文藝復(fù)興時(shí)期文論課件

一、文藝復(fù)興的歷史背景1.資本主義工商業(yè)的萌芽與發(fā)展，市民階級(jí)的形成，要求打破封建制與基督教的束縛。2.美洲新大陸的發(fā)現(xiàn)（1492），新航路的開(kāi)辟（1498），東方科學(xué)技術(shù)的西傳。3.東羅馬帝國(guó)滅亡后，古希臘羅馬著作及藝術(shù)作品在歐洲重現(xiàn)。4.14世紀(jì)中期蔓延于歐洲的黑死病促使人們反省。第一節(jié)文藝復(fù)興（Renaissance）“拜占庭滅亡時(shí)搶救出來(lái)的手稿，羅馬廢墟中發(fā)掘出來(lái)的古典時(shí)代雕像，在驚訝的西方面前展示了一個(gè)新的世界——希臘的古代；在它的光輝的形象面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了；意大利出現(xiàn)了出人意料的藝術(shù)繁榮?！薄鞲袼顾伎迹何乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)為什么起源于13-14世紀(jì)的佛羅倫薩？二、何謂“文藝復(fù)興”？1.提出：人文主義者一般把歐洲的歷史分為三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期:希臘羅馬古典文化時(shí)期；第二個(gè)時(shí)期:中世紀(jì)“黑暗”時(shí)期；第三個(gè)時(shí)期:文藝復(fù)興時(shí)期。時(shí)間:14-16世紀(jì)2.文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)文藝復(fù)興并不是真的要復(fù)興古希臘羅馬文化，而是打著“復(fù)古”的旗幟反對(duì)封建的基督教文化，創(chuàng)造新的資產(chǎn)階級(jí)文化。因此，歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)一場(chǎng)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。那么，文藝復(fù)興到底復(fù)興了什么？3、文藝復(fù)興的核心思想

——人文主義（以人為中心）強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和地位；倡導(dǎo)人的理性；提倡人們對(duì)現(xiàn)世生活的追求；要求把人從宗教各種束縛中解放出來(lái)。具體做法：以人性反對(duì)神性，以知識(shí)對(duì)抗信仰，以現(xiàn)世主義對(duì)抗來(lái)世主義，以個(gè)性解放對(duì)抗禁欲主義，以觀察實(shí)驗(yàn)對(duì)抗經(jīng)院哲學(xué)的煩瑣思辨，一求知欲對(duì)抗宗教的迷信盲從。三、文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)意大利前三杰：但?。?265-1321）

、薄伽丘(1313-1375)、彼特拉克（1304

-1374）意大利后三杰：達(dá)·芬奇（1452-1519）、米開(kāi)朗琪羅（1475-1564）、拉斐爾（1483-1520）西班牙：塞萬(wàn)提斯（1547-1616）、維加（1562-1635）法國(guó)：拉伯雷（1494-1553）、蒙田（1533-1592）英國(guó)：?jiǎn)疼牛s1343-1400）、莎士比亞（1564-1616）

《蒙娜麗莎》（現(xiàn)藏于巴黎的盧浮宮）是一幅享有盛譽(yù)的肖像畫(huà)杰作，畫(huà)中人物坐姿優(yōu)雅，笑容神妙，背景山水幽深茫茫，使人物內(nèi)心豐富的感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合。這種臻于完美的生動(dòng)肖像作品，實(shí)為人文主義關(guān)于人的崇高理想的光輝體現(xiàn)?！睹赡塞惿贰蹲詈蟮耐聿汀稵heLastSupper

意大利米開(kāi)朗琪羅廣場(chǎng)大衛(wèi)塑像《大衛(wèi)》現(xiàn)收藏于佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院。雕像高2.5米，連基座高5.5米，是文藝復(fù)興人文主義思想的藝術(shù)外在體現(xiàn)。米開(kāi)朗琪羅在雕刻過(guò)程中注入了巨大的熱情，他塑造出來(lái)的不僅僅是一尊雕像，而是重視人及其精神的思想在藝術(shù)上得到表達(dá)的象征。西斯廷教堂壁畫(huà)《創(chuàng)世記》

