社會主義核心價值觀之文明篇課件

社會主義核心價值觀之文明篇文明是個多義詞，擁有多重含義。從國家層面來講，文明是指國家發(fā)展的狀態(tài)，即國家創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和。

馬克思說：“文明的一切進(jìn)步，或者換句話說，（是）社會生產(chǎn)力的發(fā)展。”

恩格斯說：“文明時代是學(xué)會天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)產(chǎn)生的時期?！?/p>

文明是物質(zhì)與文化的增長，以及由此產(chǎn)生的各種制度建設(shè)，最終推動人的全面發(fā)展。

一什么是文明我們熟悉的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明、生態(tài)文明，都包含于國家發(fā)展的狀態(tài)之中。亞特蘭蒂斯文明中國的萬里長城，文明更側(cè)重于指稱社會的進(jìn)步狀態(tài)，是國家發(fā)展的靈魂，與文化明顯不同。在個人層面，文化指人們擁有的知識，文明則是指人們的素質(zhì)和修養(yǎng)。有文化不等同于有教養(yǎng)，二者之間有明顯的區(qū)別。

文明國家的軟實力國民的硬素質(zhì)與我們每個人都息息相關(guān)三、文明，國家發(fā)展的境界

黨的十八大報告指出：“文化軟實力顯著增強(qiáng)。社會主義核心價值體系深入人心，公民文明素質(zhì)和社會文明程度明顯提高?！焙霌P(yáng)踐行社會主義核心價值觀，就要深刻理解“文明”的內(nèi)涵，將其內(nèi)化為每個人的核心價值理念。

《周易》既強(qiáng)調(diào)治理國家當(dāng)“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”，使國家為禮儀之邦，使社會風(fēng)俗淳樸。

四、文明，國民必備的素質(zhì)我國經(jīng)濟(jì)社會要保持發(fā)展的良好勢頭，為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明建設(shè)提供堅實的基礎(chǔ)，必須從改善每個人的修養(yǎng)做起，使國民成為文明的人。五、外國人眼中的中國人這句話只有中文提示

外國人眼中的中國人（2）同樣，在美國珍珠港，也只有這樣的中文提示外國人眼中的中國人（3）不多說了外國人眼中的中國人（4）在外國,如果賓館的窗簾黑了,外國人就認(rèn)為一定是中國人做的,因為他們說只有中國人才會在臨走前用窗簾擦皮鞋...我們單位是不是也存在這樣的現(xiàn)象？比如用窗簾擦桌椅？我們?nèi)绻谕饴糜危瑧?yīng)該怎么做？我們單位也有一些人，存在與我們這個大家庭格格不與的一些怪現(xiàn)象，這些，需要我們大家共同監(jiān)督、教育，幫助他們改正。六、中國人丑陋的行為隨地大小便攀爬景區(qū)設(shè)施，隨意照像中國式過馬路七、我們的鄰居日本人的素質(zhì)2011年日本大地震時一位中國學(xué)者在日本所見所聞：在地震的時候，他與其他市民疏散到廣場上，大家都是安靜地坐在地上，并不會很慌張，震完了大家哪里來就哪里去，廣場上一個垃圾也沒有，“真的就是一個垃圾也沒有，這個是絕對的?！彼€特別強(qiáng)調(diào)了一下，大家都很相信政府。當(dāng)?shù)卣鸢l(fā)生5分鐘后，所有的公用電話，國內(nèi)電話自動轉(zhuǎn)為免費，打國際長途也只需要100日元，所有這些都是自動的，不需要任何政府部門去號令。我們的鄰居日本人的素質(zhì)（2）我們的鄰居日本人的素質(zhì)（3）地震發(fā)生后，日本人在地鐵通道，只坐兩邊，中間留下通過的道路我們的鄰居日本人的素質(zhì)（4）日本人地震后從廣場撤退時的秩序

八、中國人的冷漠無情

中國人的冷漠無情（2）2010年7月11日中午12時許，興化市陽山大橋，一名老人騎三輪車下橋時不慎摔倒，躺倒在地爬不起來，前后長達(dá)15分鐘之久。其間不少人經(jīng)過該處，有人甚至駐足圍觀，但始終無人伸手拉老人一把。有人還在現(xiàn)場提醒其他人“不能扶他起來啊，會‘沾’在手上”。一人見狀后，忙撥打110和120電話，隨后拿出相機(jī)拍了照。據(jù)介紹，老人躺在馬路中央約15分鐘后，被120急救車接走。

