儒釋道與智慧人生2021完整版課件

儒釋道與智慧人生儒釋道與智慧人生1基本內(nèi)容一、提升人格素養(yǎng)鑄就人生輝煌二、儒家思想：修已安人內(nèi)圣外王三、道家思想：尊道貴德無為而治四、佛家思想：福慧雙修覺行圓滿基本內(nèi)容一、提升人格素養(yǎng)鑄就人生輝煌2一、提升人格素養(yǎng)鑄就輝煌人生人格即個性，是指一個人的各項比較重要和相當(dāng)持久的心理特征的總和，是個人在生理基礎(chǔ)上，受到家庭、學(xué)校教育和社會環(huán)境等影響而逐步形成的氣質(zhì)、能力、興趣和性格等心理特征的總和。一、提升人格素養(yǎng)鑄就輝煌人生人格即個性，是指一個人的各項比3素養(yǎng)，原指經(jīng)常的自我修養(yǎng)。語見《漢書·李尋傳》：“馬不伏櫪,不可以趨道；士不素養(yǎng)，不可以重國?！爆F(xiàn)多用以指人們通過不斷的自我修養(yǎng)和自我鍛煉，在某一方面所達(dá)到的較高的水平和境界，如文化素養(yǎng)、道德素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)等。

素養(yǎng)，原指經(jīng)常的自我修養(yǎng)。語見《漢書·李尋傳》：“馬不伏櫪4內(nèi)在素養(yǎng)影響外在高度內(nèi)在素養(yǎng)決定氣度，氣度決定格局，格局決定結(jié)局。內(nèi)在素養(yǎng)影響外在高度5

保持謙虛學(xué)習(xí)的心態(tài)，追求思想的進(jìn)步，站在高位去看待人生，如同登泰山而小天下，天下萬物，盡在眼中。保持謙虛學(xué)習(xí)的心態(tài)，追求思想的進(jìn)步，站在高位去6

承接先圣智慧提升自我素養(yǎng)承接先圣智慧7中華文明雄霸歷史千載，儒釋道高人輩出。中華文明雄霸歷史千載，儒釋道高人輩出。8二、儒家：修已安人內(nèi)圣外王儒家創(chuàng)始人：孔子（前551-前479）。儒家思想：仁者愛人己欲立則立人，己欲達(dá)則達(dá)人，己所不欲勿施于人。由仁及禮修已安人內(nèi)圣外王二、儒家：修已安人內(nèi)圣外王儒家創(chuàng)始人：孔子（前551-前9修己

三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。吾十五有志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十耳順，七十從心所欲，不逾矩。修己10安人老者安之,朋友信之,少者懷之。安人11修己與安人的關(guān)系管理別人就是管理自己管理自己就是管理自心修己與安人的關(guān)系管理別人就是管理自己12儒釋道與智慧人生2021完整版課件13儒釋道與智慧人生2021完整版課件14大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。15知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得16致知，在格物。物格，而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

致知，在格物。物格，而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心17《論語今解·學(xué)而第一》

曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？儒釋道與智慧人生2021完整版課件18已所不欲勿施于人討論：已所欲，……？已所不欲勿施于人19不能只站在自己的角度，也不能只在對方的角度，而應(yīng)站在對大家都真正有利的角度。不能只站在自己的角度，也不能只在對方的角度，而應(yīng)站在對大家都20儒家思想運用案例：臺灣首富王永慶故事：從一粒米成功他的成功，關(guān)鍵在于是人心。得人心者得天下。儒家思想運用案例：21臺灣首富王永慶給子女的信

