列寧＜唯物主義與經(jīng)驗批判主義＞課件

列寧《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》

(對一種反動哲學的批判）

（節(jié)選）解讀列寧《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》

(對一種反動哲學的1

列寧的《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，是一本重要的馬克思主義哲學著作，它寫于1908年2月到10月，并于1909年5月在莫斯科出版。

（一）寫作和發(fā)表時間一、歷史背景

列寧的《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，是一本重要的2為了揭露和批判馬赫主義等資產(chǎn)階級思想的主觀唯心主義和不可知論的實質(zhì)，捍衛(wèi)黨的科學世界觀和方法論即馬克思主義哲學，科學闡明唯物主義的基本思想，正確總結(jié)工人運動的斗爭經(jīng)驗和自然科學的最新成果，旗幟鮮明地反對國際國內(nèi)的修正主義錯誤，加強黨的思想理論建設，列寧撰寫了《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》這部偉大著作，系統(tǒng)闡述了辯證唯物主義認識論的基本原理。

為了揭露和批判馬赫主義等資產(chǎn)階級思想的主觀唯心主義和3

該書的出版，是馬克思主義的新階段——列寧主義階段的標志。它從哲學斗爭的高度，揭示了自然科學領(lǐng)域中唯心主義的危害性。列寧駁斥了馬赫主義對唯物主義歷史觀的歪曲和攻擊，闡述了歷史唯物主義與辯證唯物主義的內(nèi)在聯(lián)系，社會存在決定社會意識等原理。這部著作是馬克思主義同機會主義斗爭的產(chǎn)物，也是新的革命實踐的結(jié)晶。它捍衛(wèi)、豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學，在馬克思主義哲學史上占有極為重要的地位。（二）寫作意義（二）寫作意義4二、基本內(nèi)容

在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中，列寧揭露了馬赫主義的主觀唯心主義的實質(zhì)，論述了哲學上兩條認識路線的根本對立，批判了馬赫主義的不可知論，提出了辯證唯物主義的三個重要結(jié)論，剖析了馬赫主義的主觀真理論，闡明了真理的客觀性、絕對性和相對性，闡述了辯證唯物主義的實踐觀以及自由與必然的關(guān)系。

二、基本內(nèi)容在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中，列5二、基本內(nèi)容第二章經(jīng)驗批判主義的認識論和辯證唯物主義的認識論（二）（節(jié)選）P3484、有沒有客觀真理？（節(jié)選）（一）真理的客觀性

辯證唯物主義認為，所謂真理，就是人腦對客觀事物及其規(guī)律性的正確反映。凡真理，都是客觀真理。按照列寧的說法，就是指“不依賴于主體，不依賴于人，不依賴于人類的內(nèi)容”。俄國的馬赫主義者波格丹諾夫反對這個觀點，他認為“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式?！睂τ诓ǜ竦ぶZ夫的主觀唯心主義真理觀，列寧進行了尖銳的批判，并論述了辯證唯物主義的客觀真理論。二、基本內(nèi)容第二章經(jīng)驗批判主義的認識論和辯證唯物主義的認6二、基本內(nèi)容這一節(jié)主要講了二層意思：

（1）對絕對真理的否定就是否認客觀真理。波格丹諾夫說：“在我看來，馬克思主義否定任何真理的絕對客觀性，否定任何永恒真理?！绷袑幹赋鏊腻e誤主要在與：一是否認絕對真理，波格丹諾夫雖然根本否定絕對真理，但他并沒有回答有沒有客觀真理，其原因正如列寧所說：“否定人的某些表象中的相對性因素可以不否定客觀真理；但是否定絕對真理，就不可能不否定客觀真理的存在?！?/p>

