中國(guó)古代文學(xué)史PPT完整PPT完整全套教學(xué)課件

中國(guó)古代文學(xué)史1.文學(xué)起源與中國(guó)神話2.詩(shī)經(jīng)3.先秦歷史散文4.先秦諸子散文（上）5.先秦諸子散文（下）6.屈原與楚辭7.漢代文學(xué)之賦8.漢代文學(xué)之文9.漢代文學(xué)之文（下）10.漢代文學(xué)之詩(shī)（漢樂(lè)府與古詩(shī)）11.魏晉文學(xué)（上：建安文學(xué)）12.魏晉文學(xué)（中：陶淵明）13.魏晉南北朝文學(xué)（下：小說(shuō)與世說(shuō)新語(yǔ)）文學(xué)的起源勞動(dòng)？原始歌舞？巫術(shù)？神話？中國(guó)文學(xué)的起源人類(lèi)基于生存發(fā)展需要的各種與生產(chǎn)有關(guān)的活動(dòng)，乃是文學(xué)藝術(shù)發(fā)生的根本原因。生產(chǎn)活動(dòng)包括：物質(zhì)生產(chǎn)和人的生產(chǎn)。神話、歌謠、咒語(yǔ)、禱辭。中國(guó)文學(xué)的起源文學(xué)的最古老的形式應(yīng)該是遠(yuǎn)古歌謠與神話。產(chǎn)生文字產(chǎn)生之前，屬于口傳文學(xué)。遠(yuǎn)古歌謠黃帝時(shí)代的狩獵歌謠：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉?！保ā秴窃酱呵铩椄琛罚┫灱乐械南炥o：“土返其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)勿作，草木歸其澤?！保ā抖Y記·效特牲》）原始歌舞、巫術(shù)“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥(niǎo)，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總?cè)f物之極?！保ā秴问洗呵铩す艠?lè)》）舞蹈紋彩陶盆，陶質(zhì)彩繪，新石器時(shí)代詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)器從之。（《禮記·樂(lè)記》）最初的詩(shī)歌：詩(shī)樂(lè)舞一體。夏商巫風(fēng)與文學(xué)：夏商時(shí)代，以原始宗教文化為主。這是一個(gè)巫風(fēng)盛行的時(shí)代，隆祭祀、重占卜、歌舞娛神。文化的主要承擔(dān)者是巫覡?！耙笕俗鹕?，率民以事神，先鬼而后禮?！保ā抖Y記·表記》）祭祀娛神所產(chǎn)生的歌謠、咒語(yǔ)、祭辭以及刻于甲骨的占卜卜辭、刻于青銅器的戰(zhàn)功銘文都可以視作早期文學(xué)作品形態(tài)。夏啟時(shí)的《九歌》，應(yīng)當(dāng)是夏代流傳下來(lái)的歌謠?！吧先龐逵谔?，得《九辯》與《九歌》以下。”

（《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》）《詩(shī)經(jīng)·商頌》六篇，商人所作，頌詠?zhàn)嫦?，歌舞娛神。《周易》中的卦爻辭。上古神話神話的產(chǎn)生：上古神話是原始人類(lèi)對(duì)自然、社會(huì)、歷史的認(rèn)識(shí)和反映。因其講述的形象性、故事性、幻想性而與文學(xué)接近。萬(wàn)物有靈，自然力的人格化。圖騰崇拜。推薦閱讀：袁珂《中國(guó)神話傳說(shuō)》（上、下），中國(guó)民間文藝出版社，1984年。聞一多《伏羲考》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2009年上古神話的流傳、保存：中國(guó)神話在文獻(xiàn)古籍中載錄很少，沒(méi)有專門(mén)的著作記錄。零散、不成體系。其原因：儒家的理性精神，對(duì)神話的排斥態(tài)度，將神話歷史化。其次，諸子化用改動(dòng)。記錄較多的有：《山海經(jīng)》《淮南子》《詩(shī)經(jīng)》《楚辭·天問(wèn)》《莊子》《呂氏春秋》《山海經(jīng)》《山海經(jīng)》：《山經(jīng)》5篇，《海經(jīng)》8篇，《大荒經(jīng)》4篇，《海內(nèi)經(jīng)》1篇。成書(shū)時(shí)間：《大荒經(jīng)》約在西周前期；《海內(nèi)經(jīng)》約在西周中葉；《山經(jīng)》、《海外經(jīng)》約在春秋戰(zhàn)國(guó)。一、創(chuàng)世神話盤(pán)古開(kāi)天辟地女?huà)z造人鐘山之神盤(pán)谷開(kāi)天辟地天地混沌如雞子，盤(pán)古生其中，萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤(pán)古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)。后乃有三皇。（《藝文類(lèi)聚》卷一引（三國(guó)）徐整《三五歷紀(jì)》）萬(wàn)物之生成首生盤(pán)谷，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理……

（清馬骕《繹史》卷一引（三國(guó)）徐整《五運(yùn)歷年紀(jì)》）鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)。身長(zhǎng)千里，在無(wú)啟之東，其為物，人面蛇身赤色，居鐘山下。（《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》）女?huà)z造人

俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民。女?huà)z摶黃土作人。劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絙于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也。（《太平御覽》卷七十八引《風(fēng)俗通》）女?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。（《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》）女?huà)z補(bǔ)天

往古之時(shí)，四極廢，九州裂。天不兼覆，地不周載?；馉f焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲(chóng)死，顓民生。（《淮南子·冥覽訓(xùn)》）原始圖騰中國(guó)遠(yuǎn)傳說(shuō)中的神、神人、英雄，大都是“人首蛇身”。如女蝸、伏羲、共工、祝融、燭陰、軒轅等以及《山海經(jīng)》中的各種山神。蛇，遠(yuǎn)古某一氏族的圖騰符號(hào)。中華民族象征的“龍”是以蛇身為主體，“接受了獸類(lèi)的四腳，馬的毛，鬛的尾，鹿的腳，狗的爪，魚(yú)的鱗和須”?！勔欢唷斗丝肌范?、始祖神話女蝸、伏羲、神農(nóng)氏、燧人氏伏羲（天下多獸，故教民以獵。）（伏羲始別八卦，以變化天下，天下法則，咸伏貢獻(xiàn)，故曰伏羲也。）后謖（周的始祖，姜嫄踩到天帝拇指感孕而生）契（商的始祖，玄鳥(niǎo)遺卵，簡(jiǎn)狄吞之，生契）始祖神話東方天帝太昊伏羲，屬神句芒；青；木德南方天帝炎帝神農(nóng)，屬神祝融；炎；火德西方天帝少昊金天，屬神蓐收；白；金德北方天帝顓頊高陽(yáng)，屬神玄冥；黑；水德中央天帝黃帝軒轅，屬神后土。黃；土德三、英雄神話神羿射日鯀禹治水夸父逐日精衛(wèi)填海神羿射日

逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇，皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，萬(wàn)民皆喜。（《淮南子》）帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國(guó)，羿是始去恤下地之百艱。（《山海經(jīng)》）鯀禹治水洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）夸父逐日大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也。將走大澤，未至，死于此。