子女們：財富雖然是每個人都喜歡的事物，但它并非與生俱來，同時也不是任何人可以隨身帶走。人經(jīng)由各自努力程度之不同，在其一生當(dāng)中固然可能累積或多或少之財富，然而當(dāng)生命終結(jié)，辭別人世之時，這些財富將再全數(shù)歸還社會，無人可以例外。因此如果我們透視財富的本質(zhì)，它終究只是上天托付作妥善管理和支配之用，沒有人可以真正擁有。面對財富問題，我希望你們每一個人都能正確予以認(rèn)知，并且在這樣的認(rèn)知基礎(chǔ)上營造充實的人生。我本出身于貧困家庭，歷經(jīng)努力耕耘，能夠有所成就。臺灣首富王永慶給子女的信子女們：22在一生奮斗過程中，我日益堅定的相信，人生最大的意義和價值所在，乃是藉由一己力量的發(fā)揮，能夠?qū)τ谏鐣鞒鰧嵸|(zhì)貢獻(xiàn)，為人群創(chuàng)造更為美好的發(fā)展前景，同時唯有建立這樣的觀念和人生目標(biāo)，才能在漫長一生當(dāng)中持續(xù)不斷自我期許勉勵，永不懈怠，并且憑以締造若干貢獻(xiàn)與成就，而不虛此生。在一生奮斗過程中，我日益堅定的相信，人生最大的意義和價值所在23基于這樣的深刻體會，因此我希望所有子女也都能夠充分理解生命的真義所在，并且出自內(nèi)心的認(rèn)同和支持，將我個人財富留給社會大眾，使之繼續(xù)發(fā)揮促進(jìn)社會進(jìn)步，增進(jìn)人群福祉之功能，并使一生創(chuàng)辦之企業(yè)能達(dá)到永續(xù)之經(jīng)營，長遠(yuǎn)造福員工與社會。與此同時，我也殷切期盼所有子女，在創(chuàng)業(yè)與日常生活中，不忘以服務(wù)奉獻(xiàn)社會、造福人群為宗旨，而非只以私利做為追求目標(biāo)，如此才能建立廣闊和宏偉的見識及胸襟，充分發(fā)揮智能力量，而不負(fù)于生命之意義。

基于這樣的深刻體會，因此我希望所有子女也都能夠充分理解生命的24小結(jié):傳承儒家思想精髓，從修身做起，從身邊點滴做起，全面提高個人素養(yǎng)，利國利家利自身。小結(jié):25儒家書籍推薦

儒家書籍推薦26三、道家思想：尊道貴德無為而治道家創(chuàng)始人：老子其誰老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去至關(guān)。關(guān)令尹喜曰：子將隱矣，強(qiáng)為我著書！于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去。莫知其所終。三、道家思想：尊道貴德無為而治道家創(chuàng)始人：老子其誰27什么是道：

道，可道，非常道；名，可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲觀其妙；常有，欲觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。什么是道：28儒釋道與智慧人生2021完整版課件29“道”字的演變

“道”字的演變30最早期的“道”字字形象意：中間下面是人的頭部，頭的上方是一個氣路象意符，幾條脈絡(luò)與天相通。四邊外圍的幾筆，象征四通八達(dá)。會意：人通過頭頂?shù)臍饴罚c自然相感格，四通八達(dá)，毫無滯礙，明明白白。天人合一的狀態(tài)，就是“道”。道家思想：“道”是一種自然力。最早期的“道”字字形象意：中間下面是人的頭部，頭的上方是一個31大道的演化道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和。道—無無極德—有太極陰陽天地人大道的演化道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，32儒釋道與智慧人生2021完整版課件33天人合一道法自然

有物混成，先天地生。獨立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王處一。人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子·25章》）天人合一道法自然有物混成，先天地生。獨立不改，周行34道的特點1、虛無：2、自然：3、清靜：4、無為：5、純粹：6、素樸：7、平易：8、恬淡：9、柔弱：10、不爭。道的特點1、虛無：6、素樸：35老子提出的“人法地”，就是要效法地球母親的慈愛、無私、寬恕、奉獻(xiàn)的精神品格。人為自然之子，人類和地球母親有著千絲萬縷的全息聯(lián)系，地球母親也必然影響到人的內(nèi)環(huán)境。人類只有盡快適應(yīng)地球母親的種種變化，才能夠健康和諧地向前發(fā)展。對自然環(huán)境的破壞，也必然最終破壞到人類自身。老子提出的“人法地”，就是要效法地球母親的慈愛、無私、寬恕、36儒釋道與智慧人生2021完整版課件37儒釋道與智慧人生2021完整版課件38儒釋道與智慧人生2021完整版課件39老子論德在《老子》中分別提到了德、上德、下德、玄德等概念。

