06德國(guó)古典時(shí)期文論課件

06德國(guó)古典時(shí)期文論06德國(guó)古典時(shí)期文論06德國(guó)古典時(shí)期文論第六章德國(guó)古典時(shí)期文論第一節(jié)德國(guó)古典哲學(xué)美學(xué)概述1.“德國(guó)古典時(shí)期”時(shí)間分界：18世紀(jì)后期至19世紀(jì)中期，以1790年康德《判斷力批判》的出版為起點(diǎn)，以1838年黑格爾的《美學(xué)講演錄》出版為尾聲。命名原因：此期在德國(guó)文化發(fā)展的歷史上所有的政治家、思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家、藝術(shù)家、歷史學(xué)家等知識(shí)分子都把古希臘文化作為自己的理想范型來(lái)尊崇。3.一場(chǎng)悄悄的哲學(xué)革命1）對(duì)法國(guó)大革命進(jìn)行深刻的哲學(xué)思考（“法國(guó)革命的德國(guó)理論”）；2）歐洲社會(huì)生產(chǎn)力和自然科學(xué)迅速發(fā)展，為德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展提供了新的豐富營(yíng)養(yǎng)；3）英、法哲學(xué)為德國(guó)古典哲學(xué)提供了思想材料和新的課題；（英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)與大陸理性主義哲學(xué)的整合）4.作為德國(guó)古典哲學(xué)分支的美學(xué)1）極端重視對(duì)審美和文學(xué)藝術(shù)的研究；2）發(fā)達(dá)的民間文學(xué)資源；3）熟悉古希臘羅馬文學(xué)藝術(shù)；4）啟蒙運(yùn)動(dòng)和“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的理論準(zhǔn)備5.作為德國(guó)古典美學(xué)分支的文藝?yán)碚摰聡?guó)古典時(shí)期文論的兩種存在形態(tài)：1.自覺(jué)型——哲學(xué)家根據(jù)一定的哲學(xué)美學(xué)思想體系對(duì)文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的本質(zhì)概括——抽象概括，具有思辨性和深刻性——德國(guó)古典文論的主流；2.非自覺(jué)型——詩(shī)人作家藝術(shù)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)——生動(dòng)具體，具有明了性和直接應(yīng)用性。6.德國(guó)古典時(shí)期文論的特點(diǎn)（P177-179）1）人道主義意識(shí)強(qiáng)烈；2）以綜合英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義和大陸理性主義的美學(xué)和文論為目標(biāo)；3）有浪漫主義逐漸走向古典現(xiàn)實(shí)主義；4）德國(guó)古典時(shí)期的文論，從康德到黑格爾形成了一個(gè)合乎邏輯的發(fā)展過(guò)程。（康德、歌德、席勒、費(fèi)希特、謝林、黑格爾、費(fèi)爾巴哈）7.小結(jié)：德國(guó)古典美學(xué)的成就和地位德國(guó)古典美學(xué)繼承了文藝復(fù)興和啟蒙主義的優(yōu)秀成果，總結(jié)了西方自古希臘以來(lái)兩千多年的美學(xué)和文藝?yán)碚?，使近代資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義美學(xué)和文藝?yán)碚摰亩窢?zhēng)，達(dá)到一個(gè)新的歷史高度，創(chuàng)造了對(duì)西方乃至對(duì)全人類都有重要影響的美學(xué)和文藝?yán)碚摗５诙?jié)康德的《判斷力批判》一、生平與著作伊曼努爾·康德（ImmanuelKant，1724-1804），德國(guó)古典哲學(xué)和美學(xué)的奠基人。哥尼斯堡，馬鞍匠新教家庭，16歲入哥尼斯堡大學(xué)，醉心數(shù)學(xué)、物理、地理等自然科學(xué)，尤喜哲學(xué)、神學(xué)，廣習(xí)拉丁經(jīng)典，9年家庭教師，編外講師（星云假說(shuō)《宇宙發(fā)展史概論》），1770年哲學(xué)教授，此后批判哲學(xué)時(shí)期。以學(xué)術(shù)為生，終身獨(dú)身，生活刻板，終身不離格尼斯堡。康德的三大批判二、康德的批判哲學(xué)簡(jiǎn)述康德哲學(xué)分期：1760—1770年稱“前批判期”，建立在自然科學(xué)研究基礎(chǔ)上的哲學(xué)，主要傾向唯物；1770年后稱“批判期”，研究人性、人類情感和能力?！芭小钡暮x：清理、考察、辨析、劃界。背景一：大陸理性主義哲學(xué)的片面性（獨(dú)斷論）背景二：英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的的局限（懷疑論、不可知論）康德的動(dòng)機(jī)：調(diào)和二者心靈的三個(gè)層面與人類的三種能力人類心靈的三個(gè)層面：知（認(rèn)識(shí)）——情（情感）——意（意志）人類的三種能力：知解力——判斷力——理性《純粹理性批判》研究對(duì)象：知——人對(duì)自然世界的認(rèn)識(shí)，人的認(rèn)識(shí)能力問(wèn)題——我知道什么？結(jié)論：人只能憑先驗(yàn)的感性和知性認(rèn)識(shí)現(xiàn)象界，不能認(rèn)識(shí)超感性的本體界（物自體）?！秾?shí)踐理性批判》研究對(duì)象：意（人的愿望、理想、道德、意志）——超越于實(shí)際經(jīng)驗(yàn)之外的屬于本體界的人的道德法則問(wèn)題——我應(yīng)該做什么、我可以希望什么？結(jié)論：人的意志行為應(yīng)該服從先驗(yàn)的存在于每個(gè)人心中的道德律令?！拔晃疑险?，燦爛星空；道德律令，在我心中”

