中國古代簡史論文

..PAGE.v.--.-考試資料航天職業(yè)技術學院中國古代簡史論文院系：電子工程系專業(yè)班：電氣自動化姓名：學號：指導教師：...v.制度變革與漢武帝盛世的造就[摘要]漢初制度多疏闊，要求制度變革的呼吁雖殷，卻無法得以實施。直到漢武帝時期，才大刀闊斧地推行了制度變革。這是一個事功顯赫的時代，也是一個垂立制的時代。在協(xié)調(diào)地方與中央的關系、解決皇權與相權矛盾、強化對官僚隊伍的管理、確立新的經(jīng)濟政策等重大領域，漢武帝固然采取過某些權宜性的措施，但對制度的變革與創(chuàng)新顯然更為重視。分析這一現(xiàn)象，有助于我們解讀古代盛世的合理核，從中獲得歷史啟迪。[關鍵詞]漢武帝；制度；變革；創(chuàng)新；啟迪一個政權的初建階段，往往是百廢待舉，不得不以解決燃眉之急為務，無暇顧及根本性的制度建立。而欲使國家到達鼎盛狀態(tài)，卻必須從制度建立入手。從西漢前期的“無為而治〞到漢武帝的“多欲〞、“強為〞政治的轉變，明確無誤地印證了這一歷史規(guī)律。漢武帝的時代，無疑以事功顯赫而著稱于史冊，如果探究造成這一強盛時代的諸多因素，大力推行制度變革無疑應該屬于首選之列。目睹漢代興衰過程的歷史學家荀悅，在總結歷史教訓的根底上說：“先王立政，以制為本?！嫌谐Ｖ?，那么政不頗；下有常制，那么民不二。〞("孝文皇帝紀"上)這是符合歷史規(guī)律的結論。從制度建立推動社會有序開展的視角，解讀漢武帝盛世的出現(xiàn)，可以給我們以深刻的歷史啟迪。一、直面制度變革：順應時代潮流的明智之舉漢文帝時期，胸懷遠大政治抱負的政論家賈誼，就在他的千古雄文"治安策"中為制度的欠缺、國家的軟弱而太息流涕，發(fā)出改制以求強的呼吁。他特別針對政治等級失序的問題，提出“夫立君臣，等上下，使綱紀有序，六親和睦，此非天之所為，人之所設也。人之所設，不為不立，不修那么壞。漢興至今二十余年，宜定制度，興禮樂，然后諸侯軌道，百姓素樸，獄訟衰息〞("禮樂志")。他還為統(tǒng)治者草擬了禮儀制度改革的具體方案，并對這套制度充滿了自信，“立經(jīng)紀，輕重同得。后可以為萬世法程，雖有愚幼不肖之嗣，猶得蒙業(yè)而安〞("賈誼傳"〕。即認定以制度治國可以彌補“人治〞的缺陷，這是他的理性追求。他的制度設計，不似后世儒者的迂腐，而頗有熔鑄禮法為一的務實色彩。正如鎮(zhèn)的判斷，賈誼等人“所關注的是在‘法令’、‘刑罰’之外，再建立一套‘禮’的制度，形成以‘禮’為主、以‘法’為輔的制度體系〞?？上У氖?，由于當時歷史條件的局限，特別是一批身居高位的軍功權貴的堅決反對，賈誼的主無法得以實施〔"賈誼傳"〕。漢初的因循靜默之風，可以導致社會秩序的恢復，促進經(jīng)濟的開展，但在制度建立方面乏善可。荀悅說過一句耐人尋味的話：“圣王之制，務在綱紀?！瓭h初國家簡易，制度未備。〞〔"孝文皇帝紀"上〕這是對漢初政局特點的準確歸納，遺憾之情溢于言表。公元前141年，漢武帝即位。他所面臨的形勢是“漢興六十余載，海艾安，府庫充實，而四夷未賓，制度多闕〞〔"公弘卜式兒寬列傳"〕。他繼承了“文景之治〞的全部歷史遺產(chǎn)，其中，既有社會穩(wěn)定、人心歸向、經(jīng)濟富裕的優(yōu)勢，也有制度有缺、國家控制能力薄弱的遺憾?！皾h興七十余年之間，國家無事，非遇水旱之災，民那么人給家足。都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟相因，充溢露積于外，至腐敗不可食?！敶酥畷r，網(wǎng)疏而民富，役財驕溢，或至兼并豪黨之徒，以武斷于鄉(xiāng)曲。宗室有土，公卿大夫以下，爭于奢侈，室廬輿服僭于上，無限度。〞〔"平準書"〕可見，制度的不完備，已經(jīng)構成了對統(tǒng)治秩序的潛在威脅。因此：推進制度建立以改變漢初的因循局面，就成為漢武帝必須承擔的責任。