中國人的冷漠無情（3）2011年10月13日下午5時30分許，一出慘劇發(fā)生在佛山南海黃歧廣佛五金城：年僅兩歲的女童小悅悅（本名王悅）走在巷子里，被一輛面包車兩次碾壓，幾分鐘后又被一小型貨柜車碾過。而讓人難以理解的是，七分鐘內(nèi)在女童身邊經(jīng)過的十八個路人，對此不聞不問。最后，一位撿垃圾的阿姨把小悅悅抱到路邊并找到她的媽媽。當(dāng)時的悅悅已經(jīng)像一個提線木偶般癱作一團(tuán)！日前，2011年10月21日，小悅悅經(jīng)醫(yī)院全力搶救無效，于0時32分離世。南京彭宇案

死去元知萬事空，但悲南京判不公。道德回歸華夏日，家祭無忘告乃翁。

2006年末發(fā)生于中國江蘇南京市的一起引起極大爭議的民事訴訟案。2006年11月20日，南京老太太徐壽蘭在公交車站摔倒，彭宇自稱上前攙扶、聯(lián)系其家人并送其至醫(yī)院診治，屬見義勇為，并非肇事者。隨后，老太太咬定彭宇將其撞倒并向其索賠。雙方對簿公堂。南京鼓樓區(qū)人民法院一審判決彭宇給付老太太損失的40%，二審和解結(jié)案。此案在社會中引起強(qiáng)烈反響，此后類似彭宇案的各種版本在各地出現(xiàn)，引起民眾對跌倒老人是否可以攙扶的激烈討論。2012年初，此案案情又驚天逆轉(zhuǎn)，南京官方披露，彭宇當(dāng)時確實撞了徐壽蘭老人。

南京彭宇案鄭州版網(wǎng)友“玻璃魚缸”稱，河南一大學(xué)生去扶了一下摔倒的老人，結(jié)果被判定賠償近8萬元，所以現(xiàn)在看到這種事情大家全“慌”了。如果自己在現(xiàn)場，所做的也只會打電話報警。但如果有人愿意為他全程攝像做證，他可以考慮出手拉老人一把。

2008年8月21日，大學(xué)生李凱強(qiáng)騎電動車時被一輛自行車撞上后輪，一位老太太坐在地上，李凱強(qiáng)立刻扶起老太太，老太太一把抓住李凱強(qiáng)，稱其撞傷自己的腰，雙方爭執(zhí)不下。由于無法查證是誰的過錯造成，根據(jù)公平原則，法院判決李凱強(qiáng)支付原告1萬元精神撫慰金及其他費用共計7.9萬余元…

當(dāng)越來越多的“彭宇案”發(fā)生，當(dāng)好心救人反被誣陷的事件屢屢上演，我們又該怎么面對？這不僅僅只是見死不救，更多的反映了一種社會現(xiàn)象。九、造成中國人現(xiàn)在狀態(tài)的原因

個人層面：在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，在權(quán)力欲望的侵蝕下，部分國民失去了文明的素質(zhì)，他們?yōu)榱俗约簰赍X而破壞公共環(huán)境，損害了生態(tài)文明；他們?yōu)榱俗约浩茐乃说氖聵I(yè)，損害了物質(zhì)文明的發(fā)展；他們?yōu)榱颂貦?quán)破壞黨群干群關(guān)系，損害了政治文明的進(jìn)步；他們?yōu)榱司迫饷M(jìn)行幕后交易，破壞了社會風(fēng)氣；他們還直接污染了環(huán)境，損害了人們的健康。很多人感嘆著世風(fēng)日下，卻無可奈何，無力改變。

造成中國人現(xiàn)在狀態(tài)的原因（2）政府層面：許多地方，只注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)，卻忽視了對民眾的道德品質(zhì)教育。政府在對地方、對官員的考核上，主要以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)為主，導(dǎo)致許多領(lǐng)導(dǎo)干部喪失為政之德，盲目追求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)增長，采取殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式；有的急功近利，大搞形象工程、政績工程，既造成了環(huán)境污染、資源浪費，又損害了群眾的利益、斷送了子孫后代的發(fā)展空間；上梁不正，下梁歪，在這樣的導(dǎo)向下，一些群眾，唯利是圖，為了自己的利益，不惜以身犯險、以身試法，完全喪失了公德心、羞恥心，導(dǎo)致人與人之間產(chǎn)生了信任危機(jī)，在面對他人遭遇生死的關(guān)頭，也不敢輕易出手相助，選擇了冷漠，選擇了漠視。