為什么說否定絕對真理而不否定客觀真理是不可能的？因為一切真實的、正確的認識，都是對永恒發(fā)展的客觀世界的反映，它具有客觀內(nèi)容，這是絕對的，因而這種認識在根本上是絕對的。二、基本內(nèi)容這一節(jié)主要講了二層意思：為什么說否定絕對7二、基本內(nèi)容二是波格丹諾夫主張主觀真理。波格丹諾夫給真理下的定義是：真理是“思想形式”，是“人類經(jīng)驗的組織形式”。這個定義在認識路線上是和唯物主義反映論根本對立的。那就是說，離開人的思想就沒有真理，真理的內(nèi)容依賴于主體，這是否認了真理的客觀內(nèi)容，否定了客觀真理。二、基本內(nèi)容二是波格丹諾夫主張主觀真理。8二、基本內(nèi)容列寧指出：“波格丹諾夫?qū)陀^真理的否定，就是不可知論和主觀主義?！边@種否定的荒謬在于它是反科學的，必然導致信仰主義（即宗教神學）。另外，它的荒謬還在于為宗教大開方便之門，如果真理是“人類經(jīng)驗的組織形式”，那么天主教教義也是真理了。二、基本內(nèi)容列寧指出：“波格丹諾夫?qū)陀^真理的否定，就是不可9二、基本內(nèi)容（2）否認客觀真理是波格丹諾夫追隨并堅持馬赫主義的唯心主義路線的必然結(jié)果。

辯證唯物主義認為，絕對真理是不容否定的，因為物質(zhì)世界的存在是客觀的、永恒的、絕對的，這是真理絕對性的根據(jù)。否定絕對真理，就否定了真理所反映的物質(zhì)世界的絕對存在，也就否定了客觀真理。否定客觀真理并不是波格丹諾夫個人的問題，而是整個馬赫主義路線的必然結(jié)果。馬赫主義從“物是感覺的集合”出發(fā)，不可避免地會否定客觀真理的存在。二、基本內(nèi)容（2）否認客觀真理是波格丹諾夫追隨并堅持馬赫主義10二、基本內(nèi)容

列寧認為哲學上兩條路線的斗爭永遠不會停止，哲學上的物質(zhì)概念永遠不會陳腐。接受或拋棄物質(zhì)概念這一問題，是人對他的感官的提示是否相信的問題，是關(guān)于我們認識的源泉的問題。這是自有哲學就提出來了的問題，只有堅持物質(zhì)概念，才能堅持唯物主義，承認客觀真理，堅持唯物主義認識論的觀點。二、基本內(nèi)容列寧認為哲學上兩條路線的斗爭永遠不會停11二、基本內(nèi)容5.絕對真理和相對真理、或論亞·波格丹諾夫所發(fā)現(xiàn)的恩格斯的折中主義P352

在這一節(jié)里，列寧批判了波格丹諾夫在真理上對恩格斯的歪曲和攻擊，闡明辯證唯物主義關(guān)于絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系。本節(jié)共講了3層意思。二、基本內(nèi)容5.絕對真理和相對真理、或論亞·波格丹諾夫所發(fā)現(xiàn)12（1）波格丹諾夫?qū)Χ鞲袼沟墓羰峭絼诘摹?/p>

波格丹諾夫從馬赫主義的觀點出發(fā)，認為在承認真理的相對性上，他和恩格斯的觀點“差不多”。其實在真理的相對性上，恩格斯和波格丹諾夫的觀點是處于根本對立的狀態(tài)。（1）波格丹諾夫?qū)Χ鞲袼沟墓羰峭絼诘摹?3

波格丹諾夫認為在真理問題上恩格斯是“折衷主義”者，他根本不是駁斥恩格斯，而是在唱高調(diào)，只是暴露他對唯物主義和辯證法的無知。杜林自詡他的理論是對世界永恒真理的認識，恩格斯在批判杜林所謂真理不變論這種形而上學觀點時，指出了永恒真理是有的。（比如，“拿破侖死于1821年5月5日”，這個真理就是絕對的、永恒的）所以要善于提出和解決絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系。波格丹諾夫認為在真理問題上恩格斯是“折衷主14（2）絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系。

為了進一步批判波格丹諾夫否認絕對真理是以唯心主義的相對主義作為其認識論的基礎(chǔ)。

首先，絕對真理是存在的，相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。認識的不斷發(fā)展和深入，就意味著向絕對真理的不斷接近，絕對真理的因素或顆粒不斷增多。（2）絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系。15其次，相對真理與絕對真理的區(qū)分，是“不確定”的，又是“確定”的。