聯(lián)結(jié)現(xiàn)象界與本體界、人的知性與理性的是什么？——反思判斷力《判斷力批判》研究對(duì)象：情——人的反思判斷力——人的理想、愿望、意志必須在現(xiàn)象世界才能實(shí)現(xiàn)，兩者的結(jié)合點(diǎn)是人的反思判斷力。內(nèi)容構(gòu)成：1.審美判斷力批判（美的分析、崇高的分析）；2.目的論判斷力批判反思判斷力——審美和審目的判斷力目的與合目的性目的——造物主在造物時(shí)設(shè)計(jì)安排中所存的目的。兩類目的1.主觀的目的——事物的形式符合人的認(rèn)識(shí)功能，使人感到愉快——“主觀的合目的性”2.客觀的目的——自然界動(dòng)植物的結(jié)構(gòu)形式符合它們的本質(zhì)，它們就是“完善”的而不是畸形的或有缺陷的——“客觀的合目的性”何謂審美判斷和審目的判斷？審美判斷——從情感上感覺(jué)到事物形式符合我們認(rèn)識(shí)功能。審目的判斷——從概念上認(rèn)識(shí)到事物形式符合它們自己的目的，因而顯得“完善”的。與邏輯判斷的區(qū)別：這兩種判斷都是對(duì)個(gè)別對(duì)象所起的感覺(jué)（即“反思判斷”），而在對(duì)象是美的或完善的時(shí)候，這感覺(jué)都是愉快的。作為溝通知解力與理性之間橋梁的判斷力情感——既略帶認(rèn)識(shí)的性質(zhì)，又略帶意志“欲念”的性質(zhì)，因而成為溝通認(rèn)識(shí)與意志的橋梁。判斷力——既略帶知解力的性質(zhì)，又略帶理性的性質(zhì)，因而可充當(dāng)連接知解力與理性之間的橋梁。三、《判斷力批判》中的美學(xué)思想概述（一）審美判斷與美的特質(zhì)（美的分析）1.從質(zhì)的角度看

——美的無(wú)功利性美感與快感的區(qū)別：美感在乎事物的形式，快感源于事物的內(nèi)容。審美判斷不是一種理智的判斷，而是一種情感的判斷。人從審美判斷中所得到的不是一種知識(shí)而是一種感覺(jué)。定義：“審美趣味是一種不憑任何利害計(jì)較而單憑快感或不快感來(lái)對(duì)一個(gè)對(duì)象或一種形象顯現(xiàn)方式進(jìn)行判斷的能力。這樣一種快感的對(duì)象就是美的。”2.從量的角度看

——美的無(wú)概念的普遍有效性審美判斷是主觀的單稱判斷，卻具有普遍可傳達(dá)性人的共同感覺(jué)力：“人同此心，心同此理。”定義：“美是不涉及概念而普遍地使人愉快的?！薄斑@朵花是美的”“這種酒是令人愉快的”3.從關(guān)系的角度看