（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》）夸父與日逐走，入日?？视蔑嫞嬘诤游?；河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。（《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》）精衛(wèi)填海又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。（《山海經(jīng)·北山經(jīng)》）四、戰(zhàn)爭(zhēng)神話蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女日魃（ba），雨止，遂殺蚩尤。（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》）黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑，黃帝乃令風(fēng)后法斗機(jī)作指南車(chē)，以別四方，遂擒蚩尤。（《太平御覽》卷十五引《志林》）黃帝和炎帝，兩個(gè)大部族的首領(lǐng)。黃帝勝利而告終，炎黃兩大部族的融合，華夏民族的形成。討論：比較東西方的洪水神話，說(shuō)說(shuō)其體現(xiàn)的民族精神有何不同？上古神話的精神人與自然中，凸顯人的力量、人的作為。厚德重生，任重道遠(yuǎn)的民族精神。面對(duì)困難的斗爭(zhēng)精神。上古神話的散失、演化與影響神話歷史化；神話發(fā)展為仙話；神話作為文學(xué)的素材；神話原型對(duì)后世文學(xué)的影響?！肚f子》《楚辭》《洛神賦》《聊齋志異》《西游記》《紅樓夢(mèng)》神話的玄幻想象、擬人夸張的手法為后世文學(xué)所借鑒。中國(guó)古代文學(xué)史《詩(shī)經(jīng)》——先民生命的吟唱時(shí)間的長(zhǎng)河已經(jīng)流逝，曲調(diào)已經(jīng)消失，留下的只有文字，幸而有這文字，留存了記憶，我們今天就要憑借文字回到兩千多年前，那個(gè)叫做周的時(shí)代。一、《詩(shī)經(jīng)》的編定與流傳《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。周人的歌唱。收錄了從西周初年至春秋中葉大約500年間的詩(shī)歌作品?，F(xiàn)存詩(shī)305篇，分風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。當(dāng)時(shí)人稱《詩(shī)》或《詩(shī)三百》。漢代確立為儒家經(jīng)典，故稱《詩(shī)經(jīng)》，五經(jīng)之一。詩(shī)經(jīng)風(fēng)十五國(guó)風(fēng)共160篇周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳雅大雅、小雅共105篇頌周頌、魯頌、商頌共40篇關(guān)于風(fēng)、雅、頌風(fēng)：風(fēng)土之音（地方民歌）周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳。雅：朝廷之音（朝廷正聲）大雅、小雅。（西周王都及王畿地區(qū)音樂(lè)，本稱夏，故又稱大夏、小夏）頌：宗廟之音（宗廟祭祀時(shí)載歌載舞之樂(lè)）周頌，魯頌，商頌（宋）6篇“笙詩(shī)”（有目無(wú)辭，分別是《南陔》《白華》《由庚》《崇丘》《由儀》）?！对?shī)經(jīng)》的編定采詩(shī)。周朝設(shè)有專門(mén)的采詩(shī)官。樂(lè)師整理加工?！肮庞胁稍?shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！保ā稘h書(shū)·藝文志》）“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸，徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印！保ā稘h書(shū)·食貨志》）獻(xiàn)詩(shī)。雅詩(shī)和頌詩(shī)由公卿列士獻(xiàn)詩(shī)。樂(lè)師譜曲歌唱?！疤熳勇?tīng)政，公聊至于列士獻(xiàn)詩(shī)……”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》）孔子刪詩(shī)？“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義……三百五篇”（《史記·孔子世家》）《詩(shī)經(jīng)》與周代禮樂(lè)文化樂(lè)官對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的匯集與整理。配合儀式典禮而創(chuàng)制或征集?！对?shī)經(jīng)》中的作品主要用于典禮、諷諫、娛樂(lè)，是周代禮樂(lè)文化的組成部分?！安粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！标愒?shī)以觀風(fēng)，誦詩(shī)以言志、習(xí)詩(shī)以冶性。五禮：吉禮、兇禮、賓禮、嘉禮、軍禮?！爸苋俗鸲Y尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之?！薄抖Y記》吉禮：祭祀（昊天上帝、日月星辰、司中司命、風(fēng)師雨師、社稷五岳、山川林澤、四方百物、先王）兇禮：?jiǎn)识Y、荒禮（年谷不熟、天下疫?。?、吊禮……賓禮：春朝、夏宗、秋覲、冬遇、時(shí)會(huì)、時(shí)聘……嘉禮：婚禮、冠禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、燕（宴）禮禮樂(lè)配合“中春，晝擊土鼓吹《豳》詩(shī)以逆暑。中秋，夜迎寒，亦如之?！薄吨芏Y·春官》《儀禮》記載“鄉(xiāng)飲酒禮”的用樂(lè)：……工歌《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》……。樂(lè)《南陔》《白華》《華黍》?！碎g歌《魚(yú)麗》，笙《由庚》；歌《南有嘉魚(yú)》，笙《由儀》。乃合樂(lè)，周南：《關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》；召南：《鵲巢》《采蘩》《采蘋(píng)》禮樂(lè)配合引詩(shī)、賦詩(shī)、歌詩(shī)。秦穆公款待晉公子重耳?！肮淤x《河水》，公賦《六月》”。晉大夫韓宣子聘鄭，諸大夫賦《鄭風(fēng)》中的《野有蔓草》《褰裳》。不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！对?shī)經(jīng)》的使用觀風(fēng)俗，知得失（補(bǔ)察時(shí)政）典禮儀式之用（禮樂(lè)文化）貴族必備文化修養(yǎng)（政治、外交、道德教化等多方面功用），賦詩(shī)言志娛樂(lè)演唱春秋時(shí)，各國(guó)都養(yǎng)一班樂(lè)工，像后世闊人家的戲班子，老板叫太師。各國(guó)使臣來(lái)往，宴會(huì)時(shí)都得奏樂(lè)唱歌。太師們不但得搜集本國(guó)樂(lè)歌，還得搜集別國(guó)樂(lè)歌。除了這些搜集來(lái)的歌謠以外，太師們所保存的還有貴族們?yōu)榱颂胤N事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打獵等等所作的詩(shī)，這些可以說(shuō)是典禮的詩(shī)。又有諷諫、頌美等等的獻(xiàn)詩(shī)。獻(xiàn)詩(shī)是臣下作了獻(xiàn)給君上，準(zhǔn)備讓樂(lè)工唱給君上聽(tīng)的，可以說(shuō)是政治的詩(shī)。太師們保存下這些唱本兒，帶著樂(lè)譜，唱詞兒共有三百多篇，當(dāng)時(shí)通稱作《詩(shī)三百》。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，貴族漸漸衰落，平民漸漸抬頭，新樂(lè)代替了古樂(lè)，職業(yè)的樂(lè)工紛紛散走，樂(lè)譜就此亡失，但是還有三百來(lái)篇唱詞兒流傳下來(lái)，便是后來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》了。——朱自清《經(jīng)典常談》《詩(shī)經(jīng)》的傳授申培的魯詩(shī)轅固生的齊詩(shī)韓嬰的韓詩(shī)毛萇的毛詩(shī)魯、齊、韓為今文經(jīng)學(xué)。毛詩(shī)為古文經(jīng)學(xué)。今本《詩(shī)經(jīng)》乃毛詩(shī)。焚書(shū)：《史記·秦始皇本紀(jì)》：臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、書(shū)、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者棄市。以古非今者族。吏見(jiàn)知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)。若欲有學(xué)法令，以吏為師?！钏苟ⅰ对?shī)歌》的內(nèi)容與情感祭祖頌歌、周族史詩(shī)農(nóng)事、牧獵典禮、燕饗怨刺、諷刺戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役愛(ài)情、婚姻1.祭祖頌歌、周族史詩(shī)祭祖頌歌，以《頌》為主。如《武》《賚》《桓》（周天子祭禮，朱干玉戚，冕而舞《大武》——《禮記》）周族史詩(shī)，以《大雅》為主?！渡瘛贰豆珓ⅰ贰毒d》《皇矣》《大明》（贊頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王的業(yè)績(jī)，反映了西周產(chǎn)生、強(qiáng)大、滅商、統(tǒng)一天下的發(fā)展的歷史。）大雅·生民（節(jié)選）厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無(wú)子。履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷。誕彌厥月，先生如達(dá)。不坼不副，無(wú)災(zāi)無(wú)害，以赫厥靈。上帝不寧，不康禋祀，居然生子。誕置之隘巷，牛羊腓字之。誕置之平林，會(huì)伐平林；誕置之寒冰，鳥(niǎo)覆翼之。鳥(niǎo)乃去矣，后稷呱矣。實(shí)覃實(shí)訏，厥聲載路。2.愛(ài)情與婚姻古老樸野的群體歡會(huì)。禮制約束中阻力重重的男女交往。戀愛(ài)、新婚、婚后、失戀、棄婦、悼亡。周南·關(guān)雎

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

1.詠后妃之德？2.周地民歌，社會(huì)風(fēng)俗習(xí)尚的表現(xiàn)？[中春(二月)之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁——《周禮·地官·媒氏》]3.愛(ài)慕之情，追求之苦?

怎么理解《關(guān)雎》的主題？

鄭風(fēng)·野有蔓草野有蔓草，零露漙（tuán）兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼（ráng）。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧。戀愛(ài)鄭風(fēng)·褰裳子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，豈無(wú)他人?？裢褚睬遥∽踊菟嘉?，褰裳涉洧。子不思我，豈無(wú)他士?？裢褚睬?！點(diǎn)評(píng)：戲謔之語(yǔ)，性格爽朗干脆。

戀愛(ài)鄭風(fēng)·子衿青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音。青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來(lái)？挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮！點(diǎn)評(píng)：相思之情，一唱三嘆，嬌嗔之語(yǔ)，躍然紙上。

戀愛(ài)新婚周南·桃夭桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。點(diǎn)評(píng)：新婚燕爾，明艷歡快。

婚后鄭風(fēng)·女曰雞鳴女曰雞鳴”，士曰“昧旦”?！白优d觀夜，明星有爛?！薄皩繉⑾?，弋鳧與雁。”“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。”“知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問(wèn)之。知子之好之，雜佩以報(bào)之。”點(diǎn)評(píng)：夫妻恩愛(ài)，美滿婚姻。對(duì)話和聯(lián)句形式，對(duì)后世詩(shī)歌影響很大，為后世聯(lián)句詩(shī)之祖。悼亡邶風(fēng)·綠衣綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已！綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡！綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無(wú)訧兮！絺(chi)兮绤（xi）兮，凄其以風(fēng)。我思古人，實(shí)獲我心！點(diǎn)評(píng)：悼亡妻，情深意長(zhǎng)，中國(guó)悼亡詩(shī)之祖。