所謂區(qū)分是不確定的，是指不能把真理性認識凝固化，當成僵死的、不發(fā)展、不變化的教條，要承認真理既有絕對性，又具有相對性。如果只承認真理的絕對性而不承認真理的相對性，就要陷入獨斷論和教條主義的錯誤。所謂區(qū)分是確定的，是說絕對真理不同于相對真理，只承認相對真理而不承認絕對真理，就要犯唯心主義、相對主義和不可知論的錯誤。其次，相對真理與絕對真理的區(qū)分，是“不確定”的，16（3）唯物辯證法與相對主義的關(guān)系。列寧指出，把相對主義作為認識論的基礎(chǔ)，必然陷入唯心主義和不可知論的錯誤，這正是波格丹諾夫等馬赫主義者所走的道路。相對主義否認真理的絕對性和無條件性，認為一切都是相對的，一切是以主觀意志為轉(zhuǎn)移的，這就必然導致主觀主義和不可知論。（3）唯物辯證法與相對主義的關(guān)系。17列寧指出:“辯證法包含著相對主義、否定、懷疑論的因素，可是它并不歸結(jié)為相對主義?！保≒358）這里所謂辯證法包含著相對主義是指承認認識的相對性，承認認識、知識都受一定歷史條件限制而不能窮盡對象的所有方面。但辯證法又認為，任何正確的反映了客觀對象的相對真理，都包含有絕對真理的因素和成分，而相對真理的認識向絕對真理的接近是無條件的、絕對的。列寧指出:“辯證法包含著相對主義、否定、懷疑論的18

總之，辯證法認為相對之中有絕對，人們必須在絕對與相對的統(tǒng)一中來把握相對。與此相反，相對主義雖然承認相對，但它割裂相對與絕對的關(guān)系，并片面夸大相對性，因而是不正確的。

所謂辯證法包含著否定，是指辯證的否定，認為否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)、聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，相對主義也承認否定，但這不是包含著肯定的否定，而是割裂發(fā)展與聯(lián)系的否定，是絕對的否定?？傊?，辯證法認為相對之中有絕對，人們必須在絕對與19二、基本內(nèi)容6、認識論中的實踐標準（節(jié)選）P358這一節(jié)主要論述實踐與認識的關(guān)系，實踐在認識中的地位和作用，從而揭示了認識論中兩條路線對立的基礎(chǔ)。主要有以下兩個方面：二、基本內(nèi)容6、認識論中的實踐標準（節(jié)選）P35820（1）關(guān)于兩條根本對立的哲學認識路線

列寧提出在感覺、思想和物的關(guān)系問題上，存在著兩條根本對立的哲學認識路線：“從物到感覺和思想呢？還是從思想和感覺到物？恩格斯堅持第一條路線，即唯物主義的路線。馬赫堅持第二條路線，即唯心主義的路線?！保?）關(guān)于兩條根本對立的哲學認識路線21

（2）關(guān)于唯物主義認識論的三個結(jié)論

列寧正面論述了馬克思主義關(guān)于“自在之物”的客觀性和可知性的觀點，提出了辯證唯物主義認識論的三個結(jié)論。

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第一個結(jié)論：“物是不依賴于我們的意識，不依賴于我們的感覺而存在著的。”

這是指認識對象的客觀性，認為認識的對象是物質(zhì)世界，這就在本質(zhì)上把唯物主義認識論同唯心主義認識論區(qū)別開來了。前者承認認識對象是在人的意識之外客觀存在著的，意識、感覺不過是對外部世界客觀實在的反映；后者否認認識對象的客觀存在，主張認識只是意識自身的自我認識。

第一個結(jié)論：“物是不依賴于我們的意識，不23

第二個結(jié)論：“在現(xiàn)象和自在之物之間沒有而且也不可能有任何原則的差別。差別僅僅存在于已經(jīng)認識的東西和尚未認識的東西之間。”這是指認識世界和徹底認識世界的可能性，這個結(jié)論劃清了唯物主義認識論同不可知論的界限。它告訴我們，在實踐的基礎(chǔ)上，人類可以不斷地把自在之物轉(zhuǎn)變?yōu)闉槲抑?，從必然王國進入自由王國。

