高考復(fù)習(xí)模擬作文練習(xí)+

高考作文備考：名校高考模擬作文題立意專家解析131-135班級(jí)考號(hào)姓名總分1.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章?？鬃诱f(shuō)：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄吨杏埂氛f(shuō)：“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！敝?，指智慧、才智；仁，指人與人相互友愛(ài)、互助、同情等；勇，指勇敢無(wú)畏的意志品質(zhì)。知、仁、勇三者共同推動(dòng)人的不斷成長(zhǎng)。振華中學(xué)各班將舉行以“知·仁·勇”為主題的班會(huì)，圍繞上述材料展開(kāi)討論，請(qǐng)思考三者之間的聯(lián)系，寫(xiě)一篇發(fā)言稿表達(dá)你的認(rèn)識(shí)和感悟。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【考場(chǎng)快速審題】①一定要寫(xiě)出三者之間的聯(lián)系，如前提、基礎(chǔ)、進(jìn)階、原因、過(guò)程、遞進(jìn)、結(jié)果等等，不能分開(kāi)寫(xiě)；②發(fā)言稿格式不能錯(cuò)。③一定要聯(lián)系當(dāng)代青年，聯(lián)系自身。④前兩個(gè)分論點(diǎn)可以寫(xiě)關(guān)系，第三個(gè)分論點(diǎn)反向分論，思考：若不知、不仁、不勇會(huì)有什么后果？立意：1.在追逐仁智的道路上勇敢前行。2.仁是追求智的底線，勇是追求智的方式。3.知、仁、勇，成長(zhǎng)三部曲。仁智勇兼顧，人格高境界親愛(ài)的老師們、同學(xué)們：大家好！《論語(yǔ)·子罕》曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！币馑颊f(shuō)，智慧的人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼，這是孔子所說(shuō)的人格修養(yǎng)的三個(gè)重點(diǎn)?？梢?jiàn)，我們?nèi)粢蔀橛兄腔?，有仁德，有勇氣的人，就必須達(dá)到這一人格修養(yǎng)的最高境界。知者不惑。正如莎士比亞所說(shuō)：“智慧是命運(yùn)的征服者?！痹诩永Ｄ醽喌奶越馃嶂?，一位少年發(fā)現(xiàn)，加利福尼亞天氣炎熱，很多人還沒(méi)有淘到金子，就已經(jīng)渴死了。于是他便改去賣水，很多人都譏笑他。等他們淘到金子時(shí)，這位少年都已經(jīng)是當(dāng)?shù)匾粋€(gè)富翁了。可見(jiàn)，智慧可以讓人找到機(jī)會(huì)，事倍功半，更容易取得成功。但是，如果只有智慧而不仁德，卻會(huì)走上一條不歸路。君不見(jiàn)化學(xué)博士制造毒品，有學(xué)問(wèn)之人成為短信詐騙犯，騙走貧困學(xué)生的學(xué)費(fèi)……等待他們的不是成功而是法律的制裁，牢獄之災(zāi)?？梢?jiàn)，智慧用錯(cuò)了地方。仁者不憂。善良的人不會(huì)感到憂慮，并以幫助他人為樂(lè)。齊國(guó)相國(guó)孟嘗君叫門(mén)客去他的封地上收債，門(mén)客非但沒(méi)讓農(nóng)民們交債，還將債契全部燒毀，當(dāng)孟嘗君問(wèn)他為何沒(méi)有收回債時(shí)，他卻說(shuō)：“我雖沒(méi)有收回債，卻幫助您買(mǎi)回了仁。”后來(lái)孟嘗君落難時(shí)跑回封地生活，農(nóng)民聽(tīng)說(shuō)后都爭(zhēng)先恐后迎接并保護(hù)孟嘗君，這讓他真正體會(huì)到仁義的價(jià)值。因此，仁義幫助他在成功路上得到雙贏結(jié)果。但人如果只是心存仁德，而沒(méi)有勇氣付之實(shí)踐，那仁義的價(jià)值無(wú)從談起?？梢?jiàn)，仁義還要加上勇氣的幫襯，才能真正無(wú)憂無(wú)慮。勇者不懼。“勇敢和堅(jiān)決是美德的靈魂?！睆埡５媳环Q為是中國(guó)的“保爾”。小時(shí)患上重病，導(dǎo)致她高位截癱，但她并沒(méi)有就此放棄，不僅與病魔作斗爭(zhēng)，還勤奮學(xué)習(xí)，用所學(xué)知識(shí)幫助周圍的人；寫(xiě)作和翻譯了許多作品，幫助人們勵(lì)志。所以，勇氣可以讓人直面困難，得到戰(zhàn)勝困難的信心，讓成功的道路越走越寬廣。但只有勇氣而沒(méi)有智慧，就只能魯莽做事，不僅不會(huì)成功，還會(huì)適得其反?？梢?jiàn)，勇者仍需智慧的幫忙?？磥?lái)，我們時(shí)代青年應(yīng)智慧、仁義和勇敢三者兼?zhèn)?，缺一不可，才可達(dá)到人格修養(yǎng)的最高境界。仁義，讓我們遇到需要幫助的人時(shí)盡力去幫助；勇氣，讓我們遇到困難時(shí)下定決心，不退縮不放棄；智慧，讓我們做事情時(shí)，運(yùn)用才智解決問(wèn)題。因此，讓我們努力鍛煉，讓仁德智慧與勇敢三者倶備吧，唯有如此，我們才可以將彎路走直，讓成功的長(zhǎng)路越走越寬廣。我的發(fā)言結(jié)束，謝謝大家！【可模仿的范文】仁知傍身，勇毅前行親愛(ài)的老師們、同學(xué)們：大家好！歲月流轉(zhuǎn)，時(shí)節(jié)蹁躚，我們聽(tīng)到了歷史的跫音，帶來(lái)了“知、仁、勇”的朗朗書(shū)聲。我聽(tīng)到了孔子的循循善誘，也悟出了《中庸》的千年警醒。作為時(shí)代青年，我對(duì)“知、仁、勇”的關(guān)系進(jìn)行了深入思考。我認(rèn)為，我們當(dāng)以“知、仁”傍身，在實(shí)現(xiàn)自身理想和國(guó)家富強(qiáng)的道路上勇毅前行。知者不惑，沉淀學(xué)識(shí)。如此，青年學(xué)子就會(huì)博聞強(qiáng)識(shí)，仁勇兼?zhèn)?，不憂不懼。正所謂：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯?！鄙卸?，學(xué)海無(wú)涯。