的學(xué)術(shù)，多元的學(xué)術(shù)又是在平面上看的，而讀經(jīng)理論是可以超越看的，也可以說(shuō)它是統(tǒng)合一切的學(xué)說(shuō)的圓滿的學(xué)說(shuō)。這樣看，它也是一種超越的看，這是一種做學(xué)問(wèn)的方法，很重要的方法。我們上一次說(shuō)“諸子出于儒家”，也是這種看法。儒家的學(xué)問(wèn)是整全的，至少他是向往于整全的。諸子百家的學(xué)問(wèn)呢，是片面的，他的主張是片面的，他的作用是片面的，而儒家的作用是整全的，那些片面的也在整全之中，而且可以把片面用得恰到好處。所以儒家的學(xué)問(wèn)是超越的，超越于諸子百家之上，也可以說(shuō)，他是圓滿的，包容諸子百家在內(nèi)。這樣子，爭(zhēng)論就會(huì)比較少。所以公都子認(rèn)為，孟子的說(shuō)法跟其他家的說(shuō)法是多元的說(shuō)法，那么老師你這樣主張，那難道他們都錯(cuò)了嗎？孟子是不是說(shuō)他們都錯(cuò)了呢？不是，所以孟子一定有這樣子的頭腦，他只是沒(méi)有說(shuō)清楚。這個(gè)說(shuō)清楚是孟子是從超越來(lái)看，牟宗三先生的說(shuō)法，人性有超越的一面，有現(xiàn)實(shí)的一面，你從超越的一面看，他必定是善的，只有一種說(shuō)法，人性善；你從現(xiàn)實(shí)面來(lái)看人性，他就有各種的說(shuō)法，而各種的說(shuō)法都曾經(jīng)表現(xiàn)，乃至于隨時(shí)都在表現(xiàn)各種說(shuō)法。那么什么叫現(xiàn)實(shí)的看呢？就是，在我們現(xiàn)實(shí)的人生當(dāng)中，我們確實(shí)會(huì)生起善，生起惡，有時(shí)候善，有時(shí)候惡，有些人善的多、有些人惡的多，等等等等，不同的人生的表現(xiàn)。那為什么現(xiàn)實(shí)的人生會(huì)有這些表現(xiàn)呢？很簡(jiǎn)單的一個(gè)道理。人的生命是一種組合體，或者是化合體的。什么化合，什么組合呢？就是你的精神，可以說(shuō)精神跟肉體的組合，或者說(shuō)超越跟現(xiàn)實(shí)的組合。所以人的現(xiàn)實(shí)中有你的現(xiàn)實(shí)的生命的各種需求，荀子就看中了我們生命中有所需求，這個(gè)需求假設(shè)沒(méi)有去節(jié)制，他就必定會(huì)起爭(zhēng)斗，起爭(zhēng)斗就惡了。所以，荀子就說(shuō)人之性惡，那荀子主張人的性惡，我們說(shuō)我們要主張人的性是本善的，我們才好做教育啊，要我們的讀書人吶，或者我們的孩子啊，他知道人性是善的，應(yīng)該去完成別人性的本質(zhì)，盡他的天責(zé)，于是，他應(yīng)該學(xué)善，我們認(rèn)為這樣才好做教育啊。所以人性是惡，那我們是不是說(shuō)，既然人性是惡，我們就可以為惡，甚至我們鼓勵(lì)孩子為惡，去接近你的人性呢？那假設(shè)荀子這樣主張，他怎么可以成為一個(gè)大家呢？所以，孟荀兩個(gè)人都是大賢，先秦儒家就以孔孟荀三個(gè)人為代表，荀子是大師之一。他也是大儒，他怎么主張性惡呢？我們都很容易說(shuō)，孟子的性善可以使人為善，可以讓我們勉勵(lì)人來(lái)為善，那荀子的性惡，怎么可以這樣主張呢？主張性惡不是壞的天下嗎？其實(shí)不是，荀子主張性惡，是希望人走向善，孟子主張性善當(dāng)然也是希望人走向善。荀子主張性惡還是希望人走向善，為什么呢？他說(shuō)“人之性惡，其善者，偽也”啊。人應(yīng)該表現(xiàn)善，我們應(yīng)該傾向于善，這個(gè)善呢是偽，偽是人為的，叫偽。“其善者，偽也”，不是說(shuō)善是虛偽的，不要這樣解釋，善是要透過(guò)人自我的努力來(lái)追求的，這就了不起了。所以，他講人性惡，他是說(shuō)我們?nèi)诵院苋菀鬃呦驉?，有惡的本質(zhì)，人性中有惡的本質(zhì)很容易走向惡。因此，我們不只是要用詩(shī)書來(lái)感化他，像孟子就重詩(shī)書，詩(shī)書重興發(fā)。所以孔子說(shuō)，“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨?！边@個(gè)興，興起你的志向，或者興起你的善心，叫做“詩(shī)可以興”；書也是一樣，書是歷史，記載古圣先賢的名人的名言，他們互相勸勉的話，于是我們讀了這些話可以興起我們的善德，所以孟子重詩(shī)書就是注重“興”?？