《說文》：德，升也。意指品格與能量升華?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也，揭示德的生命能量性。

老子論德40《老子》第三十八章故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。《老子》第三十八章41德的十大內(nèi)容1、忠孝心：2、好善心：3、慈悲心：4、平等心：5、博愛心：6、教化心：7、忠恕心：8、和藹心：9、忍耐心：10、勇猛心。德的十大內(nèi)容1、忠孝心：6、教化心：42儒釋道與智慧人生2021完整版課件43為什么要重德？為什么要重德？44道家的辯證藝術(shù)人生、社會、世界就是一個太極圖。天下萬物生于有，有生于無。道家的辯證藝術(shù)人生、社會、世界就是一個太極圖。45太極圖與人生再認(rèn)識人的軟件與硬件人運行程序信息結(jié)構(gòu)是人的“軟件”，人物質(zhì)的軀體是人“硬件”。任何生命體都具有“硬件”和“軟件”，只不過依各自“軟件”所帶的信息量不同而有差別。太極圖與人生再認(rèn)識人的軟件與硬件46太極圖推理：分析：人的欲望為什么總不能得到有效的滿足？太極圖推理：47人的欲望為何總不能得到滿足？

效用（硬件）幸福=欲望（軟件）人的欲望為何總不能得到滿足？48無為而治與領(lǐng)導(dǎo)四種境界

太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。（《老子·17章》無為而治與領(lǐng)導(dǎo)四種境界

49人字的結(jié)構(gòu)就是相互支撐人字的結(jié)構(gòu)就是相互支撐50為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于51道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之于無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自定。（《老子·37章》）道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。52道家思想現(xiàn)代運用案例香港中原地產(chǎn)施永青：無為而治成就霸業(yè)從五千元起家，2008年60歲時將個人財產(chǎn)的80%，也就是大約45億港幣的市值，一并捐給慈善基金。道家思想現(xiàn)代運用案例香港中原地產(chǎn)施永青：無為而治成就霸業(yè)53道家思想小結(jié)：

大道涵天下，修德無止境。無為無不為，自然藏天機(jī)。道家思想小結(jié)：54道家書籍推薦道家書籍推薦55四、佛家思想：福慧雙修覺行圓滿佛祖釋迦牟尼佛教的核心理念佛教在中國的傳播四、佛家思想：?；垭p修覺行圓滿佛祖釋迦牟尼56佛教概述

佛教是世界三大宗教之一，也是三大宗教中歷史最悠久，流傳最廣泛的宗教佛教產(chǎn)生兩千五百多年來，以其多元性與包容性、變異性與恒久性的統(tǒng)一，顯示了堅韌的生命力。佛教產(chǎn)生于印度，但其后主要流傳于中國，并由中國傳入日本韓國等國家。佛教與中國的儒家、道家思想相融合，一方面，他對中國文化產(chǎn)生了深刻影響，給中國文化輸入許多新的思想資源，另一方面中國傳統(tǒng)文化的精神也深入到佛教中，形成中國化的佛教佛教概述佛教是世界三大宗教之一，也是三大宗57一、佛教創(chuàng)始人佛祖釋迦牟尼，如來佛，大日如來，我佛如來公元前565年出生，古印度迦毗羅衛(wèi)國王子。原名喬達(dá)摩·悉達(dá)多，古印度迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾南部）釋迦族人，佛教的創(chuàng)始者。“釋迦牟尼”意為釋迦族的圣人。成佛后的釋迦牟尼，被尊稱為佛陀，意思是大徹大悟之人，對宇宙人生真相徹底的了解，于一剎那（75分之一秒），時時相應(yīng)，遍照無余，普照十方三世一切人和事物，無有一毫謬誤，故世尊所說法皆契合真理；民間信仰佛教的人也常稱呼佛祖、如來佛祖、我佛如來或釋迦佛等。在佛教中記載著農(nóng)歷的四月初八是佛教鼻祖（創(chuàng)立佛教的始祖）釋迦牟尼佛誕辰日。釋迦牟尼與孔子同時。一、佛教創(chuàng)始人佛祖釋迦牟尼，如來佛，大日如來，我佛如來58儒釋道與智慧人生2021完整版課件59二、佛教的核心信仰佛教的宇宙觀和世界觀佛教的生命觀佛教的緣起論和因果說二、佛教的核心信仰佛教的宇宙觀和世界觀60宇宙觀和世界觀佛教認(rèn)為：世為遷流，界為方位世（劫）：劫為一個漫長的時間周期劫有打劫，中劫，小劫之分，世界從形成到毀壞為一個大劫一大劫分為四中劫（成、往、壞、空），每個中劫分為五小劫劫后重生