王陽(yáng)明在最艱難的情況下，依然不曾放棄讀書(shū)思索；蘇軾被貶黃州，住在當(dāng)?shù)氐乃聫R里，認(rèn)認(rèn)真真研讀《易經(jīng)》。自身的遭遇與書(shū)本應(yīng)和，他們才獲得了不同于常人的智識(shí)與超脫。如果你心中茫然沒(méi)有方向，不妨靜下心來(lái)，努力去讀書(shū)，去思考。努力去拓寬自己的知識(shí)面，升級(jí)自己的認(rèn)知，唯有如此，一個(gè)人才能堅(jiān)定方向，不再困惑。在此基礎(chǔ)上，以“仁”處事，勇敢無(wú)畏走四方！仁者不憂，心懷良善。如此，時(shí)代青年則會(huì)德和天下，知明無(wú)過(guò)，勇毅前行。山花爛漫，楊柳依依，歌起太行。退休后又來(lái)到河北馬蘭村義務(wù)支教的鄧小嵐，用她的一片“仁”心教授音樂(lè)，募集樂(lè)器，組建合唱團(tuán)。十幾年的用心筑夢(mèng)，鄧小嵐帶領(lǐng)馬蘭村的“天籟之音”，從大山唱到了鳥(niǎo)巢，深山小花綻放在奧林匹克舞臺(tái)！“君子抱仁義，不懼天地傾?！北秩柿x，是良善，是正道，更是心中懷有不懼物質(zhì)得失的氣魄和胸襟。仁者大智，無(wú)愧于心。心懷仁義如鄧小嵐，不僅心胸寬廣，無(wú)懼世事變遷，而且身心舒暢，更能體會(huì)到世間的幸福感。勇者不懼，行勝于言。吾輩青年定能以知為基，以仁傍身，笑傲蒼穹。在荷馬史詩(shī)里，勇敢高于其他品質(zhì)。柏拉圖的四大美德“勇敢、節(jié)制、正義、智慧”，勇敢也排在第一位。但是，人生的所有難題與困境，都來(lái)自智識(shí)的不足、心靈的干涸、行動(dòng)的畏縮。行勝于言，做勇敢的人，就要守好一顆勇敢的心。遇事只有先戰(zhàn)勝內(nèi)心的恐懼，才能掃除內(nèi)心的陰霾，找到正確的處理方式。所以，勇敢不是無(wú)所畏懼、不計(jì)后果地盲目逞強(qiáng)，而是源于那一腔使命感與對(duì)正義和尊嚴(yán)的守護(hù)，源于“仁”與“知”的積累。以“知”充盈自己，以“仁”團(tuán)結(jié)互助，以“勇”無(wú)畏前行。吾輩青年生逢盛世，當(dāng)不負(fù)盛世。冀以塵霧之微補(bǔ)益山河，以螢燭末光增輝日月。風(fēng)華正茂，指點(diǎn)江山；傳承薪火，初露鋒芒！謝謝大家?。ㄕ牟糠止?17字，超過(guò)800字8行，為高分作文最佳篇幅）2.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。我們知道理解一個(gè)人很難，誤解卻相當(dāng)普遍，但是我們?nèi)匀幌Ｍ蝗死斫?。?duì)此，你有怎樣的思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。[分析]本題考查學(xué)生寫(xiě)作的能力。這是一道思辨性材料作文題【審題】材料中看似給出了兩個(gè)不同的話題：理解一個(gè)人；誤解一個(gè)人。但理解和誤解本身，其實(shí)都表示的是人的認(rèn)知和客觀世界的差異性。如果誤解的本身是對(duì)于客觀世界的事實(shí)增添上了錯(cuò)誤的因果，那么理解的本質(zhì)就是我們用一種相對(duì)來(lái)說(shuō)與親歷者更加一致的視角和體驗(yàn)來(lái)對(duì)于一件事情進(jìn)行歸因。在我們的世界里，誤解本身來(lái)說(shuō)是一件很容易的事情，因?yàn)槲覀兏揪筒恍枰獙?duì)于外界進(jìn)行證實(shí)與證偽，但是理解缺很難，因?yàn)檎_的因果獲得本身確實(shí)是需要時(shí)間和精力的投入的。但是材料借“我們需要被人理解”展現(xiàn)了我們對(duì)于這個(gè)世界的一種訴求。這種訴求就是我們被人理解的需求，當(dāng)我們被理解之后，我們才能讓自己產(chǎn)生足夠的歸屬感，而歸屬感本身本來(lái)說(shuō)，能夠讓我們獲得一種被共情后的喜悅。因此，我們渴望被理解，但是誤解卻普遍存在，理解缺很難，所以我們渴求于理解，但是理解缺很難被必然發(fā)生，我們要做的，是不對(duì)理解產(chǎn)生過(guò)分的渴望，而同時(shí)，也盡自己的能力，避免于誤解的產(chǎn)生。寫(xiě)作時(shí)，可以首先指出追求理解本身具有合理性的態(tài)度，并說(shuō)明原因：理解能夠讓我們獲得同理心與共識(shí)，讓我們能夠讓自己獲得某些情境之中的正確對(duì)待。而正確與公正的對(duì)待本身是我們作為個(gè)體對(duì)于世界的普遍訴求。其次，指出理想與現(xiàn)實(shí)的差距：但是這個(gè)世界本身來(lái)說(shuō)，普遍存在著實(shí)行者和旁觀者之間的歸因偏差。也正是因?yàn)檫@樣一種歸因偏差，所以導(dǎo)致了我們這個(gè)世界，徹底的理解是很難發(fā)生的，誤會(huì)是必然存在的客觀事實(shí)。所以既然這個(gè)世界誤會(huì)是一種客觀存在的事實(shí)，所以我們就很難以對(duì)于這個(gè)世界盡心改變，也就意味著，我們就很難以獲得他人的理解。如果我們希望在這個(gè)世界中被絕對(duì)的公正的對(duì)待，那么我們一定會(huì)因此而產(chǎn)生失望的情緒。隨后，則可展開(kāi)本體論的認(rèn)知：我們對(duì)于這個(gè)世界來(lái)說(shuō)，要有自己內(nèi)在的認(rèn)同感，不要過(guò)度地被外界所影響，而應(yīng)該將自己的視野看到內(nèi)在。不要過(guò)度追求印證，而要有對(duì)于自己生命的獨(dú)立主見(jiàn)。在此基礎(chǔ)上，行文最后還可針對(duì)方法論展開(kāi)適當(dāng)論述——在接受理解與誤解的同時(shí)，我們也有義務(wù)對(duì)于誤解進(jìn)行物理隔絕——我們要學(xué)會(huì)物理隔絕于誤會(huì)，這個(gè)時(shí)候，端正這樣一種品質(zhì)就顯得尤為重要了。通過(guò)端正這樣一個(gè)做法，來(lái)讓自己盡可能隔絕于誤會(huì)，這樣的話才能讓我們獲得更好的避免于誤會(huì)。最后，則可適當(dāng)總結(jié)全文，收束主題：我們要學(xué)會(huì)避免誤會(huì)，同時(shí)我們也要學(xué)會(huì)不過(guò)度追求渴求理解，建立自我的內(nèi)在理解，這樣才能讓我們更好的生存?！