棄婦《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《邶風(fēng)·終風(fēng)》、《邶風(fēng)·柏舟》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》邶風(fēng)·柏舟泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無(wú)酒，以敖以游。我心匪鑒，不可以茹。亦有兄弟，不可以據(jù)。薄言往訴，逢彼之怒。我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可巽也。憂心悄悄，慍于群小。覯閔既多，受侮不少。靜言思之，寤辟有摽。日居月諸，胡迭而微？心之憂矣，如匪浣衣。靜言思之，不能奮飛。3.農(nóng)事、牧獵周人重農(nóng)，春夏祁谷，秋冬報(bào)祭?！吨茼灐む嫖贰吨茼灐へS年》《周頌·載芟》《豳風(fēng)·七月》長(zhǎng)篇農(nóng)事詩(shī)，8章88句，最長(zhǎng)?！缎⊙拧o(wú)羊》放牧生活的描寫(xiě)周頌·豐年

豐年多黍多稌，亦有高廩，萬(wàn)億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣。以洽百禮，降?？捉?。點(diǎn)評(píng)：秋收以后祭祀祖先所唱的樂(lè)歌。（一）七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲。三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，馌（ye）彼南畝，田畯至喜。（二）七月流火，九月授衣。春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行。爰求柔桑，春日遲遲。采蘩祁祁，女心傷悲，殆及公子同歸……（六）……八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉?jí)?。七月食瓜，八月斷壺。九月叔苴，采荼薪樗，食我農(nóng)夫。（八）二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰。四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭。九月肅霜，十月滌場(chǎng)。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆。豳風(fēng)·七月（節(jié)選）4.典禮宴飲（燕饗）婚禮、冠禮、相見(jiàn)、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、燕（宴）禮、公食大夫等種種日常典禮。《小雅·鹿鳴》《小雅·伐木》呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行！

呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是傚。我有旨酒，嘉賓式燕以敖！

呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂(lè)且湛。我有旨酒，以燕樂(lè)嘉賓之心！小雅·鹿鳴伐木丁丁，鳥(niǎo)鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木。嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥(niǎo)矣，猶求友聲。矧伊人矣，不求友生？神之聽(tīng)之，終和且平！伐木許許，釃酒有藇。既有肥羜，以速諸父。寧適不來(lái)？微我弗顧！於粲灑掃，陳饋八簋。既有肥牡，以速諸舅。寧適不來(lái)？微我有咎！伐木于阪，釃酒有衍?；e豆有踐，兄弟無(wú)遠(yuǎn)！民之失德，乾餱以愆。有酒湑我，無(wú)酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，飲此湑矣！小雅·伐木5.戰(zhàn)爭(zhēng)徭役記功：大雅《江漢》《常武》戍邊、戰(zhàn)爭(zhēng)之苦：小雅《采薇》《六月》《出車(chē)》

《邶風(fēng)·擊鼓》《豳風(fēng)·東山》徭役之苦：《王風(fēng)·揚(yáng)之水》邶風(fēng)·擊鼓擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處？爰喪其馬？于以求之，于林之下。死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮！于嗟洵兮，不我信兮！點(diǎn)評(píng)：戰(zhàn)亂別離之苦，思?xì)w不得，相守不成，悲愴哀怨，感人涕下。小雅·采薇采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，獫狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來(lái)！彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車(chē)。戎車(chē)既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居？一月三捷。駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚(yú)服。豈不日戒？獫狁孔棘！昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！6.怨刺諷刺主要見(jiàn)于二雅和國(guó)風(fēng)。參政議政、諷喻諫諍。針砭時(shí)弊，感嘆身世，憂世憂生。小雅：《節(jié)南山》《正月》《十月之交》《小旻》《北山》《巷伯》國(guó)風(fēng)：王風(fēng)《黍離》；魏風(fēng)《伐檀》《碩鼠》；邶風(fēng)《新臺(tái)》；齊風(fēng)《南山》；陳風(fēng)《株林》鄘風(fēng)《相鼠》……黍離之悲王風(fēng)·黍離

彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？彼黍離離，彼稷之實(shí)。行邁靡靡，中心如噎。知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？

點(diǎn)評(píng)：感傷故都傾覆，王室播遷。故國(guó)之思。

小雅·小旻……哀哉為猶，匪先民是程，匪大猶是經(jīng)。維邇言是聽(tīng)，維邇言是爭(zhēng)！如彼筑室于道謀，是用不潰于成。國(guó)雖靡止，或圣或否。民雖靡膴，或哲或謀，或肅或艾（yi）。如彼泉流，無(wú)淪胥以敗。不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知其他。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。

點(diǎn)評(píng)：諷刺幽王任用小人，表現(xiàn)了詩(shī)人唯恐遭禍的心情。齊風(fēng)·南山南山崔崔，雄狐綏綏。魯?shù)烙惺?，齊子由歸。既曰歸止，曷又懷止？葛屨五兩，冠緌雙止。魯?shù)烙惺?，齊子庸止。既曰庸止，曷又從止？蓺麻如之何？衡從其畝。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞠止？析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又極止？點(diǎn)評(píng)：諷刺齊襄公，《毛詩(shī)序》云：“《南山》，刺襄公也。鳥(niǎo)獸之行，淫乎其妹，大夫遇是惡，作詩(shī)而去之?！比?、《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)與文學(xué)地位現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)?！梆囌吒杵鋵?shí)，勞者歌其事?！?/p>

“

詩(shī)言志?！辟x、比、興的表現(xiàn)手法。四言句式。重章疊句。疊字、雙聲、疊韻

賦、比、興賦者，敷陳其事而直言之也。（《豳風(fēng)·七月》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》）比者，以彼物比此物也。（《魏風(fēng)·碩鼠》、《衛(wèi)風(fēng)·碩人》）興者，先言他物以引起所詠之詞也。（《秦風(fēng)·蒹葭》《周南·桃夭》）碩人（衛(wèi)風(fēng)）……手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

《左傳·隱公三年》：“衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜。美而無(wú)子，衛(wèi)人所為賦《碩人》也。”比有匪君子，如金如錫，如圭如璧。（《衛(wèi)風(fēng)·淇澳》）心之憂矣，如匪浣衣；我心匪席，不可卷矣。（《邶風(fēng)·柏舟》）戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。（《小雅·小旻》）蒹葭（秦風(fēng)）

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。1.“蒹葭蒼蒼，白露為霜”的蒼茫意境意境美蒹葭蒼蒼蒹葭凄凄蒹葭采采白露為霜白露未晞白露未已

向人們傳達(dá)空間的遼闊悠遠(yuǎn)。

向讀者暗示時(shí)間的綿延起伏。比興手法及重章疊句，反復(fù)詠唱，一唱三嘆，層層推進(jìn)，渲染一種清秋的蒼茫氣息。2.“所謂伊人”的朦朧多義主題朦朧美

伊人：若隱若現(xiàn)朦朧不清飄忽不定虛化的意象宛在水中央宛在水中坻宛在水中沚

怎樣理解詩(shī)中的“伊人”意象？對(duì)伊人的描述可以抓住哪一個(gè)字？

（1）美刺說(shuō)。

刺襄公也，未能用周禮，將無(wú)以固其國(guó)焉?！睹?shī)序》（2）求賢說(shuō)：伊人是水邊隱居的賢人。

此自是賢人隱居水濱，而人慕而思見(jiàn)之詩(shī)?！濉ひ﹄H恒

惜招隱難致也?！濉し接駶?rùn)

（3）祭祀說(shuō)：伊人是水神。（4）相思說(shuō)：對(duì)心中戀人的追求和思念。眾說(shuō)紛紜的“所謂伊人”：《洛神賦》……體迅飛鳧，飄忽若神，凌波微步，羅襪生塵。動(dòng)無(wú)常則，若危若安。進(jìn)止難期，若往若還?！?/p>

你怎么理解“在水一方”的“伊人”？

在水一方的“伊人”既可能是詩(shī)人的意中人，也可能是某種追求目標(biāo)的象征，“伊人”的虛化與不確定性給人以廣闊的想象空間，從而使詩(shī)的意境空靈而富有永恒的象征魅力。2.