宇宙觀和世界觀佛教認(rèn)為：世為遷流，界為方位61

佛教認(rèn)為，生命與世界是同在的，世界處于輪回之中，生命也處于輪回之中。

62生命觀

六道輪回觀:天人，阿修羅，人，畜生，鬼，地獄。前三者為三善道，后三者為三惡道。佛教認(rèn)為：生命是在無盡的輪回當(dāng)中。生命觀六道輪回觀:天人，阿修羅，人，畜生，鬼，地獄。前三者63緣起論和因果論緣起論是佛法的根本。緣起論認(rèn)為世間上的事事物物，既非憑空而有，也不能單獨存在，必須依靠種種因緣條件和合才能成立，一旦組成的因緣散失，事物本身也就歸于烏有，「諸法因緣生，諸法因緣滅」的因果定律，稱之為「緣起」。緣起，就是說一切諸法都是由于因緣而生起的。簡單地說，就是世界上一切事物、現(xiàn)象的生起都是相對的，都是互相存在的關(guān)系和條件。如果沒有這個關(guān)系和條件，任何事物和現(xiàn)象都無法生起。緣起論和因果論緣起論是佛法的根本。緣起論認(rèn)為世間上的事事物物64因果論

三生之間的關(guān)系是，欲知前生，今生受者即是；欲知來生，今生作者即是。今天你受到的影響，好的影響、壞的影響，皆是你前生做事的結(jié)果，即是報應(yīng)。想要知道你的來生如何，看看你自己今生做了什么即知。這種說種法，在實際中，有很多矛盾，如有人今生受苦，可以推論他前世作了壞事，此生受惡報。有人今生做很多壞事，仍然享受福報，便說他前生做了許多好事。前生做了壞事，今生受惡報，從因果上說得過去。前生做好事，今生享福，卻做壞事，這個前世修行做好事的人卻在今世做惡事，若修行是做惡事的本錢，修行何其壞。因果論65三、佛教在中國的傳播佛教東傳及其中國化取經(jīng)與翻譯三、佛教在中國的傳播佛教東傳及其中國化66

印度的佛教，傳到中國，變成中國的佛教，這工作稱為“佛教的中國化”。佛教于西漢末由印度傳入中國，在中國的發(fā)展約可分三個階段：一是漢、三國、兩晉、南北朝階段，這是佛教由傳入到日趨興盛階段；二是隋唐階段，這是佛教的鼎盛時期；三是宋元明清階段，這是佛教由盛而衰的時期。儒釋道與智慧人生2021完整版課件671.漢末佛教傳入階段佛教起源于古印度，西漢未年開始傳入中國時，先依附于流行于漢代的道術(shù)（方術(shù)），魏晉時，又依附于玄學(xué)。發(fā)展緩慢，僅流行于宮庭。這時的佛教學(xué)說大體上為神不滅說和因果報應(yīng)說，佛成為中國傳說中的天地神仙。佛教到中國，特別強(qiáng)調(diào)因果報應(yīng)，跟中國原有的福善禍淫思想相通，傳佛教者學(xué)習(xí)中國方術(shù)，以方便傳佛教。魏晉時學(xué)術(shù)大變，以老莊思想為骨架的玄學(xué)流行，佛經(jīng)譯家即用老莊學(xué)說中的概念、詞來比喻佛家經(jīng)典中的名詞，僧肇的般若理論是佛教中國化的典型，也是對魏經(jīng)玄學(xué)的深化總結(jié)，這時的佛教活動主要是譯經(jīng)。1.漢末佛教傳入階段68南禪六祖慧能不壞真身(全身舍利)

菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。說法三十七年，度人無數(shù)。于唐先天二年，在曹溪人定二十余天，和四眾告別，說偈坐脫。留下金剛不壞的肉身，既未注射防腐劑；又非真空密閉；廣東氣候炎熱，環(huán)境潮濕；至今已歷1200余年，不腐變，不枯槁；依然神態(tài)安詳，栩栩如生。肉身現(xiàn)供奉在廣東省曲江縣南華寺。南禪六祖慧能不壞真身(全身舍利)692.東晉佛教與傳統(tǒng)文化的沖突東晉以后，長期戰(zhàn)亂，佛教在中國有了廣泛的傳播，民間信仰日益廣泛和深入。中國原有文化與印度佛教文化發(fā)生了矛盾與沖突，佛教某些理論如思辨超過了中國文化，兩種文化發(fā)生沖突，以南北朝時為最激烈，有政治、經(jīng)濟(jì)利益，有哲學(xué)和宗教論理方面的問題，出現(xiàn)了北方滅佛事件。一時門派眾多，互相爭鳴，推動了中國文化的發(fā)展。東晉未年，佛家經(jīng)典越來越多，講經(jīng)論經(jīng)興起，這是中國佛教史上的大論戰(zhàn)。2.東晉佛教與傳統(tǒng)文化的沖突703.佛教在中國的鼎盛時期佛教在中國經(jīng)過四、五個世紀(jì)的流傳，到隋唐后，達(dá)到了鼎盛時期，這時南北政治統(tǒng)一，國家經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化交流融合，佛教也隨著異說求同求通的趨勢，表現(xiàn)為出現(xiàn)中國化佛教——天臺宗、三論宗、法相唯識宗、律宗、華嚴(yán)宗、密宗、凈土宗、禪宗等并傳播到日本、朝鮮，并在那里又產(chǎn)生了新的流派。到此，佛教中國化完成，提出頓悟成佛的禪宗的出現(xiàn)是佛教中國化的主要標(biāo)志。3.佛教在中國的鼎盛時期71取經(jīng)

晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安。去人成百歸無十，后者安知前者難。路遠(yuǎn)碧天唯冷結(jié)，沙河遮日力疲殫。后賢如未諳斯旨，往往將經(jīng)容易看。——義凈

取經(jīng)晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安。72取經(jīng)就是中國僧人到印度求取佛經(jīng)。人物朱士行魏國，《道行般若經(jīng)》法顯晉《大般涅槃經(jīng)》玄奘唐義凈唐

宋代以后，取經(jīng)基本停止取經(jīng)就是中國僧人到印度求取佛經(jīng)。734.宋代禪宗教派與宋明理學(xué)