董仲舒應時而出，倡言必須變革國家制度，才能真正到達天下大治：“當更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之于當更化而不更化也。〞〔"董仲舒?zhèn)?〕所謂“更化〞，就是改革。在強調(diào)“以孝治天下〞的漢代，對祖宗的成規(guī)遺意，后人只有遵守的義務，而無變更的權利。而董仲舒卻有勇氣蔑視政治禁忌，評判西漢前期的利弊得失?！俺Ｓ浦味两癫豢缮浦唯暤亩ㄔu，即便不是對“文景盛肚〞的否認，也是包含著無盡的遺憾。在呼吁變革方面，董仲舒無疑是站在時代前列的。同時，我們也應該看到，這并非是董仲舒的獨特之見，當時的貴族思想家安也在大談法令制度必須依據(jù)形勢的變化而變化：“故圣人法與時變，禮與俗化，衣服器械各便其用，法度制令各因其宜。故變古未可非，而循俗未足多也。〞("汜論訓"〕安盡管最終走上了與漢武帝分庭抗禮的道路，但在論證變法求治的必要性上，卻與董仲舒、漢武帝有照應之實。漢武帝晚年自我分析不得不變革成法的原因是：“漢家庶事草創(chuàng)，加四夷侵陵中國，朕不變更制度，后世無法。〞("漢紀"〕此時，君臣都不滿意漢初的立國規(guī)制，而把變革制度、造就盛世，作為自己理應承擔的歷史使命。漢武帝正是順應了這一歷史潮流，厲行改制，發(fā)奮有為，才建立起顯赫的功業(yè)，成為名垂千古的雄才大概之主。漢武帝時期的政論家嚴助，總結漢武帝時代的特點是：“是時征伐四夷，開置邊郡，軍旅數(shù)發(fā)，改制度，朝廷多事。〞〔"嚴助傳"〕漢哀帝時的太仆王舜、中壘校尉歆等人，在議論漢武帝的歷史地位時特別強調(diào)：“招集天下賢俊，與協(xié)心同謀，興制度，改正朔，易服色，立天地之祠，建封禪，殊官號，存周后，定諸侯之制，永無逆爭之心，至今累世賴之。單于守藩，百蠻服從，萬世之基也，中興之功未有高焉者也。〞"韋賢傳"附"韋玄成傳"〕班固在論及這一問題時，那么在人才濟濟之外，特意強調(diào)“孝武之世，外攘四夷，改法度〞〔"循吏信"〕。這些議論，顯然存在著一個共同的立論取向：特別推崇漢武帝大力推行制度變革，為子后世垂立制所作出的奉獻。漢人如此重視從制度層面來討論漢武帝的歷史地位，表現(xiàn)出令人欽佩的理性和遠見，甚至稱之為我國古代政治文化的珍貴遺產(chǎn)也不為過。這樣深邃的認識之所以出現(xiàn)，是因為漢武帝重視制度變革的實際舉措，為漢代思想家提供了源頭活水。二、推行制度變革：安邦治國的必由之路漢武帝治國施政，既有魄力非凡的一面，也有非常務實和理性的一面。在涉及變革的許多領域，他往往是標本兼治——不僅采用一些行之有效的權宜性手段，更重視推行制度建立，以到達從根本上解決問題的目的。以一系列立法削弱藩國勢力漢初推行的“郡國并行〞之制，容易造成“尾大不掉〞的流弊，其危害性在“吳楚七國之亂〞中已經(jīng)充分暴露出來。因此，漢景帝挾平叛之余威，公布過貶抑藩國地位的新規(guī)定，但并沒有從根本上解決問題。漢武帝繼軌而起，創(chuàng)設諸多制度法令。極削弱了藩國勢力，使之無法再與中央政府分庭抗禮。其中影響最大的是，漢武帝采納主父偃的建議。實施了“推恩令〞。主父偃是擅長于分析利害的政論家，他迎合漢武帝厲行中央集權的意愿，上書建言：“古者諸侯地不過百里，強弱之形易制。今諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩那么驕奢易為淫亂，急那么阻其強而合從，以逆京師。今以法割削，那么逆節(jié)萌起，前日朝錯是也。今諸侯子弟或十數(shù)，而適嗣代立，余雖骨肉，無尺地之封，那么仁孝之道不宣。愿陛下令諸侯得推恩分子弟，以地侯之。彼人人喜得所愿，上以德施，實分其國，必稍自銷弱矣。〞〔"主父偃傳"〕漢武帝深知它的微妙之所在，立即予以采用。在“推恩〞這樣流露著血緣溫情的名號之下，把本屬于王國的局部領土，新立為侯國，并且改變其原來的隸屬關系，使之歸屬于附近漢郡。