第二個結(jié)論：“在現(xiàn)象和自在之物之間沒有而24

第三個結(jié)論：“在認識論上和在科學的其他一切領(lǐng)域中一樣，我們應該辯證地思考，也就是說，不要以為我們的認識是一成不變的，而要去分析怎樣從不知到知，怎樣從不完全的不確切的知到比較完全的比較確切的知。”

這是指認識是一個辯證發(fā)展的過程，是一個從不認識到認識、由不全面不確切不深刻的認識到比較全面比較確切比較深刻的認識的曲折前進的過程。這就劃清了辯證唯物主義認識論同舊唯物主義機械反映論的根本界限。

第三個結(jié)論：“在認識論上和在科學的其他一切25二、基本內(nèi)容第五章最近的自然科學革命和哲學唯心主義(節(jié)選）

8.“物理學”唯心主義的實質(zhì)和意義P360

二、基本內(nèi)容第五章最近的自然科學革命和哲學唯心主義26第一層次（P360-1至P361-3）：剖析馬赫哲學的謬論，強調(diào)馬赫主義不是唯物主義，而實質(zhì)是哲學唯心主義。第二層次：闡述物理學唯心主義和物理學危機的聯(lián)系。第三層次：闡述物理學唯心主義產(chǎn)生的兩個原因，并闡明辯證法和相對主義的關(guān)系。第四層次：闡述現(xiàn)代物理學雖然在曲折地、自發(fā)地發(fā)展，但已處在“臨產(chǎn)”狀態(tài)，正在生產(chǎn)辯證唯物主義。第一層次（P360-1至P361-3）：剖析馬赫哲學的謬論27第一層次剖析馬赫哲學的謬論，強調(diào)馬赫主義不是唯物主義，而實質(zhì)是哲學唯心主義。P360-1“不論在哲學上或在物理學上，我們的馬赫主義者都是盲目地趕時髦，不能夠根據(jù)自己的馬克思主義觀點對某些思潮作一個總的概述，并對它們的地位作出評價?！保ㄟ@一段批評了馬赫主義者只會趕時髦，不會運用馬克思主義解決實際問題。）第一層次剖析馬赫哲學的謬論，強調(diào)馬赫主義不是唯物主義，28P360-2“在馬赫主義中，和這個學派有聯(lián)系的，不是使馬赫主義同其他一切唯心主義哲學的流派和體系相區(qū)別的東西，而是馬赫主義和整個哲學唯心主義共有的東西?！保ㄟ@一段是指在俄國的馬赫主義者的思想體系中包含著哲學唯心主義。）P360-2“在馬赫主義中，和這個學派有聯(lián)系的，不是使馬赫29第二層次闡述物理學唯心主義和物理學危機的聯(lián)系。P363-1“調(diào)和者萊伊極力要把現(xiàn)代物理學的一切學派聯(lián)合起來反對信仰主義！這是好心腸的虛偽……物理學的唯物主義基本精神，正如整個現(xiàn)代自然科學的唯物主義基本精神一樣；將克服所有一切危機，但是必須以辯證唯物主義去代替形而上學唯物主義。”

（這一段批評了調(diào)和論者萊伊的觀點，指出現(xiàn)代物理學的危機的根源在于形而上學唯物主義，把物質(zhì)等同于原子結(jié)構(gòu)，由于電子的發(fā)現(xiàn)，所謂原子不可分的觀點已經(jīng)破產(chǎn)，從而給物理學的唯心主義留下了地盤。）（注：“物理學的危機”是指現(xiàn)代物理學的危機，經(jīng)典物理學認為，物質(zhì)是由原子構(gòu)成的，原子是不可分的，但現(xiàn)代物理學證明，原子是可分的，于是唯心主義就認為世界不是物質(zhì)的，電子是非物質(zhì)的，這就是所謂現(xiàn)代物理學的危機。）第二層次闡述物理學唯心主義和物理學危機的聯(lián)系。30P363-2“現(xiàn)代物理學的危機就在于它不再公開地、斷然地、堅定不移地承認它的理論的客觀價值，——調(diào)和者萊伊常常力圖掩蓋這一點，但是事實勝于一切調(diào)和的企圖。”