佛教到了宋代，主要流傳的是禪宗，這一時期，中國佛教各宗派已走向融通，佛、儒、道之間日益相互調(diào)和，形成了宋明理學(xué)，儒學(xué)是主流，吸收了佛教的心性學(xué)說、理事理論；程朱一派吸收了華嚴(yán)宗理事無礙理論，建立了以理為本體的形而上學(xué)的理論體系；陸王心學(xué)，吸收禪宗心性學(xué)說，心外無物。4.宋代禪宗教派與宋明理學(xué)745.宋以后佛教的衰落期宋代以后，佛教總的情況是大勢已去高潮已過，逐漸走向衰落。佛教對中國文學(xué)、風(fēng)俗、藝術(shù)有極大的影響，佛教成了中國傳統(tǒng)文化的很重要的組成部分。尤其與中國哲學(xué)有雙向的影響，而對中國文學(xué)的影響是單向的。5.宋以后佛教的衰落期75十大名寺白馬寺白馬寺在河南洛陽市東郊，稱為“中國第一古剎”。白馬寺是佛教傳入中國后由官方營造的第一座寺院。靈隱寺又名云林寺，“仙靈所隱”，清康熙南巡時，賜名靈隱寺為“云林禪寺”。少林寺少林寺在河南登封縣城西北少室山麓五乳峰下。因寺院坐落在叢林茂密的少室山陰，以此得名。十大名寺白馬寺76寒山寺寒山寺始建于公元502年的梁天監(jiān)年間。二百年后的唐代，相傳唐時僧人寒山曾在該寺居住，故改名為“寒山寺”。隆興寺隆興寺始建于隋開皇六年(586年)，原名"龍藏寺"大昭寺初名“惹剎”，始建于公元7世紀(jì)吐蕃王朝的鼎盛時期，寺內(nèi)供奉文成公主從大唐長安帶去的釋迦牟尼12歲等身像。后來該寺改名為“大昭寺”。昭，在藏語中釋作“佛”，“大昭”指釋迦牟尼佛。寒山寺77臥佛寺臥佛寺即“十方普覺寺”。它位于北京西山北的壽牛山南麓、香山東側(cè)，臥佛寺始建于唐貞觀年間(627-649)，原名兜率寺，又名壽安寺。清雍正十二年重修后改名為普覺寺。塔爾寺塔爾寺又名塔兒寺。得名于大金瓦寺內(nèi)為紀(jì)念黃教創(chuàng)始人宗喀巴而建的大銀塔。湟中縣魯沙爾鎮(zhèn)西南隅的連花山坳中，是我國喇嘛教（藏傳佛教）格魯派（黃教）創(chuàng)始人宗喀巴誕生地，臥佛寺78大明寺因初建于南朝劉宋孝武帝（457—464年）而得名。如隋代稱“棲靈寺”、“西寺”，唐末稱“秤平”等。清代，因諱“大明”二字，一度沿稱“棲靈寺”，乾隆三十年皇帝親筆題書“敕題法凈寺”。1980年，大明寺恢復(fù)原名。陜西法門寺法門寺位于扶風(fēng)縣城北十公里的法門鎮(zhèn)。始建于東漢末年，發(fā)跡于北魏，起興于隋，鼎盛于唐，被譽(yù)為“皇家寺廟”，因安置釋迦牟尼佛指骨舍利而成為舉國仰望的佛教圣地。大明寺79敦煌莫高窟——甘肅敦煌云岡石窟——山西大同龍門石窟——河南洛陽麥積山石窟——甘肅天水石窟敦煌莫高窟——甘肅敦煌石窟80

龍門石窟云岡石窟敦煌莫高窟麥積山石窟龍門石窟云岡石窟敦煌莫高窟麥積山石窟81寧夏一百零八塔開封繁塔八角古塔四方塔舍利塔寧夏一百零八塔開封繁塔八角古塔四方塔舍利塔82四大菩薩像：文殊，普賢，地藏，觀音。羅漢像：十八羅漢。佛教四大名山：山西五臺山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山。分別供奉文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩。

四大菩薩像：文殊，普賢，地藏，觀音。83中國佛教時間：東漢時期自西向東傳入我國。流派：天臺宗、法相宗、三論宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、律宗、密宗、禪宗原理：三學(xué)（戒定慧）