造成中國人現(xiàn)在狀態(tài)的原因（3）一、教育斷層是首要原因

一是“文革”時期的后遺癥

二是學(xué)校應(yīng)試教育機(jī)制導(dǎo)致傳統(tǒng)倫理道德教育的缺失二、法律、制度的不完善一是道德范疇的問題，無適用的法律、制度來規(guī)范約束二是執(zhí)法不嚴(yán)，執(zhí)法不公，導(dǎo)致更多的人有法不依三是社會不公平給很多人造成了心理的不平衡

四是急功近利，社會財富分配不公

十、中華文明是世界上唯一未曾中斷的古老文明

人類歷史上有四大古文明：兩河流域文明，埃及文明，印度文明，中華文明。其他文明都曾經(jīng)中斷過，唯有中華文明沒有中斷，這說明中華文化在延續(xù)力上有自己的優(yōu)勢。

子曰：“仁者愛人”

中國傳統(tǒng)文化的核心

一是倫理觀，仁義禮智信

古人講立德、立言、立功，就是作為一種德性要留給社會，說的話要能對社會有用，還要做事情言行一致，要為社會立功。

為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平

——中國古代文人的座佑銘二是價值觀，修身、齊家、治國、平天下

平天下。平是什么意思？是均衡。不是要爭奪天下，而是大家都平衡、平均，這樣就達(dá)到社會和諧。

三是世界觀，唯物的世界觀

孔子說：“不知生，焉知死？”

中國的天不是指神，而是自然規(guī)律，所謂天道即人道，天心即人心，講究的是天人合一，人與自然的和諧

中國古代被稱作文明禮儀之邦我國是歷史悠久的文明古國，幾千年來創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準(zhǔn)則、完整的禮儀規(guī)范，被世人稱為“文明古國，禮儀之邦”。這從禮紀(jì)中就可得出這樣的結(jié)論.整個東亞及東南亞的文化的精華均是傳承華廈文明就是確證.

中國古代文明成就我們的民族是個偉大的富有智慧的民族。古代史上，中國人民創(chuàng)造了以四大發(fā)明為代表的燦若群星的科技、文化成就，為人類文明做出了重大貢獻(xiàn)。自然科學(xué)統(tǒng)計資料表明：中國歷代重大科技成就（項目）在世界重大科技中所占比例為：公元前6世紀(jì)前為57．4％；公元前6世紀(jì)到公元前1世紀(jì)為50％；公元前1世紀(jì)到400年為62％；401年到1000年為71％；1001年到1500年為58％。明朝以前的世界重要發(fā)明和偉大的科技成就有300多項，其中有175項是我們中國人發(fā)明的。從公元前三世紀(jì)到十五世紀(jì)，中國的科技發(fā)明使歐洲望塵莫及，有許多項目比歐洲早幾百年，甚至上千年。中國古代文明成就我國曾位居世界前列的文化成就數(shù)學(xué)：東漢成書的《九章算術(shù)》、南朝時祖沖之精確算出圓周率。

天文歷法：商朝關(guān)于日食、月食的記錄、哈雷彗星的記錄、十九年七閏法、《甘石星經(jīng)》、關(guān)于太陽黑子的記錄、地動儀、對月食的科學(xué)解釋、《授時歷》。《徐霞客游記》中關(guān)于石灰?guī)r溶蝕地貌的記述。

中國古代文明成就四大發(fā)明：蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)、隋朝出現(xiàn)雕版印刷，北宋畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)，指南針在宋朝時用于航海，唐末火.藥開始用于軍事，南宋時發(fā)明了“突火槍”。

中醫(yī)學(xué)的發(fā)展扁鵲發(fā)明切脈，形成望、聞、問、切四診法。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國最早研究病理學(xué)的著作。

《神農(nóng)本草經(jīng)》是我國最早的藥物學(xué)著作?！秱s病論》奠定了中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。張仲景被稱為“醫(yī)圣”。華佗發(fā)明的“麻沸散”是世界上最早的外科麻醉藥物。中國古代文明成就唐本草》是世界上最早的由國家頒定的藥典?！肚Ы鸱健房偨Y(jié)了唐朝以前和唐朝當(dāng)時的醫(yī)藥學(xué)成果?！端牟酷t(yī)典》總結(jié)了藏醫(yī)成就。