玖⒁馐纠?.建立自我認(rèn)同，忽視外在誤解。2.以理解之心認(rèn)同他人，消除誤解。3.不苛求理解，不害怕誤解。【參考范文】1于誤解中尋找棲身之所我們常言：倘若你不曾穿上他的鞋子走上幾步，你無(wú)法與他感同身受。在當(dāng)今經(jīng)驗(yàn)主義盛行的時(shí)代，理解他人很難，而由于個(gè)人之見(jiàn)的局限性，誤解卻無(wú)處不在。以己之見(jiàn)揣度他人，是基于我們的“前見(jiàn)”，可能來(lái)源于先人亦或來(lái)源自身經(jīng)驗(yàn)。我們總會(huì)不斷遇見(jiàn)新人，但在經(jīng)驗(yàn)主義的裹挾下，我們習(xí)慣以固有的模式、類型來(lái)框定他人，卻忽略了每個(gè)人的個(gè)體性。因而我們對(duì)他人的理解只停留于表面，局限于已有的認(rèn)知，很難跳脫出思維的局限性來(lái)理解一個(gè)人，也正是這些局限讓我們常誤解他人。正如德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾所言：“一切理解都必然包含某種前見(jiàn)。”誤解也往往來(lái)源于此。當(dāng)對(duì)他人的判斷被放入充滿己見(jiàn)的狹隘天地，一切主觀臆斷占據(jù)我們的主體思想，同時(shí)摻雜有個(gè)人情感的判斷更讓對(duì)他人判斷這一事變得撲朔迷離，誤解成為常態(tài)。但除主觀先入為主的理解會(huì)造成誤解外，當(dāng)今社會(huì)褒貶不一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、滿目都是標(biāo)簽的現(xiàn)象亦讓理解之船駛出航道，不知所蹤。當(dāng)我們的耳目被他人填充，自我還剩幾何？主觀判斷又何去何從？即使是央視記者柴靜也曾被既定標(biāo)簽所蒙蔽，與周云蓬采訪時(shí)將其劃分為身殘志堅(jiān)的類型，忽略其“與命運(yùn)不過(guò)相逢一笑泯恩仇”的獨(dú)特個(gè)體精神。我們每個(gè)人不過(guò)是一根有思想的蘆葦，面對(duì)“誤解”的風(fēng)，我們或被壓彎，或仍直立身姿面對(duì)逆風(fēng)。即便我們是蘆葦，身處史蒂文·斯洛曼筆下“高度同質(zhì)化的時(shí)代”，我們?nèi)韵Ｒ韺ふ乙惶幇采碇?，尋求他人?duì)我們的認(rèn)同感，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值認(rèn)同感提升，進(jìn)而對(duì)自我進(jìn)行正向反饋，促使我們?cè)诩姺笔老嘀邪卜抛约耗穷w浮躁的心。誠(chéng)然，被人理解于如煙世海中仿若“救命稻草”般讓我們安靜下來(lái)，但若將被他人理解視為個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，難免落于“以他人認(rèn)同為核心”的窠臼中，長(zhǎng)期以往，易喪失個(gè)體的判斷，成為他人理解的附屬品?；蛴腥搜裕槐凰死斫馐欠翊碜约壕褪清e(cuò)的呢？“被人理解”只是我們個(gè)體價(jià)值于群體意義的一種呈現(xiàn)方式，而非個(gè)體價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)，更不能代表自己獨(dú)一無(wú)二的思想。面對(duì)當(dāng)今經(jīng)驗(yàn)主義甚囂塵上的現(xiàn)狀，不被他人理解又何妨，持己見(jiàn)為舵方為真諦。他人誤解，不解也罷，何不如做莎士比亞筆下那個(gè)“多聽(tīng)、少說(shuō)，接受每一個(gè)人的詰難，但保留你的最后裁決”的澄明清醒者呢？2不理解就不理解文題是“我們”的矛盾心態(tài)的表述：明知被理解的希望渺茫，誤解是常態(tài)，卻仍舊想要被理解。前者是“我們”的認(rèn)知，而后者則是“我們”的需求，不妨以此為兩個(gè)視角，探討所謂“理解”。我們對(duì)理解一個(gè)人很難的認(rèn)知既來(lái)自于自己也很難理解他人的換位思考，也來(lái)自于常被誤解的生活經(jīng)歷。若想要完全理解而一個(gè)人，那么近乎不可能。如果能夠完全換位思考，理解一個(gè)人的全部，那么人與人之間的界限就消弭了。在某種程度上，不理解的發(fā)生是必然的。如果只是理解一個(gè)人的部分，不理解可以源自方法上的溝通不足和根源上的價(jià)值觀沖突，但這些只能導(dǎo)向不理解，而無(wú)法導(dǎo)向誤解。產(chǎn)生誤解的原因恰是因?yàn)閷⒉焕斫鈴?qiáng)行納入自己的認(rèn)知系統(tǒng)，不兼容而產(chǎn)生錯(cuò)誤。但很少有不理解止步于不理解，而不達(dá)到誤解的，也很少有尋求理解止步于尋求理解，而不尋求認(rèn)同的。我們總習(xí)慣以自己的價(jià)值觀為唯一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量事物，卻忘卻了每個(gè)人都有自己的一把尺，同理心的缺乏容易將不理解加劇成誤解。伽達(dá)默爾在其視域融合理論中提出：溝通的目的在于達(dá)成“差異化共識(shí)”，所謂“差異化”就代表了包容在和諧的社會(huì)關(guān)系中所起到的重要作用。談及“標(biāo)準(zhǔn)”，社會(huì)層面價(jià)值觀念的混亂，或者片面化也容易造成誤解，甚至曲解。人們總覺(jué)得科學(xué)家要清貧，袁隆平院士才會(huì)多看了兩眼豪車就被抨擊；人們總覺(jué)得教師要無(wú)私奉獻(xiàn)，才會(huì)有懷孕女教師請(qǐng)假都要被惡言相向。我們尋求的僅是理解嗎？“理解”是知道你在說(shuō)什么、做什么，并且認(rèn)為動(dòng)因是合乎認(rèn)知的，而僅被理解是無(wú)法給人以認(rèn)同感的。見(jiàn)識(shí)廣博、同理心強(qiáng)的人可以理解很多，而達(dá)到認(rèn)同則意味著價(jià)值觀的契合。尋求認(rèn)同不僅是人的社會(huì)性使然，更有人的惰性在作祟?！