——美的無(wú)目的的合目的性關(guān)系——對(duì)象和它的目的之間的關(guān)系。無(wú)目的性：美的事物的存在與人的利害無(wú)關(guān)。合目的性：美的事物的形式適合于主體的想象力與知解力的自由活動(dòng)與和諧合作?！凹兇饷馈焙汀耙来婷馈倍x：“美是一個(gè)對(duì)象的符合目的性的形式，但感覺(jué)到這形式美時(shí)并不憑對(duì)某一目的的表現(xiàn)（即主體意識(shí)不到一個(gè)明確的目的）?！奔兇饷琅c依存美純粹美——不涉概念、利害和目的的美。如簇葉紋線、自由素描、花、蜂鳥(niǎo)、貝殼、無(wú)標(biāo)題幻想曲、無(wú)歌詞的音樂(lè)等。依存美——涉及概念、利害和目的的美。如人、馬、建筑等。三種快感：感官快適引起的快感；善的事物引起 的快感；欣賞美的事物引起的快感。4.從情狀的角度看

——美的無(wú)概念的必然令人愉快性審美判斷的必然性：“一切人對(duì)一個(gè)用范例來(lái)顯示出一種不能明確說(shuō)出的普遍規(guī)律的判斷，都要表示同意的那種必然性?！鼻疤幔汗餐杏X(jué)力定義：“凡是不憑概念而被認(rèn)為必然產(chǎn)生快感的對(duì)象就是美的?！保ǘ┏绺叩姆治?.康德論崇高與美的區(qū)別：A.就對(duì)象來(lái)說(shuō)，美只涉及對(duì)象的形式，而崇高卻涉及對(duì)象的“無(wú)形式”；B.就主觀心理反應(yīng)來(lái)說(shuō)，美感是單純的快感，崇高卻是由痛感轉(zhuǎn)化成快感；C.“最重要的分別”，美在客體的形式，而崇高只能在主體的心靈中找到。

2.崇高的本質(zhì)：崇高是人的崇高，是人的理性的崇高。崇高感的形成：對(duì)象遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人的理解力和想象力，于是人召喚從內(nèi)心深處的理性力量，把自己的精神和情感提升到無(wú)限的理性理念的世界，使我們感到我們可以把握和戰(zhàn)勝似乎無(wú)法把握和戰(zhàn)勝的世界，因此得到了精神上和道德上的勝利的愉快。缺乏理性觀念，人在崇高的對(duì)象面前只會(huì)恐懼。3.兩種崇高：數(shù)量的崇高與力量的崇高“自然引起崇高的觀念，主要由于它的混茫，它的最粗野最無(wú)規(guī)則的雜亂和荒涼，只要它標(biāo)志出體積和力量?！睌?shù)量的崇高：體積無(wú)限大，超出想象力。力量的崇高：有巨大的威力，但又未能形成對(duì)于人的支配力。崇高感的來(lái)源：另一種抵抗力“好像要壓倒人的陡峭的懸崖，密布在天空中迸射迅雷疾電的黑云，帶著毀滅威力的火山，勢(shì)如掃空一切的狂風(fēng)暴，驚濤駭浪中的汪洋大海以及從巨大河流投下來(lái)的懸瀑之類景物使我們的抵抗力在它們的威力之下相形見(jiàn)絀，顯得渺小不足道。但是只要我們自覺(jué)安全，它們的形狀愈可怕，也就愈有吸引力；我們就欣然把這些對(duì)象看作崇高的，因?yàn)樗鼈儼盐覀冃撵`的力量提高到超出慣常的凡庸，使我們顯示出另一種抵抗力，有勇氣去和自然的這種表面的萬(wàn)能進(jìn)行較量。”另一種抵抗力：人的勇氣和自我尊嚴(yán)感。四、康德的文藝思想1.藝術(shù)本質(zhì)論：藝術(shù)是自由的游戲2.美的藝術(shù)的特點(diǎn)3.審美意象論4.天才論1.藝術(shù)是自由的游戲