“所謂伊人”的朦朧多義主題我們很難確定它究竟是招隱還是懷春，只覺(jué)得它百讀不厭?！勔欢唷豆诺湫铝x》3.不懈追求的悲劇情感體驗(yàn)悲劇美哪兩句詩(shī)體現(xiàn)出抒情主人公的不懈追求？

溯洄從之——道阻（述寫(xiě)逆流追尋時(shí)的困境）溯游從之——宛在（描畫(huà)順流追尋時(shí)的幻象）企慕情境：

可望而不可及的人生境遇

。——錢(qián)鐘書(shū)《管錐篇》表現(xiàn)所渴望、所追求的對(duì)象在遠(yuǎn)方，在對(duì)岸，可以眼望心至，卻不可以手觸身接，是永遠(yuǎn)可以向往，但不能達(dá)到的境界。這是一種超乎文學(xué)本身意義的永無(wú)止域的向上的精神。

阻隔、障礙人生的各種目標(biāo)追尋者河水伊人“在水一方”的企慕情境：王國(guó)維論人生追求之三境界：第一境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。

第二境界：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

第三境界：眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

彼岸世界：歡樂(lè)長(zhǎng)在河之彼岸。望對(duì)岸而伸手向往?！帕_馬詩(shī)人桓吉爾《蒹葭》寫(xiě)了人生的一種悲劇狀態(tài)，一種永遠(yuǎn)不斷努力、不斷追求，卻始終無(wú)法達(dá)到目標(biāo)的狀態(tài)。但追求本身實(shí)現(xiàn)了生命的意義，這正是《蒹葭》這首古樸悠長(zhǎng)的民歌所折射的精神光輝。這首詩(shī)的悲劇情調(diào)不是西方式的崇高悲壯，而是中國(guó)式的含而不露、哀而不傷。全詩(shī)通過(guò)重章疊句、情景交融、虛實(shí)相生等藝術(shù)手法充分表現(xiàn)了我們民族在悲劇情感表現(xiàn)中的優(yōu)美情調(diào)。

篇章、用韻、用詞四言句式為主，整齊劃一；分章明顯，重章疊句，回環(huán)往復(fù)。用韻豐富多變。換韻、隨韻、交韻、抱韻。雙聲疊韻連綿詞，純真悅耳、婉轉(zhuǎn)鏗鏘。疊韻如兩玉相叩，取其鏗鏘；雙聲如貫珠相連，取其宛轉(zhuǎn)。——李重華《貞一齋詩(shī)說(shuō)》灼灼，狀桃花之鮮；依依盡楊柳之貌；杲杲為日出之容，瀌瀌擬雨雪之狀，喈喈逐黃鳥(niǎo)之聲，喓?jiǎn)簩W(xué)草蟲(chóng)之韻?！段男牡颀垺の锷凡赊蔽粑彝樱瑮盍酪?；

今我來(lái)思，雨雪霏霏。

行道遲遲，載渴載饑。

我心傷悲，莫知我哀！

采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止。

《詩(shī)經(jīng)》的地位詩(shī)歌之祖，五經(jīng)之一，兼經(jīng)學(xué)、文學(xué)雙重身份。人之文，六經(jīng)首之。就六經(jīng)而言，《詩(shī)》又首之。奠定中國(guó)詩(shī)歌的抒情詩(shī)傳統(tǒng)?！霸?shī)言志”奠定中國(guó)詩(shī)歌真誠(chéng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的現(xiàn)實(shí)主義的精神。（風(fēng)雅精神）開(kāi)創(chuàng)比興的創(chuàng)作手法，為后世詩(shī)歌所借鑒。（比興傳統(tǒng)）《詩(shī)經(jīng)》奠定的文學(xué)傳統(tǒng)風(fēng)雅精神比興傳統(tǒng)詩(shī)六義：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情：饑者歌其實(shí)，勞者歌其事強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)真誠(chéng)積極的人生態(tài)度

賦比興風(fēng)雅國(guó)風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂?？鬃诱撛?shī)子曰：興于詩(shī)。立于禮。成于樂(lè)。（《論語(yǔ)·泰伯》）子曰：不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。（《論語(yǔ)·季氏》）子曰：小子！何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)：可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)於鳥(niǎo)、獸、草、木之名。子謂伯魚(yú)曰：女為周南召南矣乎？人而不為周南，召南，其猶正墻面而立也與？（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）中國(guó)古代文學(xué)史先秦歷史散文

先秦歷史散文一、甲骨卜辭與銅器銘文中國(guó)史官文化與歷史散文代殷而立的周人有明確的歷史鑒戒意識(shí)，建立起十分完備的史官制度?！按笫氛平ò钪洹薄靶∈氛瓢顕?guó)之志”“外史掌書(shū)外令，掌四方之志”——《周禮·春官》古代散文伴隨史官記事而出現(xiàn)?！肮胖跽撸烙惺饭?，君舉必書(shū)，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事。事為《春秋》，言為《尚書(shū)》。”——《漢書(shū)·藝文志》

歷史散文的萌芽：甲骨卜辭甲骨卜辭。1899年發(fā)現(xiàn)于河南安陽(yáng)小屯村殷墟遺址。占卜內(nèi)容：征戰(zhàn)、祭祀、農(nóng)業(yè)、田獵、風(fēng)雨、疾病等。占卜目的：趨利避禍，乞求年豐人安。歷史散文的萌芽：甲骨卜辭前辭（某時(shí)、某地、某人占卜）命辭（貞問(wèn)占卜何事）占辭（觀察卜兆后的判斷）驗(yàn)辭（追記事件以驗(yàn)證卜事靈驗(yàn)與否）時(shí)、地、人、事齊全，略具敘事要素，為記事散文之雛形。歷史散文的萌芽：銅器銘文刻于青銅器之銘文，亦稱鐘鼎文或金文。較著名的有：《毛公鼎》毛公鼎為西周晚期的重器，鼎內(nèi)壁鑄有銘文，32行，457字，是現(xiàn)存青銅器銘文中最長(zhǎng)的一篇。毛公鼎，西周晚期青銅器，因作器者毛公而得名，清道光二十三年（1843年）出土于陜西岐山（今寶雞市岐山縣），現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院。毛公鼎

內(nèi)壁銘文《虢季子白盤(pán)》，商周時(shí)期盛水器，晚清時(shí)期出土于寶雞，現(xiàn)收藏于中國(guó)國(guó)家博物館，是鎮(zhèn)館之寶。盤(pán)內(nèi)底部有銘文111字，講述虢季子白在抵御獫狁的戰(zhàn)斗中戰(zhàn)功顯赫，周王為其設(shè)宴慶功，并賜弓馬之物，虢季子白因而作盤(pán)以為紀(jì)念。惟十有二年正月初吉丁亥，虢季子白做寶盤(pán)，丕顯子白壯武于戎功，經(jīng)維四方。搏伐獫狁，于洛之陽(yáng)，斬首五百，執(zhí)訊五十，是以先行?；富缸影祝I(xiàn)聝于王。王孔嘉子白義。王格周廟宣榭，爰饗。王曰：“白父孔顯有光?！蓖蹂a乘馬，是用佐王；賜用弓，彤矢其央；賜用戉（鉞），用政蠻方。子子孫孫，萬(wàn)年無(wú)疆。先秦歷史散文二、《尚書(shū)》與《春秋》《尚書(shū)》原稱《書(shū)》，西漢時(shí)因其是上古之書(shū)而始稱《尚書(shū)》，是商周記言史料的匯編，我國(guó)最早的歷史散文集。分為：虞書(shū)、夏書(shū)、商書(shū)、周書(shū)四個(gè)部分。共28篇?！队輹?shū)》《夏書(shū)》應(yīng)為后人據(jù)傳說(shuō)追記，其成文應(yīng)當(dāng)在春秋之前，殷周之際。《商書(shū)》《周書(shū)》則保存了部分商、周史官的記錄。文體與內(nèi)容：典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命。

《尚書(shū)》的存篇與流傳漢初，秦博士伏生所傳《尚書(shū)》，漢隸書(shū)寫(xiě)，稱今文《尚書(shū)》，28篇西漢景帝時(shí)，魯恭王壞孔子故居壁發(fā)現(xiàn)，先秦六國(guó)時(shí)文字書(shū)寫(xiě)，稱之為古文《尚書(shū)》。較今文《尚書(shū)》多16篇。東晉時(shí)，梅賾獻(xiàn)《古文尚書(shū)》和孔安國(guó)《尚書(shū)傳》。較《今文尚書(shū)》多25篇，后證實(shí)有偽作，稱偽古文《尚書(shū)》。通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書(shū)》，是《今文尚書(shū)》和偽《古文尚書(shū)》的合編本?！渡袝?shū)》的文體與內(nèi)容典：政典。如《虞書(shū)·堯典》（帝堯施政期間的政典）謨：臣下為君主就國(guó)家大事進(jìn)行謀劃稱之曰謨?！队輹?shū)·皋陶謨》（大禹與皋陶、舜與大禹之間關(guān)于以德治國(guó)的對(duì)話）誥：上告下為誥。如《周書(shū)·康誥》（周成王任命康叔治理殷商舊地民眾的命令）誓：軍旅誓師之詞?！渡虝?shū)·湯誓》（商湯誓師數(shù)夏桀之罪）《周書(shū)·牧誓》（武王伐紂牧野之戰(zhàn)的誓詞）

訓(xùn)：訓(xùn)誡?！渡虝?shū)·盤(pán)庚》（盤(pán)庚遷都于殷，世族百姓反對(duì)，他為說(shuō)服眾人而發(fā)表的言辭)命：命令。《周書(shū)·顧命》（周成王臨終遺命，命召公、畢公率諸侯相康王。