袄斫狻蹦愕闹悍氯粢粋€(gè)舒適圈，任何想法都被認(rèn)可當(dāng)然帶來(lái)情緒上的滿足，同樣也是枷鎖。同時(shí)須知“知己”實(shí)在是可遇不可求的，盲目對(duì)外尋求理解及而會(huì)淪入叔本華“要么孤獨(dú)，要么庸俗”的庸俗一側(cè)。我們?cè)诓粩鄬?duì)外尋求理解的過(guò)程中實(shí)則已對(duì)自己產(chǎn)生了深刻的認(rèn)知：我是如何想的？我為何這么想？沒(méi)人能夠完全理解你，不免有些叔本華的悲觀，但發(fā)現(xiàn)自己能夠理解自己又是“柳暗花明又一村”了。尋求理解的目的不在于獲取他人認(rèn)同，而在于自我審視和敢于面對(duì)不理解的勇氣。退一步說(shuō)，不理解不也可以反映出自我與社會(huì)、他人價(jià)值存在差異，繼而反省究竟是誰(shuí)之過(guò)，亦或是“美美與共”，二者皆可？不理解就不理解！我已然是我。得我之心，失我之果人不是非黑即白的存在，人的慳吝與慷慨纏斗，卑劣與偉大共舞，因此理解一個(gè)糅雜多元的個(gè)體實(shí)非易事。而當(dāng)我們索求理解、渴要認(rèn)同，則需要明晰我們是為了更理性地“得我”，還是適得其反淪為“失我”之奴。史鐵生說(shuō)：“沒(méi)有差別的世界就像一塊沒(méi)有肥力的沙漠?！笨磥?lái)人類存在的劇目需要差別。而為何差別之下的理解更為艱難？從社會(huì)層面上看，個(gè)體與個(gè)體間因經(jīng)歷、環(huán)境、觀念的多元而形成排他性，這一排他性促成社會(huì)重心結(jié)構(gòu)解體，人在脫離社會(huì)的失重狀態(tài)下將自我標(biāo)榜成偶像化、榜樣化的信賴?yán)|繩，從而加劇了人在認(rèn)知層面對(duì)于局限之井外的思想的主觀抗拒；從心理層面上看，“理解”作為非當(dāng)下自發(fā)建設(shè)性的思想而是需要他方介入的承載體，其始元狀態(tài)的閾值更高，因?yàn)槲覀冊(cè)谕字煤米陨淼那闆r下才能為其他社會(huì)個(gè)體賦能，否則只能是魯迅筆下的“我只覺(jué)得他們吵鬧”。自媒體時(shí)代，人的追求與目標(biāo)不可避免地同質(zhì)化，然而人們的利益價(jià)值取向趨同，對(duì)他人的理解與共情力卻日趨下滑。究其本質(zhì)原因，或許是人在各取所需途中對(duì)除自身以外個(gè)體的認(rèn)知懶惰與探求真相的無(wú)能。前者因成本與精力的最小化而得大多數(shù)人攀援，后者則是信息時(shí)代下對(duì)于眾多“理念欺誑”的輕易匍匐，其結(jié)果導(dǎo)致人成為有自性且只有自性的空相，個(gè)體與個(gè)體間從異化走向荒蕪。誤解實(shí)為理解的感官層偏差，除去上述人自身劣根性以及外部環(huán)境的趨向會(huì)造成這一偏差，世俗文化下的自我主義泛濫也加劇了誤解的可能。后者的可怕之處在于從群體中完全脫身追求純粹的“得我”之境，實(shí)則因盲目而走向“失我”的結(jié)局。誠(chéng)然，希望被理解無(wú)可厚非，它意味著自我主義與他人乃至社會(huì)價(jià)值意義的無(wú)遠(yuǎn)弗屆。然而需要明晰的是尋求理解并非單單尋求認(rèn)同感、價(jià)值感，它也可以是在身陷囹圄時(shí)的歸屬感，既可以幫助自我找尋生存的意義，也可以僅僅是撫慰生存的磨難。當(dāng)人被漸漸物化、流水線化、標(biāo)簽化，我們更需要找尋并堅(jiān)守自我需要被理解的初衷，不被由“自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”異化為“攀高求勝”的極端思維所裹挾而自亂陣腳。這是一個(gè)人的欲望與行為被精致化與理論化的時(shí)代，而當(dāng)我們?cè)趶耐獠渴澜绲目p隙中找尋自己的居所，需要堅(jiān)守自我與他人的界限與立場(chǎng)，也要警惕勿因“得我”之心，釀成“失我”之果，以此無(wú)懼于誤解背后的庸俗挑戰(zhàn)。3.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。在東京殘奧會(huì)女子50米蝶泳S5級(jí)決賽中，中國(guó)選手盧冬成功摘金并打破世界紀(jì)錄。在領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上，看到亞軍和季軍坐著輪椅，盧冬主動(dòng)單腿下蹲與她們合影。盧冬的舉動(dòng)贏得大家的一致贊揚(yáng)，有網(wǎng)友說(shuō)：“這一蹲體現(xiàn)中國(guó)人骨子里的溫儒良善”。生活里的盧冬雖然沒(méi)有雙臂，但化妝、彈琴、書(shū)法、做飯……都不在話下，而游泳讓她變得更加積極樂(lè)觀。盧冬說(shuō)：“我也愛(ài)吃、愛(ài)玩、愛(ài)鬧，可以自嘲，可以開(kāi)玩笑。請(qǐng)大家把我看作一個(gè)普通的女孩。”盧冬憑借著不懈的努力讓自己站成一個(gè)頂天立地的人?！岸椎孟氯ァ焙汀罢镜闷饋?lái)”是相互依存、缺一不可的。想成為一個(gè)既能“蹲下去”又能“站起來(lái)”的人并不容易。在現(xiàn)實(shí)生活中，就有不少青年既“蹲不下去”，又“站不起來(lái)”。請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。審題：本題是一道材料作文題。材料是在東京殘奧會(huì)女子50米蝶泳S5級(jí)決賽中，成功摘金并打破世界紀(jì)錄的中國(guó)選手盧冬主動(dòng)單腿下蹲與坐著輪椅的亞軍和季軍合影的事件。這一事件中盧冬的“下蹲”的姿態(tài)得到廣泛的好評(píng)，這一“下蹲”的姿態(tài)體現(xiàn)了盧冬內(nèi)心的溫儒良善，正是因?yàn)樗淖陨砼蛢?nèi)心的良好修養(yǎng)，讓本來(lái)殘缺的形象卻顯得屹然挺立，“站起來(lái)”的盧冬形象顯得異常高大?？梢?jiàn)，真正可怕的不是身體殘缺而是精神和修養(yǎng)的殘缺。“蹲得下去”需要內(nèi)心有良好的修養(yǎng)，才能夠謙恭待人；“站得起來(lái)”首先是精神和意識(shí)上的覺(jué)醒，然后努力奔跑，積極追尋自己的夢(mèng)想的生活狀態(tài)。二者是相互依存、缺一不可的。