米開(kāi)朗琪羅的《創(chuàng)世紀(jì)》米開(kāi)朗琪羅代表作《最后的審判》及其局部拉斐爾的《西斯廷圣母》他畫(huà)筆下的圣母溫柔美麗，眉宇間洋溢著母性的慈愛(ài)和幸福，像是一位普通母親，不像以前的圣母像那樣神情呆滯、不可親近西斯廷圣母畫(huà)中圣母沒(méi)有絲毫的神秘感，完全是一位充滿(mǎn)了歡樂(lè)、幸福、美麗的人間母親。拉斐爾的《椅中圣母》拉斐爾的這些畫(huà)雖是宗教題材，但畫(huà)中的母親柔美，圣子可愛(ài)，反映了人間圣母的親情。這就是文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家的創(chuàng)造特征，通過(guò)宗教題材展現(xiàn)人性的美，抒發(fā)作者的情感。四、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響

（p83-84）1.人生觀與價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變；2.古典文藝的復(fù)興和人文主義的興起；3.民族文學(xué)與世俗文學(xué)的發(fā)展與繁榮。五、文藝復(fù)興時(shí)期文論的主要問(wèn)題

（p64-86）1.為世俗文學(xué)辯護(hù)；2.整理、闡釋和運(yùn)用古代文藝遺產(chǎn)；3.從理論上對(duì)新文學(xué)進(jìn)行總結(jié)和指導(dǎo)。第二節(jié)薄伽丘的詩(shī)論薄伽丘（1313-1375）意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的杰出代表，人文主義者。代表作《十日談》批判宗教守舊思想，主張“幸福在人間”，被視為文藝復(fù)興的宣言?！懂惤讨T神譜系》為其文論代表作。一、詩(shī)的虛構(gòu)中隱藏著真理

詩(shī)與神學(xué)相似，均以象征、虛構(gòu)的手法來(lái)揭示真理；而虛構(gòu)的目的在于使人能更牢固地記住真理，并在領(lǐng)悟寓意的過(guò)程中獲得更大的愉快?！安粌H詩(shī)是神學(xué)，而神學(xué)也是詩(shī)”“我說(shuō)神學(xué)和詩(shī)可以說(shuō)差不多就是一回事，如果他們用的題材是一樣的；我甚至說(shuō)，神學(xué)不是別的，正是上帝的詩(shī)?！妒ソ?jīng)》里基督時(shí)而叫做獅，時(shí)而叫做羊，時(shí)而叫做蟲(chóng)，時(shí)而叫做龍，時(shí)而叫做巖石，這不是詩(shī)的虛構(gòu)是什么呢？”（另參見(jiàn)87頁(yè)引文）二、詩(shī)的社會(huì)教化功能“輕薄無(wú)知的人把詩(shī)棄之不顧，殊不知詩(shī)乃是一種絕妙的熱情的創(chuàng)造，既是語(yǔ)言文字的熱情的表現(xiàn)，又是苦心經(jīng)營(yíng)的創(chuàng)作。詩(shī)發(fā)自上帝的心靈，我覺(jué)得，很少人有這種天賦的才情，它是稀世之寶，無(wú)怪詩(shī)人是不可多得的。詩(shī)的熱情能產(chǎn)生崇高的效果：它使詩(shī)人渴望表現(xiàn)其心曲，寫(xiě)出空前絕后的作品，把自己的思想感情整理得有條不紊，又用美麗的詞句來(lái)裝飾他的作品，所以它用虛構(gòu)的華麗外衣掩藏著真理。再則，如果創(chuàng)造上需要，它可以武裝著帝王們，使之走上戰(zhàn)場(chǎng)，驅(qū)使整隊(duì)?wèi)?zhàn)艦駛出港灣，它甚至可以描寫(xiě)蒼天、大地、海洋，用花環(huán)裝飾少女，刻畫(huà)人性的喜怒哀樂(lè)，使懶人勤勞，使懦夫奮發(fā)，使暴徒自制，使囚犯馴服，對(duì)善良的人予以應(yīng)得的歌頌，凡此種種，都是詩(shī)所產(chǎn)生的效果?！毙〗Y(jié)：薄伽丘詩(shī)論的特點(diǎn)1.主要針對(duì)傳統(tǒng)神學(xué)對(duì)世俗文藝的排斥，從“真實(shí)性”和“社會(huì)功能”兩個(gè)角度為世俗文藝辯護(hù)；2.沿襲了但丁的“四義說(shuō)”，運(yùn)用迂回的方式進(jìn)行辯護(hù)；3.依然以神學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)為世俗文藝辯護(hù)，未能突出詩(shī)的獨(dú)特性與獨(dú)立性。第三節(jié)錫德尼的《為詩(shī)辯護(hù)》錫德尼（PhilipSidney,1554-1586)