《本草綱目》是中國古代醫(yī)學(xué)的集大成著作，總結(jié)了16世紀(jì)以前的中醫(yī)藥成就?！洱R民要術(shù)》反映了6世紀(jì)以前黃河中下游農(nóng)牧業(yè)經(jīng)驗，是現(xiàn)存中國最早最完整的農(nóng)書?！掇r(nóng)桑輯要》是忽必烈統(tǒng)一中國后，由國家頒發(fā)的農(nóng)書，也是蒙古族接受農(nóng)耕和封建化的標(biāo)志。中國古代文明成就《農(nóng)政全書》介紹了我國傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)成就，建立了一個比較完整的農(nóng)學(xué)體系。書中還介紹了歐洲的水利技術(shù)和工具，是西學(xué)東漸的代表。

地理學(xué)：《禹貢地域圖》《水經(jīng)注》《徐霞客游記》。

百科學(xué)：沈括的《夢溪筆談》、宋應(yīng)星的《天工開物》（其中收錄了一些日本、朝鮮、歐洲傳來的技術(shù)）。

甲骨文是中國已發(fā)現(xiàn)的文字中時代最早、體系最完整的文字，起始于商代后期（公元）。商代的青銅器也達(dá)到相當(dāng)發(fā)達(dá)的水平，從安陽小屯出土的司母戊大方鼎，代表了當(dāng)時青銅器制作的水平

提高中國人的素質(zhì)已迫在眉睫部分中國人現(xiàn)在表現(xiàn)出來的素質(zhì)，與我們文明古國的形象不符，與我國正在建設(shè)的社會主義強(qiáng)國不符，某些中國人的表現(xiàn)，也嚴(yán)重?fù)p害了中國在國際上的形象。人與人之間的冷漠、不信任，也嚴(yán)重削弱了中國人的凝聚力、向心力，以及發(fā)展的信心。正如春晚小品《扶不扶》說的：人心倒了，就再也扶不起來了怎么提高中國人的素質(zhì)？封建時代，中國發(fā)展長期居于世界前列，被描述為最文明的國家；新中國成立前，中國積貧積弱，國民被視為“東亞病夫”；改革開放30多年的發(fā)展進(jìn)步，使中國擺脫了落后狀態(tài)，國民更加自信，世界為之矚目。

建設(shè)文明國家，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族復(fù)興的重要追求。提高中國人的素質(zhì)，我們需要改變的首先是我們自己，要從每個人做起，加強(qiáng)社會主義核心價值觀的學(xué)習(xí)，不斷提高我們自身的素質(zhì)其次，要改革以應(yīng)試教育為主的教育模式，從娃娃抓起，培養(yǎng)高素質(zhì)的公民怎么提高中國人的素質(zhì)？（2）第三，加強(qiáng)法制建設(shè)，以法律、制度規(guī)范公民的個人行為

第四，加大執(zhí)法處罰力度，確保遵守規(guī)矩的老實人不吃虧第五，建立公平正義的社會法律監(jiān)管體系，做到實際上的法律面前人人平等第六，調(diào)整社會利益分配機(jī)制，讓最底層的人能真正享受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，讓他們心理得到平衡。第七，規(guī)范社會禮儀，加強(qiáng)國民傳統(tǒng)道德教育第八，加大道德模范的宣傳力度，并給予精神、物資獎掖，使道德模范成為國民的目標(biāo)最美公交司機(jī)田云超2月10日上午，福州6路公交駕駛員行車途中突發(fā)腦梗，車輛失控，跌跌撞撞中連撞11輛車。危急中，一青年拼命追趕，高呼提醒路人避讓。在追出2.5公里后，最終強(qiáng)行登車，控制住車輛，避免了更大事故的發(fā)生。這個青年叫田云超，來自河南安陽，是福州華威公交公司901路公交車司機(jī)。他用奮不顧身舍生忘死的精神以及十幾年的職業(yè)素養(yǎng)，拯救了另一位公交車司機(jī)以及眾多路人的生命。

3月25日，由中國交通報社和中國道路運輸協(xié)會主辦的“尋找中國道路運輸風(fēng)范人物領(lǐng)袖品牌”活動評選結(jié)果揭曉，全國共有8位人物（含1個人物群體）、11個品牌當(dāng)選。其中，田云超榮獲“中國最美客車駕駛員”稱號。

