大學(xué)語文第6講：陶淵明與魏晉風(fēng)度課件

第6講：陶淵明·魏晉風(fēng)度識(shí)史：魏晉風(fēng)度賞詩：陶淵明詩第6講：陶淵明·魏晉風(fēng)度識(shí)史：魏晉風(fēng)度1一、魏晉風(fēng)度時(shí)代精神取向：灑脫放達(dá)、冷峻玄遠(yuǎn)名士人格追求：崇尚自然、任性率真一、魏晉風(fēng)度時(shí)代精神取向：灑脫放達(dá)、冷峻玄遠(yuǎn)2與朱元思書（吳均）

風(fēng)煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽至桐廬一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕。水皆縹碧，千丈見底。游魚細(xì)石，直視無礙。急湍甚箭，猛浪若奔。夾岸高山，皆生寒樹，負(fù)勢競上，互相軒邈，爭高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無絕。鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反。橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時(shí)見日。

歷史現(xiàn)場1：水異靜態(tài)——秀麗之美動(dòng)態(tài)——壯觀之美山奇動(dòng)態(tài)——負(fù)勢競上之力靜態(tài)——空山天籟之奇

與朱元思書（吳均）歷史現(xiàn)場1：水異靜3

歷史現(xiàn)場2：王子猷雪夜訪戴

王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠?zhàn)笏颊须[詩。忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即便夜乘小舟就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”歷史現(xiàn)場2：王子猷雪夜訪戴4

社會(huì)動(dòng)蕩，政亂頻仍

時(shí)代背景：魏晉是中國古代士人的自覺時(shí)期玄學(xué)盛行，清談日隆社會(huì)動(dòng)蕩，政亂頻仍時(shí)代背景：魏晉是中國古代士人的自覺時(shí)期5

十六國--北魏--東魏--北齊--西魏--北周魏-----西晉--

----隋

東晉-----宋-----齊-----梁-----陳朝代更替

（220—265）（265—316）（420—479）

（557—589）（479—502）（502—552）（317—420）

社會(huì)動(dòng)蕩，政亂頻仍曹丕代漢、司馬氏代魏、八王之亂、永嘉之亂政治動(dòng)亂

生命無期度，朝夕有不虞——阮籍魏晉之際，天下多故，名士少全者——《阮籍傳》寧做太平犬，不做亂世人——《太平廣記》十六國--北魏--東魏--北齊--西魏-6玄學(xué)盛行，清談日隆

司馬氏借名教專權(quán)濫刑，依附于曹魏集團(tuán)的人士往往以老莊的崇尚“自然”的思想來對抗以六經(jīng)為思想基礎(chǔ)的“名教”,從而導(dǎo)致玄學(xué)的興起。

“玄”本義是黑色，作為《老子》思想體系中的重要觀念，有微妙深遠(yuǎn)、看不透的神秘意思。魏晉思想家奉《老子》、《莊子》和《周易》為“三玄”，崇尚以老、莊學(xué)說為依據(jù)而辨析名理的“玄談”，因此其思想學(xué)說被稱作玄學(xué)。

“玄”語出自《老子》：道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。玄學(xué)盛行，清談日隆司馬氏借名教專權(quán)濫刑，依附于曹魏7

名士風(fēng)度：

飲酒服藥神仙容止任誕放達(dá)玄學(xué)趣味

他們畏懼早死，追求長生，服藥煉丹，飲酒任氣，高談老莊，雙修玄禮，既縱情享樂，又滿懷哲意，這就構(gòu)成似乎是那么瀟灑不群、那么超然自得、無為而無不為的所謂魏晉風(fēng)度；藥酒、姿容，論道談玄，山水景色……成了襯托這種風(fēng)度的必要的衣袖和光環(huán)。

——李澤厚《美的歷程》名士風(fēng)度：飲酒服藥他們畏懼早死，追求長生，8寒食散：即五石散，五石即紫石英、白石英、赤石脂、鐘乳石、石琉黃等。

飲酒服藥重生——首先要活著

服食這種藥之后，由于藥性猛烈，服食了這種藥之后不能靜止下來休息，必須走路運(yùn)動(dòng)來散發(fā)藥力，否則毒性攻心，引發(fā)生命危險(xiǎn)。因此，魏晉人服藥后走路散發(fā)，名曰“行散”。養(yǎng)生求仙服藥關(guān)注生命飲酒生命密度把握現(xiàn)在生命長度寒食散：即五石散，五石即紫石英、白石英、赤石脂、鐘乳石、石琉9