這值得那些“蹲不下去”又“站不起來(lái)”的青年，甚至每一個(gè)不思進(jìn)取、思想落后不修德行的人深沉的思考，應(yīng)該既修養(yǎng)身心，做到能“蹲下去”，又要積極進(jìn)取，在生活和事業(yè)上“站起來(lái)”，爭(zhēng)做一個(gè)德才兼修的人，活出光輝的自己，成為頂天立地的人。想成為一個(gè)既能“蹲下去”又能“站起來(lái)”的人并不容易，需要堅(jiān)持不懈，不斷提升自己。寫(xiě)作時(shí)應(yīng)將“蹲得下去”和“站得起來(lái)”結(jié)合起來(lái)寫(xiě)，只有“蹲得下去”方能“站得起來(lái)”。立意：1.“蹲下去”是一種修養(yǎng)，“站起來(lái)”是一種生活姿態(tài)。2.青年人應(yīng)告別消極和佛系，做一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜恕?.德才兼修需要堅(jiān)持不懈，不斷提升自己。以“蹲”顯風(fēng)度，憑“站”定高度在東京殘奧會(huì)上，盧冬奪金。在與坐在輪椅上的亞軍與季軍合影時(shí)，主動(dòng)蹲下一條腿與他們合影。而在這其中，“站”與“蹲”令人深思。有些人“站不起來(lái)”有些人“蹲不下去”。一站一蹲，展現(xiàn)盧冬高尚人格修養(yǎng)，我輩應(yīng)以之為榜樣，牢記：心蘊(yùn)謙卑故可蹲，心圖自強(qiáng)方能立。人要學(xué)習(xí)“蹲下去”，謙虛待人，虛心向上。申涵光曾說(shuō)：“自謙則人愈服?！北R冬看見(jiàn)亞軍與季軍坐在輪椅上，并主動(dòng)蹲下與其合影，這正是中國(guó)人骨子里的溫儒良善，以謙卑姿態(tài)對(duì)待他人。董卿，一位修養(yǎng)極高的的央視著名主持人，在2017年《朗讀者》中，跪著采訪一位坐在輪椅上的老人——許淵沖（國(guó)際翻譯界最高獎(jiǎng)“北極光”杰出文學(xué)翻譯獎(jiǎng)獲得者）面對(duì)著賢士達(dá)人能蹲下去，虛心向?qū)W，這不正是發(fā)展自我的機(jī)遇嗎？主持節(jié)目時(shí)，她董卿周身洋溢著的濃濃的“書(shū)卷氣”，與她這種“蹲下去”的習(xí)慣息息相關(guān)。能“蹲下去”，不僅是謙虛人格的閃光，也是自我賦能的捷徑。人要學(xué)會(huì)“站起來(lái)”，自強(qiáng)拼搏，提升自我。盧冬的“站起來(lái)”體現(xiàn)她自立自強(qiáng)，迎難而上，樂(lè)觀自信的品格。朗費(fèi)羅說(shuō)過(guò)：“自強(qiáng)不息，乃幸運(yùn)之母?！比艘惨獙W(xué)會(huì)面對(duì)克服軟弱，敢于面對(duì)與挑戰(zhàn)?；艚鹪臼桥＝虼髮W(xué)的天之驕子，但在他21歲那年，風(fēng)華正茂的霍金患上了盧伽雷氏癥，只能無(wú)力癱軟在輪椅上，只有三根手指勉強(qiáng)動(dòng)彈。但面對(duì)這樣悲慘的境遇，他毅然選擇與命運(yùn)抗?fàn)?，即使身體重度殘疾，但他沒(méi)有躺平，更沒(méi)有擺爛，而是“站起來(lái)”，在夢(mèng)想的驅(qū)使之下，迸發(fā)出無(wú)限力量，攀登上軀體健壯者也無(wú)法企及的高度。這不正是與盧冬一樣勇于挑戰(zhàn)，自立自強(qiáng)的品格嗎？“站起來(lái)”與“蹲下去”二者相互依存，相輔相成?！罢酒饋?lái)”是“蹲下去”的基礎(chǔ)，只有心存自強(qiáng)的人，才更有勇氣和情懷去放低姿態(tài)，謙卑待人；反過(guò)來(lái)，“蹲”也能為“站”提供助力，行為的謙卑低調(diào)能讓自己更受歡迎，與人相處更加融洽，從而得到更多的外在助力。二者相互依存，對(duì)于那些“站不起來(lái)”或“蹲不下去”的人，應(yīng)該立刻調(diào)整，讓自己能“站”，也敢“蹲”。這方面，劉備的“三顧茅廬”給我們樹(shù)立了高標(biāo)?！岸紫氯ァ笔侵t虛的人生姿態(tài)，“站起來(lái)”是剛強(qiáng)的生活態(tài)度，兩者相得益彰，缺一不可，既謙虛好學(xué)，又志存高遠(yuǎn)，對(duì)于年輕人要學(xué)會(huì)牢記肩上重任，積極調(diào)節(jié)自我，既敢“站起來(lái)”，又能“蹲下去”，才是事業(yè)人生的王道！4.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。樹(shù)的枝頭鮮花盛開(kāi)，綠葉蔥翠，一陣風(fēng)吹過(guò)，發(fā)出“嘩啦啦”的聲響，清脆悅耳，但古人造字時(shí)卻叫它“末”。樹(shù)根埋在地下，樸實(shí)無(wú)華，寂靜無(wú)聲，但古人造字時(shí)卻叫它“本”。以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。[參考立意]1.固本強(qiáng)末2.厚積才能“勃”發(fā)3.臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功4.沉穩(wěn)人生，拒絕浮華5.耐得住寂寞，才能守得住繁華。6.養(yǎng)得深根，終成枝繁葉茂[參考范文]養(yǎng)得深根，終成枝繁葉茂樹(shù)根深埋地下，寂靜無(wú)華，卻稱之為“本”；樹(shù)枝蔥蘢繁盛，花香彌漫，卻稱之為“末”。人生亦是如此，正如《論語(yǔ)》所記載：“君子務(wù)本，本立而道生?！比诵杏谑溃響?yīng)固本強(qiáng)基，砥礪深耕，壯大自己的根系，方能有源源不斷的給養(yǎng)，使人生之花始終搖曳于歲月的枝頭。林逋于《省心錄》中有言：“木有所養(yǎng)，則根本固而枝葉茂，棟梁之材成?！背砷L(zhǎng)之路如木之生長(zhǎng)，非一日之功，唯有腳踏實(shí)地，靜心沉淀，方能有所成就。養(yǎng)得深根，是一種人生的大智慧。人生是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的馬拉松，一時(shí)的長(zhǎng)短快慢并不意味著什么，最終決定勝負(fù)的是看誰(shuí)更有力量跑得最久、跑得最遠(yuǎn)。然而縱觀當(dāng)下社會(huì)，許多人卻是“本末倒置”。