《論語》中的孝道觀及其現(xiàn)實意義

《論語》中的孝道觀及其現(xiàn)實意義提綱：一、孝的本質(zhì)與核心二、如何盡孝三、再倡孝道的現(xiàn)實意義自古以來，“孝”即為中華民族的傳統(tǒng)美德，儒家經(jīng)典《論語》更是將“孝”提升到道德的最高境界——“仁之本”的高度。本文闡述了《論語》中孔子的孝道觀：仁是孝的本質(zhì)，禮是孝的核心，并探究其對當(dāng)前社會的現(xiàn)實意義。。2008年《雜文報》10月刊登了一組主要針對當(dāng)今居民家庭成員隔代人之間的表情以及臉色變化的調(diào)查數(shù)據(jù)。該調(diào)查一共調(diào)查了100位老人對后輩兒孫及100位后輩兒孫對長輩的表情及臉色。調(diào)查顯示，有100位老人見到后輩兒孫時，有91人表情愉悅，面帶微笑；有5人顯得很平靜；有4人面帶期待與希冀。而100位兒孫遇見長輩時，有46人板著面孔，顯著冷淡，臉色難看；有41人面無表情，無動于衷；只有13人笑臉相迎，噓寒問暖，情誼融融。這項調(diào)查讓人想起《論語》中孔子關(guān)于“色難”的看法：子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”孔子認為：“子女在父母前經(jīng)常有愉悅的容色，是件難事。有事情，年輕人效勞；有酒有肴，年長的人吃喝，難道這竟可認為是孝么？”子女孝的態(tài)度很重要，要竭力做到和顏悅色地侍奉父母。幾千年過去了，晚輩對長輩依然“色難”且有加重的趨勢，有必要從經(jīng)典中對孝道做一番回顧，以啟發(fā)當(dāng)前。。一、孝的本質(zhì)與核心在春秋時代人們的心中，父母和君王具有至高無上的地位?！秶Z》中說：“民生于三，而事之如一。父生之，師教之，君食之。非父不生，非食不養(yǎng)，非教不知?！睕]有父母的養(yǎng)育、師長的教導(dǎo)和君主的恩賜，我們是無法生存的。因此我們要感恩于父母的養(yǎng)育，感恩于師長的教誨，感恩于君主的恩賜，落實到行動上就是要盡孝、盡忠、重言諾。儒家學(xué)說的顯著特點就是注重家庭和倫理，夫妻、父子、君臣、朋友是倫理道德的基本內(nèi)容。。《論語》中共有十九處談及孝，在開篇——《學(xué)而》中開門見山地明確了孝的本質(zhì)：有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”有子說：“若其人是一個孝弟之人，而會存心喜好犯上的，那必很少了。若其人不喜好犯上，而好作亂的，就更不會有了。君子專力在事情的根本處，根本建立起，道就由此而生了。孝悌應(yīng)該是仁道的根本吧？”仁是孔子提倡的道德的最高境界，將孝看做是仁的根本，可見，若連孝都做不到，又談何仁？孝是一個人為人處世的基本行為規(guī)范，《論語》中反復(fù)強調(diào)這一點。如：子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。從在家到出外再到社會實踐，孔子將人的活動分為三個層次，而父母和兄弟是人最先要面對的也是最基本的一個生活圈，孝悌是為人的基礎(chǔ)。當(dāng)一個人身處社會，怎樣才能被稱為“士”？孔子與子貢有如下對話：子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯?。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱悌焉?！痹谡摷笆康臉?biāo)準(zhǔn)時，孔子也是將孝悌作為基本準(zhǔn)則。。禮和仁是孔子學(xué)說兩大核心。禮著重于對上古文化傳統(tǒng)的繼承，卻又并不拘守禮制的某些形式而有所修正；仁主要是孔子在新的社會背景下依據(jù)禮樂文化傳統(tǒng)所做的理論創(chuàng)造。孝悌是仁的基本要求，孝的本質(zhì)在于仁。仁是孔子孝道的本質(zhì)，而孝的核心在于禮?！墩撜Z》中有：孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”孟懿子問什么是孝。孔子說：“不要違背禮節(jié)?！辈痪?，樊遲替孔子趕車子，孔子便告訴他：“孟孫問我孝道，我答復(fù)說，不要違背禮節(jié)?！狈t說：“這是什么意思？”