英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期標(biāo)準(zhǔn)的紳士。他在社交活動(dòng)中舉止優(yōu)雅；是理想的政治家、勇敢的軍事領(lǐng)袖；他還熟悉當(dāng)時(shí)的科學(xué)和藝術(shù)。他是當(dāng)時(shí)英國(guó)最佳的散文作家，又是僅次于埃德加·斯賓塞的詩(shī)人。《為詩(shī)辯護(hù)》

（ApologieforPoetrie）錫德尼主要作品：十四行詩(shī)集《愛(ài)星者與星星》長(zhǎng)篇散文體傳奇《阿卡迪亞》文論《為詩(shī)辯護(hù)》文藝觀點(diǎn)一：“我們的詩(shī)人是君王”

詩(shī)在一切學(xué)問(wèn)中居于最高地位“（詩(shī)）曾經(jīng)是‘無(wú)知’的最初的光明給予者，是其最初的保姆，是它的奶逐漸喂得無(wú)知的人們以后能夠食用較硬的知識(shí)?！薄霸?shī)是一切人類(lèi)學(xué)問(wèn)中的最古老、最原始的；因?yàn)閺乃?，別的學(xué)問(wèn)曾經(jīng)獲得它們的開(kāi)端；因?yàn)樗侨绱似毡?，以致沒(méi)有一個(gè)有學(xué)問(wèn)的民族鄙棄它，也沒(méi)有一個(gè)野蠻民族沒(méi)有它?！蔽乃囉^點(diǎn)二：

詩(shī)的本質(zhì)在于自由創(chuàng)造其它一切學(xué)問(wèn)（哲學(xué)、法學(xué)、歷史等）都要依賴(lài)和服從自然，而詩(shī)人“則為自己的創(chuàng)新氣魄所鼓舞”，在摹仿自然的同時(shí)創(chuàng)造出第二自然?！笆澜缡倾~的，而只有詩(shī)人才給予我們金的?！蔽乃囉^點(diǎn)三：

虛構(gòu)體現(xiàn)著詩(shī)的自由創(chuàng)造特征1.詩(shī)歌作為一種形式本身無(wú)罪，關(guān)鍵在于詩(shī)人如何運(yùn)用這一形式；2.詩(shī)的任務(wù)在于通過(guò)想象和虛構(gòu)創(chuàng)造出真實(shí)、完滿(mǎn)的藝術(shù)形象；

這是對(duì)誰(shuí)的觀點(diǎn)的發(fā)揮？“事實(shí)上詩(shī)人努力來(lái)告訴你的不是什么存在著，什么不存在，而是什么是應(yīng)該或不應(yīng)該存在?！?.虛構(gòu)的性質(zhì)：虛構(gòu)不等于說(shuō)謊；“在白日之下的一切作者中，詩(shī)人最不是說(shuō)謊者；即使他想說(shuō)謊，作為詩(shī)人就難做說(shuō)謊者?！?.詩(shī)歌通過(guò)虛構(gòu)形象表達(dá)善行，達(dá)到怡情和教誨的雙重目的，在教誨方面勝過(guò)歷史學(xué)家，在感染力方面勝過(guò)哲學(xué)家。道學(xué)家“憑箴規(guī)”歷史學(xué)家“憑實(shí)例”亞里士多德的觀點(diǎn)：詩(shī)比歷史更富于哲學(xué)意味小結(jié)：錫德尼的詩(shī)論成就錫德尼借對(duì)亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的創(chuàng)造性闡釋?zhuān)瑢?duì)詩(shī)的本質(zhì)、詩(shī)的功能、詩(shī)人的職責(zé)等問(wèn)題，進(jìn)行了深入系統(tǒng)的研究，代表著文藝復(fù)興時(shí)期為詩(shī)，也為世俗文學(xué)進(jìn)行辯護(hù)的最高水平。第四節(jié)《詩(shī)學(xué)》的復(fù)興

與第一次今古之爭(zhēng)一、《詩(shī)學(xué)》的復(fù)興1.15世紀(jì)末，人文主義者瓦拉首次將《詩(shī)學(xué)》譯為拉丁語(yǔ)；2.1549年，伯納多·塞吉將《詩(shī)學(xué)》譯為意大利語(yǔ)；影響：亞里士多德成為詩(shī)學(xué)霸主，《詩(shī)學(xué)》成為文藝復(fù)興時(shí)期文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的指路明燈。二、第一次今古之爭(zhēng)1.爭(zhēng)論雙方革新派——?dú)J提奧、馬佐尼保守派——明圖爾諾2.核心問(wèn)題：繼承與創(chuàng)新的關(guān)系如何對(duì)待《詩(shī)學(xué)》傳統(tǒng)——圍繞《瘋狂的羅蘭》、《被解放的耶路撒冷》等新型傳奇體敘事詩(shī)如何看待新體裁——圍繞瓜里尼的《忠實(shí)的牧羊人》等悲喜混合劇第五節(jié)卡斯特爾維屈羅對(duì)