尤其是現(xiàn)在的部分年輕人，為了敲開(kāi)理想工作的大門(mén)，過(guò)度包裝自己的簡(jiǎn)歷，搖身變成無(wú)所不能的“全才”，卻最終在實(shí)踐中暴露自己的“華而不實(shí)”，從而陷入信任危機(jī)，甚至面臨辭退。所以我們不妨在開(kāi)始時(shí)就放慢腳步，扎根地下，踏實(shí)躬耕，沉淀自己，厚積“勃”發(fā)。古往今來(lái)，腳踏實(shí)地是亙古不變的真理。我們唯有拒絕浮華，耐得住寂寞，一步一個(gè)腳印，方能踏出堅(jiān)實(shí)的人生。中醫(yī)傳統(tǒng)制劑方法國(guó)家級(jí)代表性傳承人張伯禮院士幼年時(shí)便潛心研究中醫(yī)藥學(xué)，他翻遍中醫(yī)古方，熟記每一味中藥的藥性藥理，在中醫(yī)傳統(tǒng)制劑方法領(lǐng)域砥礪深耕，于新冠疫情嚴(yán)重之際，采用純中醫(yī)中藥的方法治病救人，創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)“三個(gè)零”的成果，為疫情防控作出重大貢獻(xiàn)。用百倍心血，開(kāi)一劑良方，數(shù)十年的潛心鉆研為他積蓄了蓬勃的力量，終在古稀之年，獲得了“共和國(guó)勛章”，彰顯人生價(jià)值。臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功，身為新時(shí)代青年的我們也應(yīng)遠(yuǎn)離喧囂，扎根地下，涵養(yǎng)力量?！昂媳е荆诤聊?；九層之臺(tái)，起于壘土?！痹谶@個(gè)風(fēng)云變幻、快速發(fā)展的時(shí)代，青年一輩當(dāng)日積跬步，以致千里。東漢張芝，臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑，終成“草書(shū)之祖”；天才少女武亦姝，高中時(shí)詩(shī)詞儲(chǔ)備量便已驚人，最終斬獲《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》冠軍；外賣小哥雷海利用工作之余，讀書(shū)背詩(shī)，最終驚艷眾人。他們無(wú)一不在啟示我們，青年立身于世，應(yīng)當(dāng)戒驕戒躁，沉淀自我。腳踏實(shí)地，則根本固，大事可成。工欲善其事，必先利其器。身為新青年的我們，更應(yīng)明白其中的真諦。我們當(dāng)不馳于空想，不騖于虛聲，肩負(fù)起時(shí)代的重任，涵養(yǎng)根本，使民族復(fù)興的大樹(shù)枝繁葉茂。5.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。①作為年度“漢語(yǔ)盤(pán)點(diǎn)”活動(dòng)最具網(wǎng)絡(luò)特色的組成部分，2021年12月6日，“2021年度十大網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)”由國(guó)家語(yǔ)言資源監(jiān)測(cè)與研究中心發(fā)布。本次發(fā)布的十大網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)依次為：覺(jué)醒年代；YYDS；雙減；破防；元宇宙；絕絕子；躺平；傷害性不高，侮辱性極強(qiáng)；我看不懂，但我大受震撼；強(qiáng)國(guó)有我。②12月8日，《咬文嚼字》雜志社編輯部發(fā)布“2021年度十大流行語(yǔ)”：“百年未有之大變局”、小康、趕考、雙減、“碳達(dá)峰，碳中和”、野性消費(fèi)、破防、雞娃、躺平、元宇宙?！癥YDS”“絕絕子”等被排除在外。兩則材料中對(duì)有關(guān)網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的選擇標(biāo)準(zhǔn)，引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勛约旱目捶?。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。記錄偉大征程留影火紅年代“2021年度十大網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)”“2021年度十大流行語(yǔ)”相繼揭曉?？粗鴥杉覚C(jī)構(gòu)評(píng)出的這些網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)和流行語(yǔ)，雖然評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)不同，評(píng)選的內(nèi)容有差異，但時(shí)代氣息噴涌而來(lái)，它們從不同側(cè)面記錄了中國(guó)人民奮斗的足跡，用特殊的方式為火紅的年代留影。傳承紅色基因，彰顯中國(guó)決心。2021年，電視劇《覺(jué)醒年代》講述了早期中國(guó)共產(chǎn)黨人探尋真理、引領(lǐng)中華民族覺(jué)醒的奮斗歷程，劇中人物用青春和熱血追求理想信念的情節(jié)，讓無(wú)數(shù)觀眾熱淚盈眶?！鞍倌陚鞒?，今日到我；激蕩未來(lái)，壯志在我；青春萬(wàn)歲，強(qiáng)國(guó)有我?！痹S多青年用語(yǔ)言和行動(dòng)喊出新時(shí)代的青春口號(hào)，積極投身全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程。“強(qiáng)國(guó)有我”的誓言體現(xiàn)著青年人的擔(dān)當(dāng)和信念，也是所有中華兒女的共同心聲?！坝X(jué)醒年代”“強(qiáng)國(guó)有我”“百年未有之大變局”、“小康”等入選詞語(yǔ)記錄2021年的中國(guó)景觀：中國(guó)人民汲取紅色滋養(yǎng)，在強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的征途上砥礪前行！崇尚奮斗精神，致敬平凡英雄。