——藝術(shù)本質(zhì)論藝術(shù)創(chuàng)作不是自然活動(dòng)；藝術(shù)不是科學(xué)；藝術(shù)不是手工藝?！罢?dāng)?shù)卣f(shuō)來(lái)，人們只能把通過(guò)自由而產(chǎn)生的成品，這就是通過(guò)一意圖，把他的諸行為筑基于理性之上，喚做藝術(shù)?！庇螒蛟谟诰褡杂伤囆g(shù)與游戲的共同特征1）自由2）由想象帶來(lái)的愉快3）無(wú)具體目的自由是人的本質(zhì)，符合人的自由本質(zhì)要求的事物，就叫人愉快。在現(xiàn)實(shí)世界中，人的自由要求得不到充分滿足，于是依靠想象力創(chuàng)造一個(gè)可以自由支配的虛構(gòu)世界。藝術(shù)與游戲都是這樣的活動(dòng)。2.美的藝術(shù)的特征1）具有形式上的合目的性2）具有無(wú)目的的合目的性3）具有無(wú)利害的自由愉快性4）具有無(wú)概念的普遍性“自然顯得美，如果它同時(shí)像似藝術(shù)；而藝術(shù)只能被稱為美的，如果我們意識(shí)到它是藝術(shù)而它又對(duì)我們表現(xiàn)為自然。”3.審美意象論“我所說(shuō)的灌注生氣的原則，無(wú)非是顯現(xiàn)審美意象的能力。至于審美意象，我所指的是由想象力所形成的一種形象顯現(xiàn)。在這種想象的顯現(xiàn)里面，可以使人想起許多思想，然而，又沒(méi)有任何明確的思想或概念，與之完全相適應(yīng)。因此，語(yǔ)言就永遠(yuǎn)找不到恰當(dāng)?shù)脑~來(lái)表達(dá)它，使之變得完全明白易懂。這就很清楚了，審美意象是和理性觀念相對(duì)稱的。與之相反的是概念，直覺(jué)（也就是想象力的形象顯現(xiàn)）是無(wú)法與之相適應(yīng)的?！睂徝酪庀蟮奶卣?）審美意象有創(chuàng)造性的想象力營(yíng)造而成；2）審美意象是理性觀念的感性形象；3）審美意象具有高度概括性，能以有盡之言表達(dá)出無(wú)窮之意，能引人從有限到無(wú)限，從感性世界到超感性世界，能使人感覺(jué)到超越自由限制的自由。中國(guó)古典美學(xué)里是否有哪一范疇可與康德的“審美意象”相對(duì)應(yīng)？4.天才論“美的藝術(shù)必然要看做出自天才的藝術(shù)。”“天才是天生的心靈稟賦，通過(guò)它自然給藝術(shù)制定法規(guī)?！薄疤觳啪褪牵阂粋€(gè)主體在他的認(rèn)識(shí)諸機(jī)能的自由運(yùn)用里表現(xiàn)著他的天賦才能的典范式的獨(dú)創(chuàng)性。”天才的特征1）獨(dú)創(chuàng)性“天才是和摹仿的精神完全對(duì)立的。”“每個(gè)人直接受之于天，因而人亡技絕?！?）典范性3）自然性4）僅限于美的藝術(shù)，其他領(lǐng)域無(wú)天才。天才的心靈能力構(gòu)成：想象力和悟性小結(jié)1：康德的貢獻(xiàn)

1、第一次把美從認(rèn)識(shí)、道德混在一起的狀態(tài)中剝離出來(lái)，使人對(duì)美的本質(zhì)有了新的認(rèn)識(shí)。 2、提出文學(xué)藝術(shù)不能與認(rèn)識(shí)、道德相分離，又不應(yīng)成為單純的認(rèn)識(shí)和道德教育的工具。 3、把崇高與美并列為美的兩大范疇。 4、審美觀念論是第一次對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行系統(tǒng)分析。 小結(jié)2：康德對(duì)后世文學(xué)理論的的影響1、直接肇源了浪漫主義 2、現(xiàn)代派的理論源頭 3、也是馬克思主義美學(xué)的源頭第三節(jié)