）《尚書(shū)》的風(fēng)格與價(jià)值文體特點(diǎn)：記言為主，敘事較少。記言如《商書(shū)·盤(pán)庚》語(yǔ)言形象生動(dòng)：“若網(wǎng)在綱，有條而不紊”“若火之燎于原，不可向邇，其猶可撲滅？”記事如《周書(shū)·金滕》故事曲折生動(dòng)，有傳奇色彩。風(fēng)格特點(diǎn)：古奧典雅，質(zhì)木古樸。價(jià)值：記錄了重大歷史事件，保存了上古史料；呈現(xiàn)了殷周時(shí)期的政治思想與觀念?！洞呵铩贰洞呵铩繁臼侵芡醭透髦T侯國(guó)歷史的通稱。后專指魯國(guó)的編年史《春秋》?！洞呵铩肥蔷幠牦w，以魯國(guó)十二位國(guó)君在位年次為線索，逐年記載了自魯隱公元年（前722）至魯哀公十四年（前481）共242年的歷史。記事方式：以事系日，以日系月，以月系時(shí)，以時(shí)系年。記事特點(diǎn)：記事簡(jiǎn)略，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，大綱式記錄。如：夏，五月，鄭伯克段于鄢。

夏，五月，乙亥，齊崔杼弒其君。春秋筆法一字寓褒貶，在謹(jǐn)嚴(yán)的措辭中表現(xiàn)出作者的態(tài)度。如稱述誅殺：殺無(wú)罪曰殺，殺有曰誅，下殺上曰弒如稱述去世：周王曰崩，魯君及夫人曰薨，他君、大夫、士曰卒例：鄭伯克段于鄢禮義之大宗（《史記》語(yǔ)），維護(hù)周禮，反對(duì)僭越違禮的行為，貶斥邪說(shuō)暴行。簡(jiǎn)而有法。先秦歷史散文三、《左傳》《左傳》全名：《春秋左氏傳》，又名《左氏春秋》。作者：左丘明？漢哀帝時(shí)，劉歆為《左傳》爭(zhēng)立學(xué)官，認(rèn)為春秋三傳并立，都是解釋《春秋》的作品。春秋三傳：《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《春秋左氏傳》成書(shū)時(shí)間：戰(zhàn)國(guó)初年《左傳》記史起止時(shí)間：魯隱公元年（前722）—魯哀公二十七年（前468）思想傾向：儒家。（崇禮尚德，民本）發(fā)展了《春秋》筆法：“其文簡(jiǎn)而要，其事詳而博”【劉知幾《史通》】創(chuàng)立了記事新形式：在敘事中或敘事結(jié)束后直接引入議論。“君子曰”“君子是以知”“孔子曰”地位：先秦?cái)⑹律⑽闹?，?biāo)志著我國(guó)敘事散文的成熟，開(kāi)中國(guó)史傳文學(xué)之先河。中國(guó)古代歷史，一上來(lái)就是文學(xué)

，已經(jīng)寫(xiě)得極其完美?！拘摹蹲髠鳌返膬?nèi)容與認(rèn)識(shí)價(jià)值春秋時(shí)期各諸侯國(guó)歷史的記錄，展示了春秋時(shí)代的特定時(shí)代氣息：禮崩樂(lè)壞。舊時(shí)代的結(jié)束與新時(shí)代的到來(lái)。周王室的衰落，諸侯的爭(zhēng)霸；列國(guó)內(nèi)部的權(quán)位之爭(zhēng)，新舊政治勢(shì)力的較量與消長(zhǎng)；天人觀念的復(fù)雜與轉(zhuǎn)變，大量卜筮占?jí)羰录挠涗?，天命天道的神秘力量，但又從神轉(zhuǎn)向人，從天命轉(zhuǎn)向民本。作者在書(shū)中寓有褒貶，肯定禮、德、忠、信等儒家倫理。《左傳》的文學(xué)成就1.精彩細(xì)密的敘事。敘事成就1：敘事結(jié)構(gòu)上，注重事件的過(guò)程與因果，綜合運(yùn)用各種敘事手法：倒敘、插敘、補(bǔ)敘、預(yù)敘等。敘事成就2：補(bǔ)充細(xì)節(jié)、增加戲劇性。敘事成就3：精彩生動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)。2.個(gè)性鮮明的人物。塑造人物形象的方法：隨事寫(xiě)人。展現(xiàn)人物成長(zhǎng)和性格的復(fù)雜性。塑造人物形象的方法：行動(dòng)、對(duì)話為主，絕少心理外貌描寫(xiě)。3.委婉巧妙的辭令。禮的精神。1.1.綜合運(yùn)用敘事手法《宣公十五年》：（晉）魏顆敗秦于輔氏，獲杜回，秦之力人也。初，魏武子有嬖妾，無(wú)子，武子疾，命顆曰：“必嫁是?！奔膊?，則曰：“必以為殉！”及卒，顆嫁之，曰：“疾病則亂，吾從其治也?！奔拜o氏之役，顆見(jiàn)老人結(jié)草以亢杜回。杜回躓而顛，故獲之。夜夢(mèng)之曰：“余，而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，余是以報(bào)?！?.2.補(bǔ)充細(xì)節(jié)，增加戲劇性《宣公二年》，晉靈公不君。晉靈公不君：厚斂以雕墻;從臺(tái)上彈人，而觀其辟丸也；宰夫胹熊蹯不熟，殺之，置諸畚，使婦人載以過(guò)朝。趙盾、士季見(jiàn)其手，問(wèn)其故，而患之。將諫，士季曰：“諫而不入，則莫之繼也。會(huì)請(qǐng)先，不入，則子繼之?！比M(jìn)，及溜，而后視之，曰：“吾知所過(guò)矣，將改之?！被锥鴮?duì)曰：“人誰(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉。《詩(shī)》曰：‘靡不有初，鮮克有終?！蛉缡牵瑒t能補(bǔ)過(guò)者鮮矣。君能有終，則社稷之固也，豈惟群臣賴之”……猶不改。宣子驟諫，公患之，使鉏麑賊之。晨往，寢門(mén)辟矣，盛服將朝。尚早，坐而假寐。麑退，嘆而言曰：“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠；棄君之命，不信。有一于此，不如死也！”觸槐而死。1.2.補(bǔ)充細(xì)節(jié)，增加戲劇性秋九月，晉侯飲趙盾酒,伏甲,將攻之。其右提彌明知之,趨登，曰：“臣侍君宴，過(guò)三爵，非禮也?！彼旆鲆韵?。公嗾夫獒焉。明搏而殺之。盾曰：“棄人用犬，雖猛何為！”斗且出。提彌明死之。初，宣子田于首山，舍于翳桑。見(jiàn)靈輒餓，問(wèn)其病。曰：“不食三日矣！”食之，舍其半。問(wèn)之。曰：“宦三年矣，未知母之存否。今近焉，請(qǐng)以遺之。”使盡之，而為之簞食與肉，置諸橐以與之。既而與為公介，倒戟以御公徒，而免之。問(wèn)何故，對(duì)曰：“翳桑之餓人也?！遍g其名居，不告而退。遂自亡也。

乙丑，趙穿攻靈公于桃園。宣子未出山而復(fù)。大史書(shū)曰：“趙盾弒其君?！币允居诔Ｐ釉唬骸安蝗??！睂?duì)曰：“子為正卿，亡不越竟，反不討賊，非子而誰(shuí)？”宣子曰：“烏呼!《詩(shī)》曰：‘我之懷矣，自詒伊戚。’其我之謂矣?！笨鬃釉唬骸岸胖际芬玻瑫?shū)法不隱。趙宣子，古之良大夫也，為法受惡。惜也，越競(jìng)乃免。”宣子使趙穿逆公子黑臀于周而立之。壬申，朝于武宮。1.3.精彩生動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)齊魯長(zhǎng)勺之戰(zhàn)、秦晉韓之戰(zhàn)、晉楚城濮之戰(zhàn)、秦晉崤之戰(zhàn)……《成公二年》齊晉鞌之戰(zhàn)。癸酉，師陳于鞌。邴夏御齊侯，逢丑父為右。晉解張御郤克，鄭丘緩為右。齊侯曰：“余姑翦滅此而朝食!”不介馬而馳之。郤克傷于矢，流血及屨，未絕鼓音。曰：“余病矣!”張侯曰：“自始合，而矢貫余手及肘，余折以御，左輪朱殷。豈敢言病?吾子忍之?！本徳唬骸白允己?，茍有險(xiǎn)，余必下推車(chē)。子豈識(shí)之?然子病矣!”張侯曰：“師之耳目，在吾旗鼓，進(jìn)退從之。此車(chē)一人殿之?？梢约?。若之何其以病，敗君之大事也?擐甲執(zhí)兵，固即死也。病未及死，吾子勉之!”左并轡，右援桴而鼓。馬逸不能止，師從之。齊師敗績(jī)。逐之，三周華不注。2.個(gè)性鮮明的人物2.1.隨事寫(xiě)人。展現(xiàn)人物成長(zhǎng)和性格的復(fù)雜性如：晉文公的塑造《左傳·僖公二十三年》