2021年?yáng)|京奧運(yùn)會(huì)期間，中國(guó)運(yùn)動(dòng)員奮勇拼搏，在射擊、跳水、舉重、乒乓球等多個(gè)項(xiàng)目上的突出表現(xiàn)，贏得全網(wǎng)“YYDS”的刷屏喝彩?！癥YDS”——永遠(yuǎn)的神！李大釗曾說(shuō)：青年之文明，奮斗之文明也。奮斗是青春最亮麗的底色。民族復(fù)興的使命要靠奮斗來(lái)實(shí)現(xiàn)，人生理想的風(fēng)帆要靠奮斗來(lái)?yè)P(yáng)起?！癥YDS”“絕絕子”等語(yǔ)雖然不合漢語(yǔ)規(guī)范，但它們記錄了2021年又一道風(fēng)景線：中國(guó)人民演繹了一個(gè)又一個(gè)奮斗的故事，產(chǎn)生一個(gè)又一個(gè)平凡英雄。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。透過(guò)入選的年度十大網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)和年度十大流行語(yǔ)，我們深深感受到2021年對(duì)中國(guó)人民來(lái)說(shuō)自然又是一個(gè)美好的年頭?！霸钪妗泵枥L的虛實(shí)結(jié)合的社會(huì)生活形態(tài)令人向往；“躺平”是奮斗征途中的小憩，是為了積聚能量再出發(fā)；讓人“破防”的拼搏瞬間，感動(dòng)和激勵(lì)著大家；“傷害性不高，侮辱性極強(qiáng)”折射奮斗者的樂(lè)觀與直率。普通人奮斗生活的勾勒，大眾化的奮斗普及，讓我們感悟奮斗時(shí)代的精彩紛呈。歲月不居，時(shí)節(jié)如流。一年一度的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)和流行語(yǔ)終將鐫刻在歷史的年輪里，它們未必能清晰勾勒出社會(huì)全貌，但始終烙印著時(shí)代痕跡，成為火紅的年代的鮮活見(jiàn)證。6.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。全民閱讀，要加強(qiáng)引導(dǎo)，讓大家多讀好書(shū)，多讀經(jīng)典?！愻斆褡x一本不好的書(shū)也像交不好的朋友一樣，可能會(huì)把你戕害?！居ⅰ糠茽柖〈蜷_(kāi)書(shū)的禁區(qū)之后，肯定（不是可能，而是肯定）會(huì)有真正的壞書(shū)（不是假道學(xué)所說(shuō)的“壞書(shū)”）出現(xiàn)。這是我們完全可以預(yù)見(jiàn)也用不著害怕的。讓人見(jiàn)識(shí)見(jiàn)識(shí)，也就知道應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待了。——李洪林以上材料對(duì)我們讀書(shū)有所啟示。請(qǐng)以“如何讀書(shū)”為主題，談?wù)勀愕乃伎迹瑢?xiě)一篇文章。要求：綜合三則材料內(nèi)容，選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字?！疚念}解析】本題考查學(xué)生寫(xiě)作的能力。這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料由三句話組成。第一句的關(guān)鍵詞為“加強(qiáng)引導(dǎo)”“多讀好書(shū)”，可從兩方面進(jìn)行解讀。一是在全民閱讀的浪潮下，國(guó)家應(yīng)加強(qiáng)對(duì)閱讀方向和閱讀內(nèi)容的引導(dǎo)，引導(dǎo)全民讀好書(shū)，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)涵養(yǎng)精神力量。每個(gè)人也應(yīng)該自覺(jué)地讀好書(shū)、讀經(jīng)典，從經(jīng)典作品中汲取力量，養(yǎng)浩然之氣。第二句話指出讀一本不好的書(shū)就像交不好的朋友一樣，對(duì)自身百害而無(wú)一利。啟示我們要學(xué)會(huì)辨別書(shū)的好壞，遠(yuǎn)離不好的書(shū)，多讀經(jīng)典，修養(yǎng)心性。第三句話從“也用不著害怕的。讓人見(jiàn)識(shí)見(jiàn)識(shí)，也就知道應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待了”可以推知，面對(duì)真正的“壞書(shū)”，我們也不必避如蛇蝎，而應(yīng)樹(shù)立正確的價(jià)值觀，在見(jiàn)識(shí)到“壞書(shū)”之后，懂得正確對(duì)待。材料的三部分內(nèi)容都圍繞著“讀書(shū)”展開(kāi)，而題干要求以“如何讀書(shū)”為主題寫(xiě)一篇文章，由此明確了寫(xiě)作方向。啟發(fā)考生應(yīng)辯證看待書(shū)籍的好壞，遠(yuǎn)離“壞書(shū)”，多讀好書(shū)。寫(xiě)作時(shí)，可采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，從讀書(shū)的意義，好書(shū)與壞書(shū)的區(qū)別，如何讀書(shū)等角度展開(kāi)具體論證。在論說(shuō)“如何讀書(shū)”時(shí)，可從不同角度切入分析。如讀書(shū)應(yīng)有辨別能力，多讀經(jīng)典、遠(yuǎn)離壞書(shū)；讀書(shū)應(yīng)加強(qiáng)引導(dǎo)，培養(yǎng)向上向善的讀書(shū)氛圍；讀書(shū)應(yīng)注意精讀與廣讀的結(jié)合。在論證過(guò)程中，可以采用舉例論證、道理論證、對(duì)比論證等多種論證方法。如可以列舉讀書(shū)事例，論證讀書(shū)應(yīng)有正確的態(tài)度與良好的心態(tài)。也可以引用陸九淵“讀書(shū)切戒在慌忙，涵養(yǎng)工夫興味長(zhǎng)”的詩(shī)句，論證讀書(shū)應(yīng)減少功利之心，精深閱讀。在論據(jù)的選擇上，可以選擇更加具有現(xiàn)實(shí)意義的事例，如隨著電子科技的高速發(fā)展、生活節(jié)奏的加快，不少人沉迷于良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，“碎片化”閱讀屢見(jiàn)不鮮，以其危害從反面論證中心論點(diǎn)，使文章更具有深刻性。