神仙容止尚美——活得要有品味

何平叔美姿儀，面至白，魏明帝疑其傅粉。正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然?！妒勒f新語》

王仲祖有好儀形，每覽鏡自照曰：“王文開那得生如馨兒？”時(shí)人謂之達(dá)也。又酷貧，帽敗，自以形美，乃及帽肆，就帽嫗戲，而得新帽?！杜釂⒄Z林》

左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。——《世說新語》修飾容貌，以“形”傳“神神仙容止尚美——活得要有品味何平叔美姿儀，面至白10任誕放達(dá)任真——活得要有個(gè)性

籍又能為青白眼。見禮俗之士，以白眼對之。常言“禮豈為我設(shè)耶？”時(shí)有喪母，嵇喜來吊，阮作白眼,喜不懌而去；喜弟康聞之，乃備酒挾琴造焉，阮大悅，遂見青眼。”

有司言有子殺母者，籍日:“嘻!殺父乃可，至殺母乎?”坐者怪其失言。帝日:“殺父，天下之極惡，而以為可乎?”籍日:“禽獸知母而不知父，殺父禽獸之類也，殺母禽獸之不若?！北遗胁派?，未嫁而死。籍不識(shí)其父兄，徑往哭之，盡哀而還。

——《阮籍傳》

任誕放達(dá)任真——活得要有個(gè)性籍又能為青白眼。見11玄談理趣

清談——活得要有用

張遼叔作《自然好學(xué)論》，嵇康持不同意見，便作《難自然好學(xué)論》；時(shí)人有《宅無吉兇攝生論》，嵇康便作《難宅無吉兇攝生論》，對方又作《釋難宅無吉兇攝生論》，嵇康復(fù)作《答釋難宅無吉兇攝生論》。學(xué)術(shù)氣氛非常濃厚。

桓南郡與殷荊州語次，因共作了語。顧愷之曰：“火燒平原無遺燎?！被冈唬骸鞍撞祭p棺豎旒旐?！币笤唬骸巴遏~深淵放飛鳥?！贝螐?fù)作危語。桓曰：“矛頭淅米劍頭炊?！币笤唬骸鞍贇q老翁攀枯枝。”顧曰：“井上轆轤臥嬰兒。”殷有一參軍在坐，云：“盲人騎瞎馬，夜半臨深池。”殷曰：“咄咄逼人！”仲堪眇目故也。

——《世說新語》玄談理趣清談——活得要有用張遼叔作《自然好學(xué)論》，嵇12他們服藥養(yǎng)生，首先要活著；他們崇尚自由，任性而為，要活得舒服；他們追求直率，標(biāo)榜自我，要活出個(gè)性；他們愛美，追求神韻，要活得有品味；他們喜歡清談，愛惜才情，他們想活得對社會(huì)有用?？傊?，他們的種種作法無不是想向世人表明，他們想活得有意義有價(jià)值。如何理解魏晉名士特立獨(dú)行的意義？從整體來看，魏晉士人這個(gè)群體在逆境中鍥而不舍、執(zhí)著追求亂世中一種更積極更有意義的人生，以及在追求過程中表現(xiàn)出的那種任真自然、高標(biāo)獨(dú)立的行應(yīng)值得后人思考應(yīng)抱之以“同情的態(tài)度”。他們服藥養(yǎng)生，首先要活著；他們崇尚自由，任性而13魏晉風(fēng)度是在魏晉這個(gè)特定的時(shí)期形成的人物審美形態(tài)，伴隨魏晉玄學(xué)興起并與玄學(xué)倡導(dǎo)的玄遠(yuǎn)精神相表里，是指魏晉士人的個(gè)性氣質(zhì)、人生態(tài)度、價(jià)值追求等在言談、舉止、趣味、習(xí)尚等日常生活中的外在表現(xiàn)。

魏晉風(fēng)度魏晉風(fēng)度是在魏晉這個(gè)特定的時(shí)期形成的人物審美形態(tài)，伴隨魏14二、魏晉名士二、魏晉名士15生平：東晉潯陽柴桑人

字元亮，晚年（入劉宋后）更名潛

自稱五柳先生

謚號(hào)靖節(jié)先生出身破落仕宦家庭

少小寄身名士孟嘉生平：東晉潯陽柴桑人

字元亮，晚年（入劉宋后）更名潛

自稱161—29鄉(xiāng)村生活“少無適俗韻，性本愛丘山”29—41

仕隱選擇

29歲江州祭酒：“不堪吏職，少日自解歸”