歌德的文藝思想生平與創(chuàng)作G.W.Goethe（1749-1832）德國(guó)偉大詩(shī)人，劇作家，著名美學(xué)家。生于萊茵河畔法蘭克福一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭。1765年到萊比錫大學(xué)攻讀法律，1771年獲法學(xué)博士學(xué)位。1776年定居魏瑪，曾任這個(gè)小公國(guó)的大臣、樞密顧問(wèn)。1794年與席勒結(jié)為摯友，二人成為德國(guó)“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的旗手。1832年3月22日逝世。文藝著作：《歌德談話錄》《詩(shī)與真》《歌德的格言和感想錄》《說(shuō)不盡的莎士比亞》《自然的單純摹仿·作風(fēng)·風(fēng)格》歌德在美學(xué)史上的獨(dú)特地位“（歌德）在近代美學(xué)思想家中幾乎是唯一的具有深廣的文藝修養(yǎng)和科學(xué)修養(yǎng)，豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，在詩(shī)藝上達(dá)到高峰的大詩(shī)人。和一般美學(xué)家從哲學(xué)系統(tǒng)和概念出發(fā)不同，歌德的美學(xué)言論全是創(chuàng)作實(shí)踐與對(duì)各門(mén)藝術(shù)的深刻體會(huì)的總結(jié)，是理論結(jié)合實(shí)際的范例，所以是特別值得學(xué)習(xí)的。”——朱光潛《西方美學(xué)史》一、藝術(shù)創(chuàng)作論1.藝術(shù)家既是自然的主宰，又是自然的奴隸?！八麘?yīng)該遵守自然，研究自然，模仿自然，并且應(yīng)該創(chuàng)造出一種畢肖自然的作品?！薄八囆g(shù)家對(duì)于自然有著雙重關(guān)系：他既是自然的主宰，又是自然的奴隸。他是自然的主宰，因?yàn)樗仨氂萌耸篱g的材料來(lái)進(jìn)行工作，才能使人理解；同時(shí)他又是自然的奴隸，因?yàn)樗惯@種人世間的材料服從他的較高的意旨，并且為這較高的意旨服務(wù)。”2.在特殊中表現(xiàn)一般“詩(shī)人究竟是為一般而找特殊，還是在特殊中顯出一般，這中間有一個(gè)很大的分別。有第一種程序產(chǎn)生出寓意詩(shī)，其中特殊只作為一個(gè)例證或典范才有價(jià)值。但是第二種程序才特別適宜于詩(shī)的本質(zhì)，它表現(xiàn)出一種特殊，并不想到或明指到一般。誰(shuí)若是生動(dòng)地把握住這特殊，誰(shuí)就會(huì)同時(shí)獲得一般，當(dāng)時(shí)卻意識(shí)不到，或只是到事后才意識(shí)到?！?.文學(xué)理想：創(chuàng)造“顯出特征的整體”“藝術(shù)要通過(guò)一種完整體向世界說(shuō)話。但這種完整體不是他在自然中所能找到的，而是他自己的心智的果實(shí)?；蛘哒f(shuō)，是一種豐產(chǎn)的神圣的精神灌注生氣的結(jié)果?！薄叭耸且粋€(gè)整體，一個(gè)多方面的內(nèi)在聯(lián)系著的能力的統(tǒng)一體。藝術(shù)作品必須向人的這個(gè)整體說(shuō)話，必須適應(yīng)人的這種豐富的統(tǒng)一體，這種單一的雜多?！倍?、古典的與浪漫的

——關(guān)于兩類文學(xué)的風(fēng)格與創(chuàng)作原則“一切倒退的衰亡的時(shí)代都是主觀的，與此相反，一切進(jìn)步上升的時(shí)代都有一種客觀的傾向?！薄拔野伞诺涞摹凶觥】档摹?，把‘浪漫的’，叫做‘病態(tài)的’……最近一些作品之所以是浪漫的，并不是因?yàn)樾?，而是因?yàn)椴B(tài)、軟弱；古代作品之所以是古典的，也并不是因?yàn)楣爬?，而是因?yàn)閺?qiáng)壯、新鮮、愉快、健康?！敝鲝垼?/p>

古典的（現(xiàn)實(shí)主義）與浪漫的相結(jié)合“古代詩(shī)篇中占著統(tǒng)治地位的是天命與完成之間的不協(xié)調(diào)，近代詩(shī)篇中則是愿望與完成之間的不協(xié)調(diào)。”“由于莎士比亞以一種極妙的方式把古今結(jié)合起來(lái)，他在這方面是獨(dú)一無(wú)二的?！比纭陡∈康隆啡ⅰ笆澜缥膶W(xué)”觀念