《詩(shī)學(xué)》的闡釋與三一律（1505－1571），生于意大利摩德納，意大利文學(xué)批評(píng)家，是新古典主義的重要代表，尤其是在戲劇方面。曾因異端罪被宗教裁判所缺席審判，由此流亡國(guó)外，潛心學(xué)問(wèn)。1570年發(fā)表用意大利語(yǔ)翻譯的亞里斯多德的《詩(shī)學(xué)》，并附“詮釋”，是為《亞里士多德<詩(shī)學(xué)>的詮釋》一、詩(shī)的獨(dú)特性

——與歷史（散文）的區(qū)別1.內(nèi)容的獨(dú)特性：“唯獨(dú)詩(shī)人懂得如何如理自己想象的故事，創(chuàng)造出從未發(fā)生過(guò)的事情，同時(shí)又能使這故事像歷史那樣可喜和真實(shí)?！?.語(yǔ)言的獨(dú)特性：歷史的語(yǔ)言是推理、合邏輯的語(yǔ)言，而詩(shī)的語(yǔ)言是韻律的、形象化的語(yǔ)言3.題材的獨(dú)特性：“（歷史與詩(shī)）兩者的差別在于一敘述已發(fā)生的事，一描述可能發(fā)生的事?！薄皻v史的題材是由世間發(fā)生的時(shí)間的經(jīng)過(guò)或者由上帝的意志（顯現(xiàn)的或隱藏的）供給他的?！痹?shī)的題材“是關(guān)于本來(lái)不曾發(fā)生過(guò)的事物的，但是同時(shí)在愉快和真實(shí)兩方面，都不比歷史減色”。二、詩(shī)的目的在于娛樂(lè)平民大眾娛樂(lè)VS教育“我們發(fā)明詩(shī)完全是為了娛樂(lè)和消遣，我認(rèn)為詩(shī)是使沒(méi)有教養(yǎng)的平民大眾賞心的樂(lè)事……它所使用的主題就應(yīng)該是平民所能了解而且了解之后就感到愉快的事情。這些事情是日常發(fā)生，在民間口碑載道，而又像是歷史的掌故，以及這世界的最近新聞?！笨ㄋ固貭柧S屈羅論詩(shī)的目的與手段1.詩(shī)的目的在于娛樂(lè)和消遣，順便給人教益2.詩(shī)所娛樂(lè)的對(duì)象應(yīng)是平民大眾；3.詩(shī)應(yīng)選取通俗化的題材，采用大眾化的語(yǔ)言。三、悲劇理論亞里士多德的悲劇理論回顧“悲劇力圖以太陽(yáng)的一周為限。”“環(huán)繞著一個(gè)整一的行動(dòng)，有頭、有身、有尾?！薄耙话愕卣f(shuō)，長(zhǎng)度的限制只要能容許事件相繼出現(xiàn)，按照可然律或必然律能由逆境轉(zhuǎn)入順境，或由順境轉(zhuǎn)入逆境，就算適當(dāng)了?！?.悲劇“三一律”的首倡者時(shí)間一致：悲劇表演的時(shí)間和所表演的時(shí)間的時(shí)間必須嚴(yán)格地相一致，事件的時(shí)間不超過(guò)12小時(shí)。地點(diǎn)一致：事件的地點(diǎn)必須不變，而且僅限于一個(gè)單一的地點(diǎn)，并以一個(gè)人就能看見(jiàn)的為限。情節(jié)一致：一出劇圍繞一個(gè)完整的行動(dòng)展開(kāi)“在一個(gè)極其有限的時(shí)間和極其有限的地點(diǎn)之內(nèi)完成的命運(yùn)的轉(zhuǎn)變，比起一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間和不同而范圍較大的地點(diǎn)內(nèi)完成的命運(yùn)轉(zhuǎn)變來(lái)，它要奇妙得多?！庇绊懀嚎ㄋ固貭柧S屈羅對(duì)三一律的產(chǎn)生和形成，作了關(guān)鍵的總結(jié)和歸納，從而為后世學(xué)者繼續(xù)使三一律更加成熟、完善創(chuàng)造了條件。2.人物的行動(dòng)與性格應(yīng)相得益彰；3.悲劇行動(dòng)及其產(chǎn)生的根源；4.三種性質(zhì)的悲劇受難；5.悲劇的目的在于給人以快感，而不是實(shí)用；6.悲劇的快感是一種經(jīng)過(guò)領(lǐng)悟后產(chǎn)生的心理愉悅。第六節(jié)塞萬(wàn)提斯的小說(shuō)理論（MigueldeCervantesSaavedra，1547年－1616年）一、小說(shuō)創(chuàng)作的要求《堂吉訶德》關(guān)于小說(shuō)的討論：小說(shuō)不是什么？小說(shuō)是什么？1.小說(shuō)語(yǔ)言必須生動(dòng)有趣、準(zhǔn)確合適；2.故事情節(jié)必須新奇而且能使人開(kāi)心；3.