36歲入桓玄軍幕：“如何舍此去，遙遙至西荊”

40歲劉裕參軍：“聊且憑化遷，終返班生廬”

41歲彭澤縣令：“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人”41—63歸隱田園農(nóng)耕寫作1—29鄉(xiāng)村生活“少無適俗韻，性本愛丘山”17

三代以下之詩人，無過于屈子、淵明、子美、子瞻者，此四子者，茍無文學(xué)之天才，其人格亦足千古，故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文學(xué)者，殆未之有也。

——王國維

任何一個(gè)人在文學(xué)史上的價(jià)值并非由他自己所決定，而是在同整體加以比較中才能得以判斷。

陶淵明在文學(xué)史上的杰出成就和卓越貢獻(xiàn)，也只有把他放在魏晉文人群體中加以比較，才能得出中肯的認(rèn)識(shí)和結(jié)論。三代以下之詩人，無過于屈子、淵明、子美、子瞻者，此18構(gòu)成真風(fēng)流的四個(gè)條件

玄心：玄遠(yuǎn)之心洞見：旨深言約妙賞：美的感悟深情：情深意重馮友蘭《論風(fēng)流》構(gòu)成真風(fēng)流的四個(gè)條件玄心：玄遠(yuǎn)之心馮友蘭《論風(fēng)流》19“玄心”——玄心可以說是超越感，福禍成敗及生死存亡置之度外，超越自我而達(dá)到無我的人生境界?！靶摹薄h(yuǎn)之心性結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山；山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。飲酒（五）心遠(yuǎn)：一篇之骨。真意：一篇之髓。心若不遠(yuǎn)，則難得真意?！靶摹薄目梢哉f是超越感，福禍成敗及生死存亡置之度外，20“采菊東籬下，悠然見南山”被為何譽(yù)為千古名句？“采菊東籬下”表面上看只是作者隱居生活中的一項(xiàng)內(nèi)容，實(shí)際上也是作者高尚情懷的寫照，中國古人歷來就有以花喻人的傳統(tǒng)，菊花是清雅高潔的象征，所以這一句要從字面意思和隱含的意思兩方面加以理解?！坝迫灰娔仙健备亲髡摺靶倪h(yuǎn)”的形象畫面，作者所陶醉、所神往的是那遠(yuǎn)方的青山，而并非官場，并非人事?！安删諙|籬下，悠然見南山”被為何譽(yù)為千古名句？21品味“悠然見南山”與“悠然望南山”的審美差異

“望”是一個(gè)有意識(shí)的動(dòng)作，它說明作者是“有心”去做，而“見”是無意識(shí)的動(dòng)作，它更能表現(xiàn)作者淡泊的心境，表明作者的悠然自得，所以用“見”比用“望”與全詩的情調(diào)更加吻合，也更符合生活的實(shí)際。作者是在采菊花時(shí)無意中“見南山”的，而不是故意停下手中的活去“望”南山。品味“悠然見南山”與“悠然望南山”的審美差異22品味“山氣日夕佳，飛鳥相與還”的內(nèi)在情韻字面之意：日暮景更佳，鳥兒成群歸。深層涵義：歲晚躬耕隱，怡然自樂情。

品味“山氣日夕佳，飛鳥相與還”的內(nèi)在情韻字面之意：日暮景更23“洞見”——也言徹悟，言出而有警語、灼見。此“見”或非憑籍推理而得；所以表“見”之言，亦非須長篇宏論，僅寥寥數(shù)句或幾字而已。故有“言約旨遠(yuǎn)”，或“詞約旨遠(yuǎn)”之深邈?！岸匆姟薄唤逋评矶约s旨遠(yuǎn)“洞見”——也言徹悟，言出而有警語、灼見。此“見”或非憑籍推24連雨獨(dú)飲運(yùn)生會(huì)歸盡，終古謂之然。世間有松喬，于今定何間。故老贈(zèng)余酒，乃言飲得仙。試酌百情遠(yuǎn)，重觴忽忘天。天豈去此哉，任真無所先。云鶴有奇翼，八表須臾還。自我抱茲獨(dú)，僶俛四十年。形骸久已化，心在復(fù)何言。首句雖劈空而至，卻乃人世常理。以極深感慨轉(zhuǎn)入“百情”拋遠(yuǎn)的飲酒體驗(yàn)，生發(fā)“形骸化”之感想?yún)s以“心在復(fù)何言”收結(jié)。觸發(fā)詩人感慨生死的具體情由，始終含而不露，卻發(fā)人深省、余味無窮。mǐnmiǎn赤松子、王子喬連雨獨(dú)飲首句雖劈空而至，卻乃人世常理。以極深感慨轉(zhuǎn)入25挽歌（一）有生必有死，早終非命促。昨暮同為人，今旦在鬼錄?；隁馍⒑沃?？枯形寄空木。嬌兒索父啼，良友撫我哭。得失不復(fù)知，是非安能覺？千秋萬歲后，誰知榮與辱。但恨在世時(shí)，飲酒不得足。挽歌（一）26挽歌（三)荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊。四面無人居，高墳正嶕峣。馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。幽室一已閉，千年不復(fù)朝。千年不復(fù)朝，賢達(dá)無奈何。向來相送人，各自還其家。親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。挽歌（三)27“妙賞”——日常生活審美化?！懊钯p”——對于美的深切感覺