四諦（苦集滅道）

八正道、十二因緣、業(yè)報輪回、六道輪回中國佛教時間：東漢時期自西向東傳入我國。84中國佛教的特點

與印度佛教相比，簡易性成了中國佛教的基本特征表現(xiàn)為：①明心見性、見性成佛：認(rèn)為佛性是人的本性，人人都具先天菩提智慧，因此又能覺悟本性而成佛，眾生沒有成佛，就是因為迷惑，一旦萬念俱灰，真智顯露，就明心見性，內(nèi)外徹悟、見性成佛。這派以惠能為代表，他把以心外佛變成了心內(nèi)佛，把佛變成平常人。②頓悟成佛，與漸悟相對：提出一念覺悟，剎那成佛，以禪宗為代表。充分反映了中國佛教的簡易。③稱名念佛：凈土宗，提出：“稱名念佛”的易行道。實行稱名念佛為外因，實想念佛、觀想念佛為內(nèi)因，內(nèi)外相應(yīng)，往生極樂凈土佛國。中國佛教的特點85何為佛？佛是一個理智、情感和能力都同時達(dá)到最圓滿境地的人格。大智、大悲、大能的人一個覺者、一個覺悟的人對宇宙人生的根本道理有透徹覺悟的人。何為佛？佛是一個理智、情感和能力都同時達(dá)到最圓滿境地的人格。86如何修?；?？如何達(dá)到覺行圓滿？儒釋道與智慧人生2021完整版課件87儒釋道與智慧人生2021完整版課件88佛陀告訴大家遵守這個行為規(guī)范；受持五戒者現(xiàn)世可以免除苦惱、恐怖，可以獲得身心的自由、平安、和諧、快樂。

佛陀告訴大家遵守這個行為規(guī)范；受持五戒者現(xiàn)世可以免除苦惱、恐89由戒生定由定發(fā)慧制心一處無事不辦戒是戒止惡行

定是定心一處

慧是破妄證真由戒生定由定發(fā)慧90世界的真相王陽明花案：

未見花，花在否？世界的真相91主觀與客觀主觀與客觀92客觀的世界是我們主觀處理出來的結(jié)果。生命體的軟硬件不同，它處理出的世界是不一樣的。一花一世界一葉一菩提客觀的世界是我們主觀處理出來的結(jié)果。93心生則種種法生心滅則種種法滅一念三千萬念俱灰所以我們要有積極的心態(tài)，有陽光世界才美麗！心生則種種法生心滅則種種法滅94對世界還要適度地看透，看破“紅塵”有時也是必須的。對世界還要適度地看透，看破“紅塵”有時也是必須的。95佛家思想現(xiàn)代運用案例陳峰理念：內(nèi)修中華傳統(tǒng)文化精粹，外融西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。海南航空集團(tuán)17年從3000萬到1497億RMB。佛家思想現(xiàn)代運用案例陳峰理念：內(nèi)修中華傳統(tǒng)文化精粹，外融西方96佛家思想小結(jié)：諸惡莫作，諸善奉行，自凈其意，是諸佛教。佛家思想小結(jié)：97佛家書籍推薦佛家書籍推薦98清朝雍正皇帝大力提倡“以儒治世，以道治身，以佛治心”的治國方略。清朝雍正皇帝大力提倡“以儒治世，以道治身，以佛99佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭，人人有座靈山塔，好向靈山塔下修。佛在靈山莫遠(yuǎn)求，100常服石頭和尚十全大補(bǔ)心藥方大師諭世人曰“凡欲齊家、治國、學(xué)道、修身，先須服我十味妙藥，方可成就”。

何名十味：慈悲心一片

好肚腸一條

溫柔半兩

道理三分

信行要緊

中直一塊

孝順十分

老實一個

陰騭全用

方便不拘多少常服石頭和尚十全大補(bǔ)心藥方大師諭世人曰“凡欲齊家、治國、學(xué)道101此藥用寬心鍋內(nèi)炒，不要焦，不要燥，去火性三分，于平等盆內(nèi)研碎。三思為末，六波羅蜜為丸，如菩提子大。每日進(jìn)三服，不拘時候，用和氣湯送下。果能依此服之，無病不瘥。切忌言清行濁，利己損人，暗中箭，肚中毒，笑里刀，平地起風(fēng)波。以上七件，速須戒之。此藥用寬心鍋內(nèi)炒，不要焦，不要燥，去火性三分，于平等盆