小說(shuō)應(yīng)如實(shí)地“模仿”現(xiàn)實(shí)，達(dá)到“象真”的效果——現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則。小說(shuō)的人物“不能背離讀者的理性，必須把不可能的寫(xiě)得仿佛可能，而使讀者的驚奇與愉快并存不背”。二、小說(shuō)的社會(huì)作用：

教育與娛樂(lè)并重好的文學(xué)作品應(yīng)使觀眾“對(duì)于詼諧的部分會(huì)覺(jué)得有趣，對(duì)于嚴(yán)肅的部分會(huì)覺(jué)得有益，對(duì)于情節(jié)會(huì)覺(jué)得驚奇，對(duì)于情理會(huì)得到進(jìn)步，又因見(jiàn)了欺詐的而自知儆戒，見(jiàn)到好榜樣而更加賢明，對(duì)惡德知道疾惡，對(duì)美德知道愛(ài)慕”。使“無(wú)事多閑的和最最忙碌的，都可以得到無(wú)害的消遣”。

“弓不能永遠(yuǎn)彎著不馳，所以脆弱的人心沒(méi)有一些合法的娛樂(lè)，也是支持不下去的。”三、“小說(shuō)的真實(shí)”與“才情”論1.小說(shuō)的真實(shí)不是單純的模仿自然，而是源于生活的真實(shí)，又高于生活的真實(shí)?！皯{空捏造愈逼真愈好，愈有或然性和可能性，就愈有趣味。編故事編得投合讀者的理智，把不可能的寫(xiě)成很可能，非常的寫(xiě)成平常，引人入勝，讀來(lái)可驚可喜，是奇聞而兼是趣談?！睂?shí)現(xiàn)小說(shuō)真實(shí)的要求：2.典型化或類(lèi)型化的手法“老實(shí)說(shuō)，伊尼亞斯本人并不像維吉爾描寫(xiě)的那樣孝順，尤利西斯本人也不像荷馬形容的那么狡猾?！?.才情論——肯定藝術(shù)家的主體創(chuàng)造性“沒(méi)有學(xué)問(wèn)可以輔佐天才”；“詩(shī)才是天生的，這是顛撲不破的道理。因此有天才的人，一出娘胎便是詩(shī)人。他單靠天賦，不用學(xué)問(wèn)和技巧，寫(xiě)出詩(shī)來(lái)就能證明‘我心里有個(gè)上帝’。”第七節(jié)莎士比亞的“鏡子說(shuō)”一、背景知識(shí)介紹1柏拉圖：藝術(shù)摹仿自然相當(dāng)于照鏡子：“你馬上就可以試一試，拿一面鏡子四方八面地旋轉(zhuǎn)，你就馬上造出太陽(yáng)、星辰、大地、你自己，其他動(dòng)物、器具、草木以及我們剛才提到的一切東西?！薄囆g(shù)本質(zhì)論背景知識(shí)介紹2達(dá)·芬奇“鏡子說(shuō)”：繪畫(huà)應(yīng)師法自然，再現(xiàn)自然“畫(huà)家的心應(yīng)像一面鏡子，永遠(yuǎn)把它所反映事物的色彩攝進(jìn)來(lái)，前面擺著多少事物，就攝取多少形象?！薄囆g(shù)創(chuàng)作論二、莎士比亞的“鏡子說(shuō)”對(duì)達(dá)·芬奇“鏡子說(shuō)”的繼承與發(fā)展“演戲的目的，從前也好，現(xiàn)在也好，都是仿佛要給自然照一面鏡子，給德行看一看自己的面貌，給荒唐看一看自己的姿態(tài)，給時(shí)代和社會(huì)看一看自己的形象和印記”——《哈姆雷特》第三幕第2場(chǎng)“鏡子說(shuō)”內(nèi)涵之一——“真”的尺度

藝術(shù)的目的是真實(shí)地反映自然1.從創(chuàng)作角度來(lái)說(shuō)