誰都知道他是第一個(gè)寫田園情趣的人，可是，怕很少人明白，詩到他手里，才是更廣泛地將日常生活詩化。這句話似乎平凡得有點(diǎn)怪，詩當(dāng)然表現(xiàn)生活，可是，陶淵明以前的詩人就不甚多寫個(gè)人日常生活。什么地方?jīng)]有詩呢？這句話是不錯(cuò)的，而它隱在幽深處，要詩人才會(huì)發(fā)覺它，顯現(xiàn)它，平常的生活成了詩，我們就感覺到它更豐富、更充實(shí)。淵明用高尚、平實(shí)、真率的態(tài)度將生活呈現(xiàn)在詩里，青松、雞，狗，黃昏的鋤頭，一觸到他筆底，便都染了高貴的靈性和情感。他就從日?，嵓?xì)的生活，鮮明地顯露出自己的個(gè)性。

——蕭望卿《陶淵明批評(píng)》“妙賞”——日常生活審美化?！懊钯p”——對于美的深切感覺28

陶淵明詩歌創(chuàng)作上的最大貢獻(xiàn)，就是他為中國文學(xué)增添了一種新的題材——田園詩。他的田園詩不僅描寫田園景物之美，田園生活之趣，而且真切寫出了自已身處其中的悠然自得的心境和隱居躬耕的甘苦，勞動(dòng)的艱辛和快樂一覽無余。陶淵明詩歌創(chuàng)作上的最大貢獻(xiàn)，就是他為中國文學(xué)增添了一29

歸園田居（其一）少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。歸園田居（其一）30

《歸園田居》（其二）野外罕人事,窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉,虛室絕塵想。時(shí)復(fù)墟曲中,披草共來往。相見無雜言,但道桑麻長。桑麻日已長,我土日已廣。?？炙敝?零落同草莽。以外在的“動(dòng)”寫出內(nèi)在的“靜”鄉(xiāng)居生活之靜暗示抱貧守志之心喜懼之心動(dòng)展示心靈之澄靜《歸園田居》（其二）以外在的“動(dòng)”寫出內(nèi)在的“靜”鄉(xiāng)居生活31“深情”——對萬物有深厚的同情。以自己的情感，推到萬物，而又于萬物中，見到他自己的懷抱。

“深情”——與萬物之情共鳴飲酒詩（其四）棲棲失群鳥，日暮猶獨(dú)飛。徘徊無定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。厲響思清遠(yuǎn)，去來何依依；因值孤生松，斂翮遙來歸。勁風(fēng)無榮木，此蔭獨(dú)不衰；托身已得所，千載不相違。“深情”——對萬物有深厚的同情。以自己的情感，推到萬物，而又32

從陶淵明開始，才把酒和詩連了起來。即使是阮籍——“旨趣遙深，興寄多端”的詠懷詩的作者，也還是酒是酒、詩自詩的，詩中并沒有關(guān)于飲酒的境界和趣味的描寫。但以酒大量地入詩，使詩中幾乎篇篇有酒的，確以陶淵明為第一人。

——王瑤《中古文人生活》

陶淵明是中國文學(xué)史上第一個(gè)大量寫飲酒詩的詩人。他的《飲酒》20首以“醉人”的語態(tài)或指責(zé)是非顛倒、毀譽(yù)雷同的上流社會(huì)；或揭露世俗的腐朽黑暗；或反映仕途的險(xiǎn)惡；或表現(xiàn)詩人退出官場后怡然陶醉的心情；或表現(xiàn)詩人在困頓中的牢騷不平。從陶淵明開始，才把酒和詩連了起來。即使是阮籍——“旨33飲酒二十首并序