晉公子重耳之亡《左傳·僖公二十四年》《左傳·僖公二十八年》晉文公敗楚於城濮，稱霸3.委婉巧妙的辭令《左傳》中的記言文字，主要是行人應(yīng)答和大夫辭令，包括出使他國(guó)專對(duì)之辭和向國(guó)君諫說(shuō)之辭。文典而言，語(yǔ)博而奧——?jiǎng)⒅獛住妒吠ā吩u(píng)價(jià)如“燭之武退秦師”“屈完對(duì)齊侯”先秦歷史散文三、《國(guó)語(yǔ)》與《戰(zhàn)國(guó)策》《國(guó)語(yǔ)》全書(shū)21卷，記錄西周中期至戰(zhàn)國(guó)初年的歷史。分別記載：周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越，八國(guó)之事。思想傾向：儒家（尊禮、崇德、敬神、重民）成書(shū)時(shí)間：約戰(zhàn)國(guó)初年。內(nèi)容：記言為主。多記朝聘、宴饗、諷諫、辯詰、應(yīng)對(duì)之辭。特點(diǎn)：樸素自然、婉而多諷。影響：第一部國(guó)別史著作，對(duì)《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》中“世家”的撰寫(xiě)體例有所影響?！吨苷Z(yǔ)》邵公諫弭謗：王喜，告召公曰：“吾能弭謗矣，乃不敢言。”邵公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)，師箴，瞍賦，蒙誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，猶土之有山川也，財(cái)用于是乎出；猶其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生?？谥砸玻茢∮谑呛跖d，行善而備敗，其所以阜財(cái)用、衣食者也。夫民慮之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？”

王不聽(tīng)，于是國(guó)人莫敢出言，三年，乃流王于彘。《晉語(yǔ)》董叔將娶于范氏董叔將娶于范氏，叔向曰：“范氏富，盍（hé）已乎!”曰：“欲為系援焉?！彼?，董祁（范氏祁）訴于范獻(xiàn)子，曰：“不吾敬也?！鲍I(xiàn)子執(zhí)而紡于庭之槐。叔向過(guò)之。曰：“子盍為我請(qǐng)乎?”叔向曰：“求系得系矣，求援得援矣，欲而得之，又何請(qǐng)乎?”《魯語(yǔ)》莒太子仆弒紀(jì)公，以其寶來(lái)奔。宣公使仆人以書(shū)命季文子曰：“夫莒太子不憚以吾故殺其君，而以其寶來(lái)，其愛(ài)我甚矣。為我予之邑。今日必授，無(wú)逆命矣?！崩锔镉鲋鋾?shū)曰：夫莒太子殺其君而竊其寶來(lái)，不識(shí)窮固又求自邇，為我流之于夷。今日必通，無(wú)逆命矣?！泵魅?，有司復(fù)命，公詰之，仆人以里革對(duì)。公執(zhí)之，曰：“違君命者，女亦聞之乎？”對(duì)曰：“臣以死奮筆，奚啻聞之也！臣聞之曰：‘毀則者為賊，掩賊者為藏，竊寶者為宄（guǐ），用宄之財(cái)者為奸?！咕秊椴丶檎撸豢刹蝗ヒ?。臣違君命者，亦不可不殺也。”公曰：“寡人實(shí)貪，非子之罪?！蹦松嶂！稇?zhàn)國(guó)策》33卷。十二國(guó)策：東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山。西漢，劉向編定，定名。思想傾向：縱橫家。記載了謀臣策士游說(shuō)諸侯，或進(jìn)行謀議論辯時(shí)的主張和斗爭(zhēng)策略?！稇?zhàn)國(guó)策》反映的思想1.重士。反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“士階層”的崛起。謀臣與辯士的見(jiàn)識(shí)、智謀、辯才等。例：《馮諼客孟嘗君》士的地位的上升。貴士、用士。2.崇實(shí)尚利。重“謀略”，尚“時(shí)勢(shì)”，尚“功名”。例：《蘇秦始將連橫》

名利思想入侵社會(huì)生活，追求功名顯達(dá)，富貴利祿。謀略、外交、游說(shuō)。將說(shuō)楚王，路過(guò)洛陽(yáng)，父母聞之，清宮除道，張樂(lè)設(shè)飲，郊迎三十里。妻側(cè)目而視，傾耳而聽(tīng)。嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝。蘇秦曰：“嫂，何前倨而后卑也？”嫂曰：“以季子之位尊而多金。”蘇秦曰：“嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢(shì)位富貴，蓋可忽乎哉！”安有說(shuō)人主不能出其金玉錦繡、取卿相之尊者乎？——蘇秦蘇秦以“連橫”說(shuō)秦未成，又以“合縱”游說(shuō)趙王，終于一舉成名，身佩六國(guó)相印，傲世天下。蘇秦朝“連橫”暮“合縱”，并不據(jù)于道而是據(jù)于利。立國(guó)家之主則贏幾倍。——呂不韋富貴則就之，貧踐則去之?！T拾子合縱

連橫士的出現(xiàn)《戰(zhàn)國(guó)策》集中地表現(xiàn)士的重要作用當(dāng)此之時(shí)，天下之大，萬(wàn)民之眾，王侯之威，謀臣之權(quán)，皆欲決于蘇秦之策。不費(fèi)斗糧，未煩一兵，未戰(zhàn)一士，未絕一弦，未折一矢，諸侯相親，賢于兄弟。夫賢人在而天下服，一人用而天下從。故曰：式于政，不式于勇；式于廊廟之內(nèi)，不式于四境之外?！稇?zhàn)國(guó)策》的藝術(shù)特點(diǎn)1.文辭之勝。鋪張揚(yáng)厲、氣勢(shì)縱橫、辭藻辨麗。2.集中塑造人物，形神兼?zhèn)洹ＬK秦、馮諼。士的形象：縱橫之士蘇秦、張儀；勇毅之士荊軻、聶政；高節(jié)之士魯仲連、唐且。3.大量寓言故事運(yùn)用。狐假虎威、鷸蚌相爭(zhēng)、南轅北轍、畫(huà)蛇添足、驚弓之鳥(niǎo)、亡羊補(bǔ)牢……蘇秦始將連橫說(shuō)秦惠王，曰：“大王之國(guó)，西有巴、蜀、漢中之利，北有胡貉（hè）、代馬之用，南有巫山、黔中之限，東有崤、函之固。田肥美，民殷富，戰(zhàn)車(chē)萬(wàn)乘，奮擊百萬(wàn)，沃野千里，蓄積饒多，地勢(shì)形便，此所謂‘天府’，天下之雄國(guó)也。以大王之賢，士民之眾，車(chē)騎之用，兵法之教，可以并諸侯，吞天下，稱帝而治，愿大王少留意，臣請(qǐng)奏其效?！保ā稇?zhàn)國(guó)策·秦策一》）先秦歷史散文的影響1.奠定史傳文學(xué)傳統(tǒng)。體例、思想、寫(xiě)作藝術(shù)2.古代小說(shuō)的源頭。褒貶分明與教化；敘事結(jié)構(gòu)；歷史題材。3.古代散文學(xué)習(xí)的典范?！稇?zhàn)國(guó)策》（司馬相如、蘇洵、蘇軾）《春秋》（歐陽(yáng)修）《左傳》（韓愈、柳宗元）中國(guó)文學(xué)史先秦諸子散文

百家爭(zhēng)鳴與諸子散文

公元前500年前后：文化軸心時(shí)代。指稱公元前800年至公元前200年間同時(shí)出現(xiàn)在中國(guó)、希臘、以色列、印度等地區(qū)的“哲學(xué)的突破”現(xiàn)象。知識(shí)圣賢出現(xiàn)；創(chuàng)作包含該民族基本精神的文化元典；這是一個(gè)創(chuàng)造了“元典”的時(shí)代，是一個(gè)在它之前都“趨進(jìn)”它，在它之后都“回味”它的時(shí)代；一個(gè)民族的中心價(jià)值大體是在這一階段定型的，而這些價(jià)值對(duì)該民族此后的發(fā)展則起著范疇的作用。——德，卡爾·雅斯貝爾斯（KarlJaspers）《歷史的起源與目標(biāo)》士的興起與諸子百家的出現(xiàn)士，本指貴族的最低等級(jí)。春秋末期，士成為知識(shí)階層的通稱，知識(shí)的擁有者，為公卿大夫所倚重。士階層擴(kuò)大，其來(lái)源有：原先依附于卿大夫的家臣被剝離；王公貴族在社會(huì)動(dòng)蕩中淪落為士；庶人中的佼佼者躍升為擁有專門(mén)文化知識(shí)的士。士的興起與諸子百家的出現(xiàn)

孔子孟子老子墨子稷下學(xué)宮諸子百家儒家、墨家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、縱橫家、農(nóng)家、雜家、小說(shuō)家。繼巫史之后又一個(gè)文化知識(shí)階層。相對(duì)獨(dú)立的人格，不完全依附王室。胸襟博大，以天下為已任。無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。——孟子士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。——孔子政治參與意識(shí)強(qiáng)烈，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生。如欲平治天下，當(dāng)今之世舍我其誰(shuí)！——孟子先秦諸子的百家爭(zhēng)鳴則是我們民族歷史上的華彩樂(lè)章。這是一些膾炙人口的故事，這是一些必須銘記的姓名，這是一些仍在閃光的思想，這是一些難以忘卻的情懷。這也是一場(chǎng)歷時(shí)三百多年的跨世紀(jì)大辯論，儒墨爭(zhēng)雄、儒道爭(zhēng)鋒、儒法爭(zhēng)用，可謂縱橫捭闔、機(jī)鋒迭起、智慧紛呈，展現(xiàn)出無(wú)窮魅力。何況這場(chǎng)大辯論還留下那么多寶貴思想文化遺產(chǎn)，留下了建設(shè)家園的美好理想，應(yīng)對(duì)變革的思想資源，凝聚民心的價(jià)值體系，指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶，讓我們受益至今。【易中天《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》】百家爭(zhēng)鳴與諸子散文