（這一段是指現(xiàn)代物理學危機的哲學根源在于它不能夠堅持客觀真理的觀點。）總之，現(xiàn)代物理學的危機就在于它堅持了物理學的唯心主義，違背了辯證唯物主義。P363-2“現(xiàn)代物理學的危機就在于它不再公開地、斷然地、堅31第三層次闡述物理學唯心主義產(chǎn)生的兩個原因，并闡明辯證法和相對主義的關(guān)系。

P365-1“反動的意向是科學的進步本身所產(chǎn)生的。自然科學的輝煌成就，它向那些運動規(guī)律可以用數(shù)學來處理的同類的單純的物質(zhì)要素的接近，使數(shù)學家忘記了物質(zhì)。‘物質(zhì)在消失’，只剩下一些方程式。在新的發(fā)展階段上，仿佛是通過新的方式得到了舊的康德主義的觀念：理性把規(guī)律強加于自然界?！保ㄟ@一段是講物理學唯心主義產(chǎn)生的第一個原因，即舊唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為原子結(jié)構(gòu)，當原子打開了，發(fā)現(xiàn)了電子，人們誤以為物質(zhì)消失了。特別是在數(shù)學領(lǐng)域，人們誤以為數(shù)學公式可以脫離物質(zhì)而存在。）第三層次闡述物理學唯心主義產(chǎn)生的兩個原因，并闡明辯證法和32P365-2“產(chǎn)生‘物理學’唯心主義的另一個原因，是相對主義的原理，即我們知識的相對性的原理。這個原理在舊理論急劇崩潰的時期以特殊力量強使物理學家接受；在不懂得辯證法的情況下，這個原理必然導致唯心主義?！?/p>

（這一段分析了物理學唯心主義產(chǎn)生的第二個原因，即相對主義原理。按照相對主義觀點，任何知識都是相對的，不是絕對的、客觀的，這就必然導致懷疑論或主觀唯心主義。事實上，任何科學真理既是相對的，又是絕對的）P365-2“產(chǎn)生‘物理學’唯心主義的另一個原因，是相對主義33P366-2“物理學的一切舊真理，包括那些被認為是不容爭辯和不可動搖的舊真理在內(nèi)，都是相對真理，——這就是說，任何不依賴于人類的客觀真理是不會有的。不僅整個馬赫主義，而且整個“物理學”唯心主義都是這樣斷定的。絕對真理是由發(fā)展中的相對真理的總和構(gòu)成的；相對真理是不依賴于人類而存在的客體的相對正確的反映；這些反映愈來愈正確；每一個科學真理盡管有相對性，其中都含有絕對真理的成分，——這一切論點，對于所有鉆研過恩格斯的《反杜林論》的人來說是不言而喻的，而對于“現(xiàn)代”認識論來說卻是無法理解的?！保ㄟ@一段闡述了絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系。）（注：“現(xiàn)代”認識論是指馬赫主義）P366-2“物理學的一切舊真理，包括那些被認為是不容爭辯和34第四層次闡述現(xiàn)代物理學雖然在曲折地、自發(fā)地發(fā)展，但已處在“臨產(chǎn)”狀態(tài)，正在生產(chǎn)辯證唯物主義，預言辯證唯物主義必將代替經(jīng)驗主義。第四層次闡述現(xiàn)代物理學雖然在曲折地、自發(fā)地發(fā)展，但已處在35P369-2“總之，今天的‘物理學’唯心主義，正如昨天的‘生理學’唯心主義一樣，不過是意味著自然科學一個門類里的一個自然科學家學派，由于沒有能夠直接地和立即地從形而上學的唯物主義上升到辯證唯物主義而滾入了反動的哲學?，F(xiàn)代物理學正在走這一步，而且一定會走這一步，但它不是筆直地而是曲折地，不是自覺地而是自發(fā)地走向自然科學的唯一正確的方法和唯一正確的哲學；它不是清楚地看見自己的‘終極目的’，而是在摸索中接近這個目的；它動搖著，有時候甚至倒退?，F(xiàn)