“我愈來(lái)愈深信，詩(shī)是人類的共同財(cái)產(chǎn)……民族文學(xué)在現(xiàn)代算不了很大的一回事，世界文學(xué)的時(shí)代已快來(lái)臨了?，F(xiàn)在每個(gè)人都應(yīng)該出力促使它早日來(lái)臨?！薄陡璧抡勗掍洝贰案髅褡宓木癞a(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》第四節(jié)席勒的文藝思想一、自學(xué)相關(guān)概念，提煉關(guān)鍵詞1.席勒美育思想關(guān)鍵詞感性理性分裂異化審美完整人性實(shí)質(zhì)2.“游戲說(shuō)”關(guān)鍵詞藝術(shù)起源精力過(guò)剩非功利過(guò)程意義自學(xué)相關(guān)概念，提煉關(guān)鍵詞3.詩(shī)的分類關(guān)鍵詞素樸的詩(shī)——感傷的詩(shī)自然現(xiàn)實(shí)——尋求自然理想現(xiàn)實(shí)主義——浪漫主義4.悲劇沖突論關(guān)鍵詞實(shí)質(zhì)道德合目的性別的反目的性悲劇快感道德崇高性二、補(bǔ)充材料及思考古希臘自然時(shí)代人性的完整和諧：“感覺(jué)和理智，接受的能力和主動(dòng)的能力，在實(shí)現(xiàn)它們的功能上還沒(méi)有互相分離，更沒(méi)有彼此對(duì)抗……他的感覺(jué)是印象的必然結(jié)果，他的思想是從事物的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的?！薄端貥愕脑?shī)和感傷的詩(shī)》文明狀態(tài)下人性的分裂：“如果人踏上文明的道路，如果藝術(shù)開(kāi)始陶冶他，他的感覺(jué)的和諧就消失了。他就只能力求達(dá)到道德的統(tǒng)一，并且作為道德的統(tǒng)一來(lái)表現(xiàn)自己。他的感覺(jué)和思想的一致，以前在他的感性狀態(tài)是一個(gè)實(shí)際，現(xiàn)在只作為一個(gè)觀念存在著……在文明狀態(tài)，由于人的天性的和諧活動(dòng)僅僅是一個(gè)觀念，所以詩(shī)人的作用就必然是把現(xiàn)實(shí)提高到理想，或者換句話說(shuō)，就是表現(xiàn)或顯示理想?！薄端貥愕脑?shī)和感傷的詩(shī)》不同人性狀態(tài)下的兩種詩(shī)人：“詩(shī)人或則就是自然，或則尋求自然。在前一種情況下，他是一個(gè)素樸的詩(shī)人；在后一種情況下，他是一個(gè)感傷的詩(shī)人?！薄端貥愕脑?shī)和感傷的詩(shī)》“詩(shī)的精神是不朽的，它決不會(huì)從人性中消失。”“詩(shī)的概念不過(guò)是意味著給予人性以最完滿的表現(xiàn)而已?！薄端貥愕脑?shī)和感傷的詩(shī)》

思考：席勒把詩(shī)歌分為素樸的詩(shī)和感傷的詩(shī)有何依據(jù)？他賦予了詩(shī)歌什么樣的功能？你如何看待他的觀點(diǎn)？第五節(jié)黑格爾的文藝思想黑格爾（1770-1831）出生于今天德國(guó)西南部符騰堡州首府斯圖加特。自幼喜愛(ài)文學(xué)，醉心于古希臘悲劇。1788年文科中學(xué)畢業(yè)后進(jìn)圖賓根神學(xué)院，學(xué)習(xí)神學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)。1793年大學(xué)畢業(yè)后，人過(guò)家庭教師，耶拿大學(xué)編外講師和紐倫堡文科中學(xué)校長(zhǎng)。1816年人海德堡大學(xué)哲學(xué)系教授，兩年后任柏林大學(xué)哲學(xué)教授，1829年當(dāng)選為柏林大學(xué)校長(zhǎng)，1931年獲普魯士國(guó)三級(jí)紅鷹勛章，其哲學(xué)思想被定為普魯士國(guó)家的欽定學(xué)說(shuō)。凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，

凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的。一、絕對(duì)精神

——黑格爾客觀唯心主義哲學(xué)核心概念絕對(duì)精神——又稱“絕對(duì)理念”。它是世界的本源，最高的真實(shí)。世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都是絕對(duì)理念的產(chǎn)物。絕對(duì)精神的矛盾運(yùn)動(dòng)：邏輯階段（正）——自然階段（否定、反）——精神階段（否定之否定、合）絕對(duì)精神（理念）邏輯階段自然階段精神階段機(jī)械性階段物理性階段有機(jī)階段地質(zhì)有機(jī)體植物有機(jī)體動(dòng)物有機(jī)體人絕對(duì)精神的三種自我體現(xiàn)形式藝術(shù)——以直觀形式表現(xiàn)絕對(duì)精神，運(yùn)用感性事物的具體形象；宗教——以表象的方式表現(xiàn)絕對(duì)精神，既含有個(gè)別形象又含有普遍概念的東西；哲學(xué)——以間接方式表現(xiàn)絕對(duì)精神，即從感性事物上升到普遍概念，用的是抽象思維——絕對(duì)精神運(yùn)動(dòng)的頂點(diǎn)。二、“美是理念的感性顯現(xiàn)”

——黑格爾美學(xué)思想核心“真，就它