其客觀效果是，“武帝施主父之冊，下推恩之令，使諸侯王得分戶邑以封子弟，不行黜陟而藩國自析〞〔"諸侯王表·序"〕。此外，還有阿黨法、左官律、附益法等相關立法適時出現(xiàn)。關于“阿黨法〞的容，據(jù)晏的注釋是“諸侯有罪，傅相不舉奏，為阿黨〞〔"高五王傳"〕。這就迫使諸侯王國的高級官吏，為了自身的安危，也必須把監(jiān)視諸侯王的動靜作為第一要義。諸侯王不僅喪失了治國理民的事權，還必須承受來自傅、相的就近監(jiān)視。甚至于有這樣的事例發(fā)生：朝廷任命有嚴苛之名的大臣為王國之相，尚未到任，擔憂受到迫害的國王就畏罪自殺了。諸侯王反而受制于名義上的屬官，其政治地位的削弱是新法規(guī)的必然結果。因此，班固在論及“阿黨法〞之時，特意強調(diào)“其后諸侯唯得衣食租稅，貧者或乘牛車〞〔"高五王傳"〕，就是清醒地認識到它的影響之深遠。關于“左官律〞的涵，據(jù)服虔的注釋是：“仕于諸侯為左官，絕不得使仕于王侯也。〞應劭也有大致一樣的理解：“人道上右，今舍天子而仕諸侯。故謂之左官也。〞("諸侯王表"〕創(chuàng)立此制的用心，不外乎阻止有進取心的人士仕宦于諸侯王國，從人力資源上防止諸侯國勢力再度膨脹。關于“附益法〞的規(guī)定，據(jù)晏注釋為：“律氏說，封諸侯過限曰附益?；蛟?，阿媚王侯，有重法也。〞〔"諸侯王表·序"〕立法宗旨似乎在于防朝廷大臣與諸侯勾結、為諸侯謀取利益。這幾個法律制度，交互為用，使諸侯王國受到根本的抑制，地方勢力坐大的局面一去不復返了。封建專制體制下，人才使用有兩大陋習：一是任人唯親，只用自己熟悉親信的人；二是論資排輩，必須按“三十九級臺階〞，一級一級往上爬，不能“亂〞了規(guī)矩。而漢武帝一不會因言廢人：只要有才華，主父偃持不同政見，漢武帝照樣求賢假設渴；二是敢于破格提拔：因為有能力，衛(wèi)青家奴出身，漢武帝竟然破格提拔。不僅如此，漢武帝甚至擯棄正統(tǒng)，容納異類，慧眼發(fā)現(xiàn)朔，將莊嚴的朝堂變成一個充滿溫情和快樂的休息室，君臣之間宛如玩伴；同時，他不以狎褻而喪失原那么，對朔的諍言擊節(jié)贊嘆，言聽計從。他初讀"子虛賦"，即大為傾慕；得見作者司馬相如，如獲至寶，讓他享受與自己同等的寫作待遇。能識人、能容人、能用人，漢武帝千古無二。始皇、漢高祖視文人為腐儒，唐太宗、清高宗或能知人，終究雅量闕如。而他生平中的一個錯誤，就是閹割了中國歷史上最偉大的史家——司馬遷。漢武帝因此備受誤解和爭議。司馬遷在"史記"中對他褒有貶，班固的"漢書·武帝紀"對他的文治大加贊揚：班固贊曰：孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經(jīng)，遂疇咨海，舉其俊茂，與之立功。興太學，修郊祀，改正朔，定歷數(shù)，協(xié)音律，作詩樂，建封禪，禮百神，紹周后，號令文章，煥然可述，后嗣得遵洪業(yè)，而有三代之風。如武帝之雄材大概，不改文景之恭儉以濟斯民，雖詩書所稱，何有加焉。班固絕口不提漢武帝的武功，說明對漢武帝的武功是有保存的。到了司馬光的"資治通鑒"，也是表揚、批評兼而有之：臣光曰：孝武窮奢極欲，繁刑重斂，侈宮室，外事四夷。信惑神怪，巡游無度。使百姓疲敝起為盜賊，其所以異于始皇者無幾矣。然以之亡，漢以之興者，孝武能尊先王之道，知所統(tǒng)守，受忠直之言。惡人欺蔽，好賢不倦，誅賞嚴明。晚而改正，顧托得人。此其所以有亡之失而免亡之禍乎？為什么人們對漢武帝的評價分歧如此之大呢？首先，漢武帝是一個非常多面的人。他是一個政治家，非常有政治頭腦；但又是一個普通人，喜怒哀樂俱備。他是一位明君，深知自己的歷史責任；但他又是一位暴君，殺伐任性；他既立下蓋世之功，又給天下蒼生帶來巨大災難；他寵愛他喜歡的女人，他也可以為了江山，殺掉自己寵幸的女人。他絕頂聰明，又異常糊涂；為了傳說中的寶馬，居然不惜犧牲數(shù)萬人的生命。當更近地走近他時，我們會發(fā)現(xiàn)，在這些對立的角色中，