余閑居寡歡，兼比夜已長，偶有名酒，無夕不飲。顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉。既醉之后，輒題數(shù)句自娛。紙墨遂多，辭無詮次。聊命故人書之，以為歡笑爾。

有疑陶淵明詩篇篇有酒。吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡焉?！捊y(tǒng)《陶淵明集序》①兼：并且。②比：近來。③詮次：編排次序飲酒二十首并序有疑陶淵明詩篇篇有酒。吾觀其意不在酒，34飲酒詩（其四）棲棲失群鳥，日暮猶獨(dú)飛。徘徊無定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。厲響思清遠(yuǎn)，去來何依依；因值孤生松，斂翮遙來歸。勁風(fēng)無榮木，此蔭獨(dú)不衰；托身已得所，千載不相違。以鳥自況微生畝：丘何為棲棲者也極言失意：煢獨(dú)彷徨

鳥失群，夜獨(dú)飛所無覓，夜復(fù)悲境遇可貴：矢志不離

孤松傲風(fēng)理想樂土千載不離飲酒詩（其四）以鳥自況微生畝：丘何為棲棲者也極言失意：煢獨(dú)35“飛鳥”非鳴叫于林間之歡樂之鳥，乃是寄寓詩人理想之孤鳥?！笆壶B”之“獨(dú)飛”喻詩人之獨(dú)處“厲響思清遠(yuǎn)，去來何依依”喻人格理想之追尋“徘徊無定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲”喻追尋之苦悶和煎熬表面上詠失群而終宿于孤松之“飛鳥”，實(shí)則喻歷經(jīng)人生坎坷而終隱田園之己?！帮w鳥”非鳴叫于林間之歡樂之鳥，乃是寄寓詩人理想之孤鳥。36

朱鳳行

——杜甫

君不見，瀟湘之山衡山高，山巔朱鳳聲嗷嗷。側(cè)身長顧求其群，翅垂口噤心甚勞。下愍百鳥在羅網(wǎng)，黃雀最小猶難逃。愿分竹實(shí)及螻蟻，盡使鴟梟相怒號(hào)。

這種孤獨(dú)而凄苦的形象在歷代不遇文人身上都可以找到朱鳳行37詠貧士萬族各有托，孤云獨(dú)無依。曖曖空中滅，何時(shí)見馀暉。朝霞開宿霧，眾鳥相與飛。遲遲出林翮，未夕復(fù)來歸。量力守故轍，豈不寒與饑？知音茍不存，已矣何所悲。云：孤獨(dú)寂寞短暫無常鳥：與群無爭與利不逐鳥：知命守拙獨(dú)孤不悲詠貧士云：孤獨(dú)寂寞鳥：與群無爭鳥：知命守拙38

以《雜詩》12首，《讀山海經(jīng)》13首為代表?！峨s詩》12首多表現(xiàn)了自己歸隱后有志難騁的政治苦悶，抒發(fā)了自己不與世俗同流合污的高潔人格?？梢娫娙藘?nèi)心無限深廣的憂憤情緒?！蹲x山海經(jīng)》13首借吟詠《山海經(jīng)》中的奇異事物表達(dá)了同樣的內(nèi)容，如第10首借歌頌精衛(wèi)、刑天的“猛志固常在”來抒發(fā)和表明自己濟(jì)世志向永不熄滅。以《雜詩》12首，《讀山海經(jīng)》13首為代表。39

除論客所佩服的“悠然見南山”之外,也還有“精衛(wèi)銜微術(shù),將以填滄海；刑天舞干戚,猛志固常在”之類的“金剛怒目”式,在證明著他并非整天整夜的飄飄然。這“猛志固常在”和“悠然見南山”的是一個(gè)人,倘有取舍,即非全人,再加抑揚(yáng),更離真實(shí)。

——魯迅：《且介亭雜文二集》除論客所佩服的“悠然見南山”之外,也還有“精衛(wèi)銜微40讀山海經(jīng)（其十）精衛(wèi)銜微木,將以填滄海。刑天舞干戚,猛志固常在。同物既無慮,化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心,良晨詛可待。大學(xué)語文第6講：陶淵明與魏晉風(fēng)度ppt課件41詠荊軻