“孟文犀利、莊文恣肆、荀文渾厚、韓文峻峭?！薄墩撜Z(yǔ)》：溫和的老者的叮嚀，溫文爾雅。《老子》：睿智的老者的哲理，大音希聲?！赌印罚簢?yán)謹(jǐn)匠人的邏輯，樸實(shí)無(wú)華?！肚f子》：憤世的詩(shī)人與哲人，汪洋恣肆?！睹献印罚汉迫坏恼撧q者，磅礴犀利?！盾髯印罚汉V厚的學(xué)者。渾厚綿密?！俄n非子》：冷漠的看破者。犀利冷峭。諸子散文發(fā)展的三個(gè)階段春秋后期到戰(zhàn)國(guó)初期《論語(yǔ)》《墨子》《老子》（語(yǔ)錄體，簡(jiǎn)短的議論，哲理詩(shī)。）戰(zhàn)國(guó)中期《孟子》《莊子》（對(duì)話式論辯文，專題論文。）戰(zhàn)國(guó)后期《荀子》《韓非子》（宏篇巨制的專題論文，完善的論說(shuō)文體。）《老子》：智者的哲思《史記·老子韓非列傳》老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤ィ^弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”《史記·老子韓非列傳》老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)。”于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。或曰：老萊子亦楚人也，著書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献樱蛟环且?，世莫知其然否。老子，隱君子也?！妒酚洝だ献禹n非列傳》從《老子韓非列傳》來(lái)看，我們只能知道幾件事：1.老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。2.孔子問(wèn)道于老子。3.老子見(jiàn)周之衰，遂西出函谷關(guān)而不知所終。4.關(guān)令尹喜讓老子留下點(diǎn)著作，于是就有《老子》一書(shū)。5.老子，可能又叫老萊子，又說(shuō)是周太史儋?！独献印菲鋾?shū)分上下篇，共計(jì)81章，約5000余字。精警凝練，言簡(jiǎn)旨深。形象說(shuō)理，善用比喻。文多用韻，句多排偶，音韻錯(cuò)落，如哲理詩(shī)。舍事言理，沒(méi)有人物，沒(méi)有故事?！九c《論語(yǔ)》相比，《論語(yǔ)》有156人，《老子》從頭到尾，一個(gè)人也沒(méi)有。寂兮寥兮，空曠寂靜。讀其書(shū)，如入無(wú)人之境。】《老子》其書(shū)“其辭簡(jiǎn)而要，其旨深而遠(yuǎn)”——薛道衡《老子廟碑》《道經(jīng)》1-37章；《德經(jīng)》38-81章?！独献印芬粫?shū)的版本（1）簡(jiǎn)本：郭店楚簡(jiǎn)，1993年在湖北荊門(mén)郭店戰(zhàn)國(guó)楚墓中發(fā)現(xiàn)的竹簡(jiǎn)本。殘缺不全，只收錄了三分之一的內(nèi)容。這是目前所見(jiàn)最古老的版本，離老子的年代約100多年?，F(xiàn)有：廖名春，《郭店楚簡(jiǎn)老子校釋》，北京：清華大學(xué)出版社，2003

（2）帛書(shū)本：1973年，長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土帛書(shū)《老子》甲本和乙本?，F(xiàn)有：高明《帛書(shū)老子校注》，北京：中華書(shū)局，1996年《老子》一書(shū)的版本（3）傳世本：最有名的注本：王弼《老子道德經(jīng)注》現(xiàn)在有：（魏）王弼注，樓宇烈校釋.《老子道德經(jīng)注》，北京：中華書(shū)局，2011此外，比較常用的有：河上公《道德經(jīng)章句》本嚴(yán)遵《道德真經(jīng)指歸》本《老子》一書(shū)的版本（3）傳世本：傳世本有很多。最有名的注本：王弼《老子道德經(jīng)注》現(xiàn)在有：（魏）王弼注，樓宇烈校釋.《老子道德經(jīng)注》，北京：中華書(shū)局，2011此外，比較常用的有：河上公《道德經(jīng)章句》本嚴(yán)遵《道德真經(jīng)指歸》本老子所說(shuō)的“道”道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。【一章】第一章解讀兩種斷句：（1）無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。（王安石始，傳世本多以此斷，任繼愈、陳鼓應(yīng)主張）（2）無(wú)名，萬(wàn)物之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。（帛書(shū)本，李零、傅佩榮主張）第一章解讀此兩者：無(wú)與有無(wú)：道的本體。天地鴻蒙、混沌未分之際的狀態(tài)。有：道的作用。孕育萬(wàn)物的一種生命力?！疤煜氯f(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”——《老子》四十章王安石：道之本出于無(wú)，故常無(wú)，所以觀其妙。道之用常歸于有，故常有，得以自觀其徼。任繼愈：老子哲學(xué)在先秦哲學(xué)中的巨大貢獻(xiàn)之一，就是“無(wú)”與“有”一對(duì)范疇的初次被認(rèn)識(shí)。第一章解讀此兩者：天地之始，萬(wàn)物之母。無(wú)名，指人的認(rèn)識(shí)還沒(méi)有運(yùn)作，代表萬(wàn)物的起源，是思想無(wú)法企及的階段；有名，代表思想開(kāi)始運(yùn)作，萬(wàn)物開(kāi)始具體顯現(xiàn)。老子所說(shuō)的“道”有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！径逭隆康诙逭陆庾x：道無(wú)形無(wú)聲，可感不可見(jiàn)。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信?！独献印范徽碌赖倪\(yùn)行規(guī)律是向?qū)α⒚孢\(yùn)行，并循環(huán)往復(fù)。反者，道之動(dòng)；弱者，道之用?！独献印匪氖碌婪ㄗ匀蛔匀唬鹤匀欢?。《老子》一書(shū)中“自然”出現(xiàn)過(guò)5次，沒(méi)有一次指“自然界”，都是指自然而然，自身的規(guī)律。老子關(guān)于道的表述：道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先?！舅恼隆?/p>

道常無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為?！救哒隆糠凑?，道之動(dòng)；弱者，道之用?！舅氖隆康郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！舅氖隆?.老子所提出的“道”道：在《老子》一書(shū)中“道”字出現(xiàn)73次，有3層含義：1.實(shí)存性的道：創(chuàng)生宇宙萬(wàn)物的本原和動(dòng)力?！酒涮卣鳎簾o(wú)形無(wú)象無(wú)聲無(wú)跡，可感不可見(jiàn)，永恒存在】2.規(guī)律性的道：宇宙萬(wàn)物發(fā)生、運(yùn)動(dòng)的規(guī)律?！緦?duì)立轉(zhuǎn)換規(guī)律；循環(huán)運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！?.生活準(zhǔn)則的道：人類(lèi)社會(huì)行為的準(zhǔn)則?！咀匀?，無(wú)為，虛靜，柔弱，不爭(zhēng)】2.由道而生的人生智慧自然、無(wú)為、柔弱、不爭(zhēng)、虛、靜。返樸歸真、以靜制動(dòng)、以柔克剛、以退為進(jìn)。上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！景苏隆恳哉螄?guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？（以此：）天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云，我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！疚迨哒隆刻煜陆灾乐疄槊溃箰阂?；皆知善之為善，斯不善也。故，有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而不為始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！径隆看蟪扇羧?，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正?！舅氖逭隆看蟮缽U，有仁義；智慧出，有大偽，六親不和，有孝慈，國(guó)家昏亂，有忠臣。