第十章學(xué)習(xí)動機(jī)大綱表述：了解學(xué)習(xí)動機(jī)的功能；理解幾種動機(jī)理論；掌握激發(fā)與培養(yǎng)中學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)的方法。一、學(xué)習(xí)動機(jī)概述（一）學(xué)習(xí)動機(jī)的定義學(xué)習(xí)動機(jī)是激發(fā)個體進(jìn)行學(xué)習(xí)活動、維持已引起的學(xué)習(xí)活動，并使個體的學(xué)習(xí)活動朝向一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)的一種內(nèi)部啟動機(jī)制。（二）學(xué)習(xí)動機(jī)的功能（作用）（1）激活功能：激發(fā)求知欲（2）指向功能：導(dǎo)向特定的目標(biāo)（3）維持功能：使注意始終集中于目標(biāo)（4）調(diào)節(jié)功能：調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的強(qiáng)度、時間和方向（三）學(xué)習(xí)動機(jī)的基本結(jié)構(gòu)（相關(guān)因素）

1.興趣興趣指趨向某一活動對象的內(nèi)在傾向。分為三個層次：有趣（對學(xué)習(xí)活動產(chǎn)生好感）、樂趣（從學(xué)習(xí)中獲得快樂）和志趣（把學(xué)習(xí)和理想與遠(yuǎn)大目標(biāo)相聯(lián)系）2.需要和誘因?qū)W習(xí)動機(jī)是由學(xué)習(xí)需要和誘因共同構(gòu)成的，一個人在有既有需要（想學(xué)習(xí)）同時又存在誘因（受到鼓勵和表揚(yáng)）的基礎(chǔ)上才能真正產(chǎn)生學(xué)習(xí)動機(jī)。3.期待和抱負(fù)水平期待是指學(xué)生對學(xué)習(xí)活動的主觀預(yù)期；抱負(fù)水平是指學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)活動之前，主觀預(yù)測自己能否達(dá)到某一目標(biāo)的程度。因此可以通過學(xué)生的期待和抱負(fù)水平的高低來預(yù)測其學(xué)習(xí)動機(jī)的強(qiáng)弱。二、學(xué)習(xí)動機(jī)的理論強(qiáng)化理論需要層次論成就動機(jī)論歸因理論成就目標(biāo)論自我效能論1.強(qiáng)化理論行為主義認(rèn)為，一種操作（學(xué)習(xí)）發(fā)生以后，接著呈現(xiàn)強(qiáng)化刺激（獎勵），那么這個操作發(fā)生的概率（繼續(xù)努力學(xué)習(xí)）就增加。強(qiáng)化后果對操作行為的增強(qiáng)作用是自動實現(xiàn)的，無需認(rèn)知的中介作用。2.需要層次理論

馬斯洛認(rèn)為人的基本需要有五種，它們由低到高依次排列成一定的層次，即生理的需要、安全的需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要。自我實現(xiàn)作為一種最高級的需要，包括認(rèn)知、審美和創(chuàng)造的需要，它具有兩方面的含義，即完整而豐滿的人性的實現(xiàn)和個人潛能的實現(xiàn)。從學(xué)習(xí)心理的角度看，人們進(jìn)行學(xué)習(xí)就是為了追求自我實現(xiàn)，即通過學(xué)習(xí)使自己的價值、潛能、個性得到充分而完備的發(fā)揮、發(fā)展和實現(xiàn)。因此，可以說自我實現(xiàn)是一種重要的學(xué)習(xí)動機(jī)。需要層次論說明，在某種程度上學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)動機(jī)可能是由于某種缺失性需要沒有得到充分滿足而引起的。3.成就動機(jī)理論成就動機(jī)：指一種努力克服障礙、施展才能、力求又快又好地解決某一有價值的問題的愿望或趨勢。成就動機(jī)是在人的成就需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它是激勵個體樂于從事自己認(rèn)為重要的或有價值的工作，并力求獲得成功的一種內(nèi)在驅(qū)動力。阿特金森認(rèn)為，個體的成就動機(jī)強(qiáng)度由成就需要、期望水平和誘因價值三者共同決定，用公式表示：動機(jī)強(qiáng)度（T）=f（需要×期望×誘因）。人們追求成功時有兩種不同的傾向：追求成功的動機(jī)傾向與避免失敗的動機(jī)傾向。追求成功避免失敗成就動機(jī)高高低低低高低高高中中低成就動機(jī)的傾向影響人們選擇不同難度的任務(wù)：求成型的人喜歡選擇有50%把握、有一定風(fēng)險的工作；避敗型的人傾向于回避有50%把握的工作4.成敗歸因理論