孔子道：“父母活著，依規(guī)定的禮節(jié)侍奉他們；死了，依規(guī)定的禮節(jié)埋葬他們，祭祀他們?！笨鬃诱J為人們在對父母盡孝時，無論父母在世與否都要遵從禮節(jié)，不應(yīng)違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝。禮是孝的核心內(nèi)容。。二、如何盡孝圍繞著“禮”這個核心，《論語》中有關(guān)于盡孝的行為準(zhǔn)則的論述。孝而有敬。子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”子游問孝道，孔子說：“現(xiàn)在所謂的孝，就是說能夠養(yǎng)活爹娘便行了。對于狗馬都能夠得到飼養(yǎng)；若不存心嚴(yán)肅地孝順父母，那養(yǎng)活爹娘和飼養(yǎng)狗馬怎樣去分別呢？”其實現(xiàn)在中國，雖然每個人都懂得贍養(yǎng)父母是子女應(yīng)盡的義務(wù)，但不是所有人都能明白其中的含義，贍養(yǎng)父母不是簡簡單單讓父母吃飽穿暖，而是在贍養(yǎng)的過程中始終保持一顆尊敬之心，時刻銘記父母的養(yǎng)育之恩?？鬃訉①狆B(yǎng)最后落在一個敬字上，是要求這種贍養(yǎng)發(fā)自內(nèi)心，而不是表面繁榮。敬是子女發(fā)自內(nèi)心深處對父母尊敬的情感。。孝而誠心?；氐介_篇的“色難”，孝反映出子女對養(yǎng)育自己的父母親情的一種回饋，也是人類得以繁衍生息的精神基礎(chǔ)。將孝落實到行動上，孔子說和顏悅色最難。有勞累的事情晚輩先做；有精美的食品，長輩先用，這就是孝嗎？恐怕還不夠。對待父母要堅持和顏悅色才是真正的孝。很多父母雖然老有所養(yǎng)，但仍舊寂寞痛苦，因為活著畢竟不僅僅是吃飯穿衣，尤其是當(dāng)父母年老體衰、疾病纏身之時更是考驗孝心的時刻，是和顏悅色、表情柔順地侍奉父母還是滿面怒氣、怨聲載道？有時精神上的贍養(yǎng)比物質(zhì)上的贍養(yǎng)更為重要，要將二者兼顧，怪不得孔子也說孝的色難。。勞而無怨。子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！毕壬f：“子女侍奉父母，若父母有過當(dāng)委婉而諫，把自己的志意表達了，若父母不聽從，還當(dāng)照常恭敬，不要違逆，且看機會再勸諫，雖如此般操心憂勞也不對父母產(chǎn)生怨恨?！睆木吹綗o怨，當(dāng)今有人認為這種“不違”、“不怨”為愚孝，并大加批判。據(jù)《孔子家語》載，有一次，曾點叫曾參去瓜地鋤草，曾參不小心將一棵瓜苗鋤掉。曾點認為其子用心不專，便用棍子責(zé)打曾參。由于出手太重，將曾參打昏。當(dāng)曾參蘇醒后，立即退到一邊“鼓琴而歌”，以此告訴父親，作為兒子的他并沒有因為被誤打而憤憤不平。孔子知道此事后說：“小杖則受，大杖則走，今參委身待暴怒，以陷父不義，安得孝乎！”曾參說：“參罪大矣！”由此可見，孔子在這里要表達的真實意思是要求子女服從父母，但絕不是一味盲從，而要加以鑒別，當(dāng)父母有不義、違禮的言行時，子女應(yīng)盡力加以勸阻，愚孝不是真正的孝。。孝而無憂。孝順父母，必定不會讓父母過于為自己擔(dān)心。子曰：“父母在，不遠游，游必有方?！笨鬃诱f：“父母在時，不作遠行。若不得已有遠行，也該有一定的方位。”孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之憂。”孟武伯問：“怎樣是孝道？”先生說：“讓你的父母只憂慮你的疾病?！逼溲韵轮馐遣粦n慮其他（更重大）的方面，而生病有時是不可抗的。當(dāng)前社會競爭壓力大，職場上打拼一天后回到家里看到父母，忘掉工作上的事情，盡力把愉悅高興的表情掛在臉上，而不是煩躁郁悶、大吐苦水，讓父母為你的心情好壞而操心。一句話，讓父母省心就是最大的孝。三、再倡孝道的現(xiàn)實意義孝道是中華民族傳統(tǒng)文化中倫理思想的重要內(nèi)容。孝道雖是產(chǎn)生于我國宗法制度下，維護小農(nóng)經(jīng)濟的一種意識形態(tài)，但由于它在維系人際關(guān)系、維護社會穩(wěn)定方面有積極意義，時至今日仍有其應(yīng)有的社會價值。2010年7月13日全國老齡辦發(fā)布的《2009年度中