鬃诱f(shuō)“興于詩(shī)”，而荀子呢，他是不看重詩(shī)書，他看重什么呢？看重禮義，提倡禮和義，所以“隆禮義，而殺〔shai去聲〕詩(shī)書”，隆就是讓他興隆，殺就是殺人的殺，就是減弱、貶低，貶低詩(shī)書的價(jià)值，提倡禮義。而這個(gè)禮義呢，是一種標(biāo)準(zhǔn)，所以禮義之后就是法，所以荀子重禮跟法?？鬃诱f(shuō)，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥”，這是重法；又說(shuō)“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，這是重禮。荀子是重禮又重法，所以荀子的學(xué)問(wèn)也非常的整全，重禮又重法。不過(guò)，荀子的禮義背后沒(méi)有根據(jù)，他的禮義是已經(jīng)表現(xiàn)的禮義，也就是周公的禮樂(lè)，荀子是支持的，所以重禮、重義、重法。而他說(shuō)性惡，這個(gè)禮、義、法就沒(méi)有了頭。所以荀子是既〔積極？〕想要治國(guó)平天下，用什么治國(guó)平天下？用禮、用義、用法。這個(gè)用法這一端啊，后來(lái)被他的學(xué)生李斯跟韓非，在這個(gè)地方往法這個(gè)方向開展，就成為法家。所以法家出于荀子，荀子出于儒家，那不是法家出于儒家嗎？那原來(lái)荀子是重禮跟義的，禮跟義是本，是他的本，法呢，是他的輔助性的一種治國(guó)平天下的工具?？鬃诱f(shuō)“興于詩(shī)，立于禮”，孟子就從“興于詩(shī)”這邊感發(fā)人的善心。荀子說(shuō)“立于禮”，你要使一個(gè)人可以規(guī)規(guī)矩矩地盡他的本分，你要守住自己的職責(zé)，有些時(shí)候還需要用法來(lái)標(biāo)準(zhǔn)、來(lái)約束。所以孟子是法先王，荀子是法后王。法先王就是法堯舜，法后王呢，是法三代以下，因?yàn)橄纳讨芤韵拢ㄖ伪容^完好。這個(gè)堯舜呢，只是一個(gè)理想，所以孟子是理想者，荀子是現(xiàn)實(shí)者，但是都是為了治國(guó)平天下。孟子是從人的內(nèi)在的善心善性發(fā)出來(lái)，所謂“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。”人皆有不忍人之心，希望為政者按照不忍人之心而發(fā)為不忍人之政，像這樣子治天下就可以運(yùn)于掌上。這個(gè)孟子講得很理想，荀子說(shuō)，不那么簡(jiǎn)單啊，人是很復(fù)雜的啊，你沒(méi)有這些禮義的教導(dǎo)，沒(méi)有法的輔助，人生難道就那么樣的順利嗎？政治就那么樣的可以清明嗎？所以各有各的注目〔？〕所在。因此，性善我們支持，性惡我們也支持，結(jié)果是一樣的。但是這里有一個(gè)不一樣，就是性善有本、有，性惡無(wú)本、無(wú)。所以你要問(wèn)荀子的禮跟法從哪里來(lái)，荀子就說(shuō)，從圣王而來(lái)。他說(shuō)人性都是容易傾向于惡，所以我們用圣王的禮義來(lái)治理他。那么有人問(wèn)，圣人的禮義哪里來(lái)？他說(shuō)圣人自有清明之心，那你不是說(shuō)人性都是惡的嗎？怎么說(shuō)圣人有清明之心呢？所以荀子在這里就沒(méi)話說(shuō)了，所以荀子的哲學(xué)是不到頭的。那孟子呢，孟子專從超越面來(lái)看人性，從善的一面來(lái)看人性，所以孟子自己很清楚，我們說(shuō)人性就是人的天生的品質(zhì)，天生的品質(zhì)不是很復(fù)雜嗎？孟子說(shuō)，“人之異于禽獸者，幾希?！薄皫紫！本褪且稽c(diǎn)點(diǎn)，所以假設(shè)這個(gè)大圈是人性所有的內(nèi)容，孟子說(shuō)人性在哪里呢？人性在這么一個(gè)圓圈那一點(diǎn)――幾希。人家就問(wèn)了，人的天生品質(zhì)那么多，你怎么就看那么一點(diǎn)呢？那你說(shuō)這一點(diǎn)是善的，那我們也沒(méi)話講啊，因?yàn)槿诵灾挟吘褂猩频囊幻媛?，你從善的一面說(shuō)善，那當(dāng)然沒(méi)話講，所以孟子的性善是不容反駁的。你假設(shè)知道的話，你問(wèn)孟子，孟子就會(huì)說(shuō)人性有善的一面，甚至有善的那一點(diǎn)，我從人性善的那一點(diǎn)說(shuō)人性是善的，你怎么能反對(duì)呢？那你要問(wèn)他說(shuō)，那其他的表現(xiàn)都不算了嗎？他說(shuō)都不算，因?yàn)槟鞘歉莴F一樣的，懂嗎？你要討論人的本性，屬于人的本性，怎么討論