歸因（Attribution）：個體對某一事件或行為結(jié)果的原因的推斷過程。學(xué)生對自己學(xué)業(yè)成敗結(jié)局原因的推斷的過程叫學(xué)業(yè)成敗的歸因。提出歸因論的是海德，羅特對歸因論進(jìn)行了發(fā)展，集大成者是維納。維納提出了歸因的三維度（內(nèi)外源、穩(wěn)定性、可控性）六因素（能力高低、努力程度、任務(wù)難易、運氣好壞、身心狀態(tài)、外界環(huán)境）理論。維度關(guān)系因素穩(wěn)定性內(nèi)外在性可控制性穩(wěn)定不穩(wěn)定內(nèi)在外在可控不可控能力高低√√√努力程度√√√任務(wù)難度√√√運氣好壞√√√身心狀態(tài)√√√外界環(huán)境√√√學(xué)生最終將自己的成敗歸因為什么因素，是受到下列多種變量影響的。（1）他人操作的有關(guān)信息，即個體根據(jù)別人的行為結(jié)果的有關(guān)信息來解釋自己的行為結(jié)果的原因。（2）先前的觀念或因果圖式，即個體以往的經(jīng)驗或行為結(jié)果的歷史。（3）自我知覺，即個體對自己能力的看法。此外，教師或權(quán)威人物對學(xué)生行為的期待、獎懲和歸因，學(xué)生的性格類型，教育訓(xùn)練等都可以影響學(xué)生的歸因。

5.成就目標(biāo)理論

埃利奧特和德韋克(1988)將成就目標(biāo)定義為，“具有認(rèn)知、情感和行為結(jié)果的關(guān)于認(rèn)知過程的計劃”；該定義強(qiáng)調(diào)了成就目標(biāo)對個體在成就活動中的認(rèn)知、情感和行為結(jié)果的影響。德韋克認(rèn)為，人們對能力持有兩種不同的內(nèi)隱觀念，即能力增長觀和能力實體觀。持能力增長觀的個體認(rèn)為，能力是可改變的，隨著學(xué)習(xí)的進(jìn)行是可以提高的；持能力實體觀的個體則認(rèn)為，能力是固定的，是不會隨學(xué)習(xí)而改變的。持能力增長觀的個體傾向于確立掌握目標(biāo)，他們希望通過學(xué)習(xí)來提高自己的能力；而能力實體觀的個體傾向于確立表現(xiàn)目標(biāo)，他們希望在學(xué)習(xí)過程中證明或表現(xiàn)自己的能力。兩種目標(biāo)定向的動機(jī)和認(rèn)知結(jié)果比較

掌握目標(biāo)（增長觀）表現(xiàn)目標(biāo)（實體觀）歸因模式適應(yīng)的，將失敗歸于不夠努力，結(jié)果是由個人努力情況決定的非適應(yīng)的，將失敗歸因于穩(wěn)定的能力的不足情感結(jié)果對努力后取得的成功感到自豪和滿足，對不夠努力感到內(nèi)疚，對學(xué)習(xí)抱有積極態(tài)度，對學(xué)習(xí)有內(nèi)在興趣失敗后產(chǎn)生消極情緒認(rèn)知結(jié)果使用深層加工策略，使用包括計劃、自我指導(dǎo)在內(nèi)的自我調(diào)整策略使用較淺層的或死記硬背的學(xué)習(xí)策略行為結(jié)果選擇較有個人挑戰(zhàn)性的任務(wù)，較敢于冒險，對新任務(wù)較開放，較高的成就水平選擇容易的任務(wù)，較少冒險和嘗試新任務(wù)的意愿，較低的成就水平

(資料來源：Pintrich&Schunk，1996)6.自我效能感理論自我效能感指人們對自己是否能夠成功地從事某一成就行為的主觀判斷。班杜拉在他的動機(jī)理論中指出，人的行為受行為的結(jié)果因素和先行因素的影響。行為的結(jié)果因素就是通常所說的強(qiáng)化，但他對強(qiáng)化的看法與傳統(tǒng)的行為主義不同。他把強(qiáng)化分為三種：（1）是直接強(qiáng)化，即通過外部因素對學(xué)習(xí)行為予以強(qiáng)化，如獎勵和懲罰便是學(xué)習(xí)中常用的兩種強(qiáng)化形式；（2）是替代性強(qiáng)化，即通過一定的榜樣來強(qiáng)化相應(yīng)的學(xué)習(xí)行為或?qū)W習(xí)行為傾向；（3）是自我強(qiáng)化，即學(xué)習(xí)者根據(jù)一定的評價標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我評價和自我監(jiān)督，來強(qiáng)化相應(yīng)的學(xué)習(xí)行為。期待就是班杜拉所說的先行