燕丹善養(yǎng)士,志在報(bào)強(qiáng)贏。招集百夫良,歲暮得荊卿。君子死知己,提劍出燕京。素驥鳴廣陌,慷慨送我行。雄發(fā)指危冠,猛氣沖長纜。飲餞易水上,四座列群英。漸離擊悲筑,宋意唱高聲。蕭蕭哀風(fēng)逝,淡淡寒波生。商音更流涕,羽奏壯士驚。公知去不歸,且有后世名。登車何時(shí)顧,飛蓋入秦庭。凌厲越萬里,遙迤過千城。圖窮事自至,豪主正怔營。惜哉劍術(shù)疏,奇功遂不成。其人雖已沒,千載有余情。詠荊軻42燕丹善養(yǎng)士，志在報(bào)強(qiáng)贏。招集百夫良，歲暮得荊卿。

——燕太子丹與荊軻之關(guān)系：養(yǎng)士在復(fù)仇

“百夫良”：以一敵百的杰出勇士。君子死知己，提劍出燕京。素驥鳴廣陌，慷慨送我行。雄發(fā)指危冠，猛氣沖長纜。

——荊軻仗劍赴秦之英姿：雄發(fā)上指觀“士皆瞋目，發(fā)盡上指冠”燕丹善養(yǎng)士，志在報(bào)強(qiáng)贏。招集百夫良，歲暮得荊卿。43飲餞易水上，四座列群英。漸離擊悲筑，宋意唱高聲。蕭蕭哀風(fēng)逝，淡淡寒波生。商音更流涕，羽奏壯士驚。公知去不歸，且有后世名。

——易水送別之悲壯激昂之場面：音悲景哀

“悲筑”、“高聲”、“哀風(fēng)”、“寒波”相互激發(fā)，極其強(qiáng)烈地表達(dá)出“壯士一去兮不復(fù)還”的英雄主題。

風(fēng)蕭蕭兮，易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。

——司馬遷《史記·刺客列傳》飲餞易水上，四座列群英。漸離擊悲筑，宋意唱高聲。44登車何時(shí)顧，飛蓋入秦庭。凌厲越萬里，遙迤過千城。圖窮事自至，豪主正怔營。

——荊軻登車入秦行刺：壯氣盈懷

暴秦奪魄，懦夫增氣?！抉R遷《史記·刺客列傳》登車何時(shí)顧，飛蓋入秦庭。凌厲越萬里，遙迤過千城。45惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成。其人雖已沒，千載有余情?！糖厥聰≡u(píng)析：痛惜敬仰惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成。46

荊軻：慷概赴死，視死如歸

詠史：借古喻今，懷古寄慨陶淵明詩，人皆說是平淡，據(jù)某看他自豪放，但豪放得來不覺耳。其露出本相者，是《詠荊軻》一篇?！祆淝G軻：慷概赴死，視死如歸47安貧樂道和崇尚自然是陶淵明人生思想的兩大支柱。安貧樂道是陶淵明的為人準(zhǔn)則崇尚自然是對人生的哲學(xué)思考

阮籍等人的失敗在于并未找到化解世俗的力量，而陶淵明則通過自己的努力趨于心境與物境冥一之境界。

安貧樂道和崇尚自然是陶淵明人生思想的兩大支柱。安貧樂道48

淵明在官場里混那幾年，像一位“一生兒愛好是天然”的千金小姐，強(qiáng)逼著去倚門賣笑。那種慚恥悲痛，真是深刻入骨，一直到擺脫過后，才算得著精神上解放了。

——梁啟超《陶淵明之文藝及其品格》

晉宋人物，雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)要高職。這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貸。陶淵明真?zhèn)€能不要，此所以高于晉、宋人物。

——朱熹淵明在官場里混那幾年，像一位“一生兒愛好是天然”的千49

孤單的個(gè)人在那個(gè)時(shí)代實(shí)際上只有這一條路，他們不能改變社會(huì)的骯臟與險(xiǎn)惡，但他們以自己的行為標(biāo)出一片潔凈和寧和；他們不能反抗普遍存在且不可動(dòng)搖的專制與黑暗，但他們在山水田園中保持了自己的自由個(gè)性。這種潔凈和自由自選，不絕如縷地為中華民族提供理想生活的范式，從而使人知道在“踐踏人，侮辱人，不把人當(dāng)人”的專制之外，還有別樣的生活，從而帶著希望去反抗現(xiàn)實(shí)，追求未來。這就是他們的價(jià)值。——《歷史的多維透視.陶淵明：種豆南山》孤單的個(gè)人在那個(gè)時(shí)代實(shí)際上只有這一條路，他