【十八章】夫禮者忠信之薄而亂之首。【三十八章】三十幅共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！臼徽隆俊独献印芬粫?shū)的文學(xué)性精警凝練，言簡(jiǎn)旨深。形象說(shuō)理，善用比喻。文多用韻，句多排偶，音韻錯(cuò)落，如哲理詩(shī)?！墩撜Z(yǔ)》：儒者的教誨1.孔子的人生孔子（551B.C.－479B.C.）出生：公元前551年9月28日、農(nóng)歷8月27日出生。名丘，字仲尼。成長(zhǎng)：年輕時(shí)做過(guò)委吏（管理糧倉(cāng)）與乘田（管理牲畜）?！吧僖操v，故多能鄙事?！睂W(xué)習(xí)六藝，“十五志于學(xué)，三十而立?！?4歲私人講學(xué)。51歲從政，任中都宰——司空——大司寇1.孔子的人生55歲：率弟子離開(kāi)魯國(guó)，周游列國(guó)14年68歲：返魯從教、整理文獻(xiàn)。曾修《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，序《周易》，撰寫(xiě)《春秋》。齊師伐魯，孔子弟子冉有帥魯師與齊戰(zhàn)，獲勝。季康子問(wèn)冉有指揮才能從何而來(lái)？冉有答曰“學(xué)之于孔子”。季康子派人迎孔于歸魯。73歲：去世《史記·孔子世家》其先為宋人。父叔梁紇（孔紇，字叔梁），母顏氏。3歲：父歿。17歲：?jiǎn)誓浮?9歲：娶宋人亓（qí）官氏之女為妻。20歲：亓官氏生子。魯昭公賜鯉魚(yú)于孔子，故給其子起名為鯉，字伯魚(yú)。20歲：孔子為委吏，管理糧倉(cāng)。21歲：孔子改作乘田，主管畜牧。30歲：齊景公與晏嬰來(lái)魯國(guó)訪問(wèn)，齊景公與孔子討論秦穆公何以稱霸的問(wèn)題。《史記·孔子世家》34歲：相傳孔子與南宮敬叔適周問(wèn)禮于老聃，問(wèn)樂(lè)于萇弘。34歲：開(kāi)始聚徒講學(xué)。51歲：定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則之。52歲：孔子由中都宰升小司空，后升大司寇，攝相事。夏天隨定公與齊侯相會(huì)于夾谷。53歲：孔子為魯司寇，魯國(guó)大治。2.孔子的思想周代禮樂(lè)文化的信奉者。以救世為己任。入世的精神。其思想核心在于仁、禮二端。教育中推崇“君子”為理論核心的人格教育。2.1.孔子思想之仁在《論語(yǔ)》一書(shū)中，“仁”字出現(xiàn)達(dá)109次之多。其核心指人與人相互親愛(ài)，對(duì)人的尊重、同情和愛(ài)護(hù)。士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（《泰伯》）2.2.孔子思想之禮周禮。禮在內(nèi)在：仁禮的根本：良好的政治秩序和民眾的教化禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？——《論語(yǔ)》1.禮主敬讓，禮貴他人辭讓之心，禮之端也——《孟子》2.禮追求一種非法律維持的秩序“道之以政,齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄墩撜Z(yǔ)·為政》3.禮主教化，涵養(yǎng)性情，禮追求行為與精神的文明（禮文化的影響：重視人際往來(lái)的禮節(jié)，重視上下關(guān)系，講求約束與規(guī)范。在東亞儒家文化圈體現(xiàn)較為明顯。）3.《論語(yǔ)》一書(shū)“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！薄稘h書(shū)·藝文志》語(yǔ)錄體。20篇，是孔子弟子及其再傳弟子根據(jù)直接記錄和傳聞?wù)矶?。?nèi)容有孔子的談話、答弟子問(wèn)及弟子間的談?wù)摗?.《論語(yǔ)》的文學(xué)性人物形象、性格的展現(xiàn)。子路直率，冉有謙恭，曾皙瀟灑，子貢機(jī)智……語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練，生動(dòng)形象。充沛的、如詩(shī)一般的情感。3.1.人物形象鮮明樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。”問(wèn)知，子曰：“知人?！狈t未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！狈t退，見(jiàn)子夏曰：“向也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)‘知’。”子曰‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！沃^也？子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣；湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。”3.1.人物形象鮮明子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！保ā蹲雍薄罚┧抉R牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”（《顏淵》）3.2.語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練，生動(dòng)形象子在川上曰：“逝者如斯乎！不舍晝夜?！保ā蹲雍薄罚╋埵枋?，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。（《述而》）暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。（《先進(jìn)》）

顏淵喟然而嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才。如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”（《子罕》）3.3.充沛的、如詩(shī)一般的情感伯牛有疾，子問(wèn)之，至牖執(zhí)其手，曰：“命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”（《雍也》）顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”（《先進(jìn)》）“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢在回也！”（《雍也》）甚矣，吾衰也！久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公?。ā妒龆罚┲袊?guó)文學(xué)史先秦諸子散文

《莊子》：哲理與詩(shī)意的交融莊子眼極冷,心腸極熱,眼冷,故是非不管;心腸熱,故悲慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用,而未能忘情,到底是熱腸掛住;雖不能忘情,而終不下手,到底是冷眼看穿。【胡文英《莊子獨(dú)見(jiàn)莊子論略》】莊子是一位曠代的大哲人，同時(shí)也是一位絕世的大文豪，你只要讀過(guò)他的書(shū)，他自會(huì)說(shuō)動(dòng)你的心，他的名字兩千年來(lái)藏在人心中，他笑罵了上下古今舉世的人，但是人們?cè)阶屗αR，越會(huì)喜歡他。只有他的思想和文章，他的笑和罵真是千古如一，常留在天壤間。

【錢(qián)穆《莊老通辯》】其文則汪洋捭闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！爵斞浮稘h文學(xué)史綱要》】秦漢以來(lái)的每一部中國(guó)文學(xué)史，差不多大半是在他的影響之下發(fā)展的：以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有?！竟簟遏斞概c莊子》】一、痛苦與詩(shī)意的莊周《史記·老子韓非列傳》莊子者，蒙人也，名周。周?chē)L為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。莊子其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。《畏累虛》、《亢桑子》之屬，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書(shū)離辭，指事類(lèi)情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)，不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！蓖纯嗯c詩(shī)意的莊周莊子（前369－前286），名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人。漆園吏。生活窮頓，鄙視榮華富貴、權(quán)利名勢(shì)。我寧愿做一頭自由自在的小豬，游戲于污水之中，也不當(dāng)衣著華麗的祭牛。對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)感到絕望。希望在亂世保持獨(dú)立的人格。

放浪形骸的生活與語(yǔ)言中掩藏著深深的痛苦與絕望?？此瞥摱质冀K一片赤忱牽掛社會(huì)人生。莊子與惠施子非魚(yú)，焉知魚(yú)之樂(lè)。鴛雛非梧桐不止。自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣！吾無(wú)與言之矣！莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)樂(lè)也。”惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非魚(yú)也，子不知魚(yú)之樂(lè)，全矣。”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰汝安知魚(yú)樂(lè)云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。”【《莊子·秋水》】惠子相梁，莊子往見(jiàn)之。或謂惠子曰：“莊子來(lái)，欲代子相?！庇谑腔葑涌?，搜于國(guó)中三日三夜。莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)，其名為鴛雛，子知之乎？夫鴛雛發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鴛雛過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？”【《莊子·秋水》】莊子送葬，過(guò)惠子墓，顧謂從者曰：“郢人堊(è)慢其鼻端，若蠅翼，使匠石斫（zhuó）之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。’匠石曰：‘臣則嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣。’自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣！吾無(wú)與言之矣?！薄尽肚f子·徐無(wú)鬼》】二、《莊子》一書(shū)的主要思想《莊子》其書(shū)《莊子》，33篇，內(nèi)篇7，外篇15，雜篇11。一般認(rèn)為，內(nèi)篇為莊子本人所作。內(nèi)篇：《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》《人間世》《德充符》《大宗師》《應(yīng)帝王》《莊子》的主要思想哲學(xué)的核心：人生問(wèn)題。人生自由；【《逍遙游》】萬(wàn)物一齊；【《齊物論》】絕圣棄智；【《胠篋》】安時(shí)處順；【《養(yǎng)生主》】無(wú)用之用?！尽度碎g世》】1.人生自由人為什么不自由？因?yàn)槿擞幸蕾嚒Ｈ艘蕾囄镔|(zhì)而生活，依賴情感而生活，依賴知識(shí)而生活，依賴上帝而生活。如果人要實(shí)現(xiàn)自由，便須先去掉依賴之心?！跺羞b游》篇有兩個(gè)最重要的概念，即“有待”與“無(wú)待”。莊子認(rèn)為，“有待”是造成人生不能自由的根本原因，擺脫有待，達(dá)到無(wú)待，才能實(shí)現(xiàn)自由，即獲得逍遙游，逍遙游也就是無(wú)待的自由境界。無(wú)窮開(kāi)放的精神空間，磅礴萬(wàn)物的心胸。2.萬(wàn)物一齊《齊物論》莊子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物均源于“道”，而萬(wàn)事萬(wàn)物盡管千差萬(wàn)別，歸根到底又都渾然為一，從這兩點(diǎn)出發(fā)，體現(xiàn)在人的觀念形態(tài)上便應(yīng)是“忘形”與“忘情”。所謂“忘形”就是物我俱化（物化），死生同一；生和死、醒與夢(mèng)，以及一切事物間的差別都是相對(duì)的。所謂“忘情”就是不存在寵辱、貴賤、好惡、是非?！疤煜履笥谇锖林?，而泰山為??；莫壽于殤子，而彭祖為夭；天地與我并生，萬(wàn)物與我為一?！保ā肚f子·齊物論》）“自其異者而視之，肝膽楚越也；自其同者而視之，萬(wàn)物皆一也?！保ā肚f子·德充符》）昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與