參考立意：1.細(xì)品書(shū)香一縷，靜感其力萬(wàn)鈞。2.在喧囂處深度閱讀，于書(shū)海中乘風(fēng)破浪。3.讀好書(shū)，行遠(yuǎn)路。4.警惕壞書(shū)危害，多讀經(jīng)典成才?！炯炎髻p析】：淺議如何讀書(shū)書(shū)猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。讀書(shū)就像吃補(bǔ)品，把腦子補(bǔ)好才會(huì)更聰明。對(duì)書(shū)產(chǎn)生依賴，才會(huì)對(duì)知識(shí)百般喜愛(ài)，懂得多，與人交流起來(lái)更加有趣。知識(shí)就像海洋里的魚(yú)群，多得你永遠(yuǎn)也發(fā)現(xiàn)不完，要知道學(xué)無(wú)止境。書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯。從小喜歡讀書(shū)才會(huì)不斷增長(zhǎng)課外知識(shí)，對(duì)閱讀知識(shí)題才會(huì)更擅長(zhǎng)，做起題來(lái)更輕松、迅速，得分更高。從小到大讀的書(shū)，不能把它們的數(shù)量相比，要知道知識(shí)這片天是了解不完的。每本書(shū)里所含的知識(shí)是很多的，它的優(yōu)美詞句都在其中，我們都要記在腦子里，寫(xiě)文章時(shí)要學(xué)以致用才行。我們應(yīng)該用心去讀書(shū)，要把書(shū)中的人物、感情、事物都分清，當(dāng)我們有幸遇到此書(shū)的閱讀題時(shí)便能倒背如流地完整寫(xiě)出，從而在這些題中得到滿意的分?jǐn)?shù)。每讀一本好書(shū)，大腦就會(huì)增加一本書(shū)的容量，好書(shū)將帶給我們更多的益處。有時(shí)生活中的小常識(shí)或課本上的問(wèn)題都可能包含在書(shū)中。青少年學(xué)生要養(yǎng)成愛(ài)讀書(shū)的好習(xí)慣。好讀書(shū)，讀好書(shū)是學(xué)會(huì)閱讀的關(guān)鍵。我們首先要對(duì)閱讀有濃厚的興趣，然后是根據(jù)自己的愛(ài)好和身心發(fā)展，去選擇有益處的書(shū)，比如中國(guó)的古典四大名著，西方文學(xué)中的經(jīng)典書(shū)目等等。讀這些好書(shū)可以增加我們的知識(shí)，豐富我們的視野，陶冶我們的情操，鑄造我們的魂靈。讀書(shū)除了憑著興趣愛(ài)好去閱讀外，還要正確處理精讀和泛讀。對(duì)消遣娛樂(lè)類的書(shū)目，我們可以廣泛涉獵，做一些了解即可。而對(duì)文學(xué)典籍，我們要細(xì)細(xì)品味，去精讀，通過(guò)做筆記，寫(xiě)批注，撰寫(xiě)心得等等方式去吃透書(shū)本的內(nèi)涵，從而豐富自己的閱讀體驗(yàn)。我們還要采用正確的方式去讀書(shū)。讀書(shū)不是看話劇，看過(guò)一遍不是不忘而是要體會(huì)情感。要字字句句都讀準(zhǔn)確，不會(huì)的字詞都要查清，手中時(shí)刻拿著筆，見(jiàn)到優(yōu)美詞句便要記下來(lái)，這樣就可以增加我們的詞匯量。朋友們，只有用心讀書(shū)才會(huì)融入其中，感受快樂(lè)，收獲喜悅。讓我們愛(ài)上閱讀，去收獲詩(shī)意人生吧。7.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。印度詩(shī)人泰戈?duì)栒f(shuō)：“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美?！笔疯F生說(shuō)：“死是一件不必著急去做的事，是一件無(wú)論怎樣耽擱也不會(huì)錯(cuò)過(guò)的事，是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日，那么我們就試著活下來(lái)吧?！庇嗳A說(shuō)：“人是為活著本身而活著，而不是為了活著之外的任何事物所活著?！比松豢赡苋且环L(fēng)順，有時(shí)會(huì)遭遇狂風(fēng)暴雨：或?qū)W習(xí)下滑，或升學(xué)失利，或就業(yè)艱難，或戀愛(ài)受挫，或家庭變故，或身體殘疾，或關(guān)系緊張，或理想破滅……面對(duì)壓力大如山、精神潰如泥的困境，有人沉淪輕生、走向絕路，終結(jié)一生，化為塵土；有人珍愛(ài)生命、踔礪奮發(fā)，絕處逢生，綻放笑容。讀了以上材料，作為新時(shí)代的青年，你有怎樣的思考和感悟？請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！疚念}解析】：本題是一道引語(yǔ)類材料作文題。材料第一段列舉了印度詩(shī)人泰戈?duì)?、史鐵生、余華三個(gè)人對(duì)于生與死的認(rèn)識(shí)。印度詩(shī)人泰戈?duì)栒J(rèn)為夏花是旺盛生命的象征，生如夏花，即活著就要燦爛、奔放，要像夏天盛開(kāi)的花那樣絢爛旺盛，要善待生命、珍惜生命，要活得有意義、有價(jià)值，而不要渾渾噩噩地過(guò)日子；秋葉，傳達(dá)感傷、惆悵、凄美、安靜的感受，我們面臨死亡，面對(duì)生命向著自然返歸，要靜穆、恬然地讓生命逝去，不必轟轟烈烈，便只要像秋葉般悄然足已，更不要感到悲哀和畏懼。史鐵生認(rèn)為死是自然而然的事，我們要做的是怎樣活，怎樣讓自己活的有價(jià)值。余華認(rèn)為，人是為活著本身而活著，我們?yōu)榱嘶钪鎸?duì)生活給予我們的一切，無(wú)論是幸福還是災(zāi)難，我們都應(yīng)該面對(duì)和接受，應(yīng)當(dāng)努力而認(rèn)真的活下去。材料第二段揭示了生命的特點(diǎn)，生命往往會(huì)面對(duì)這樣那樣的挑戰(zhàn)和困境，或?qū)W習(xí)下滑，或升學(xué)失利，或就業(yè)艱難，或戀愛(ài)受挫，或家庭變故，或身體殘疾，或關(guān)系緊張，或理想破滅……我們的正確的生活態(tài)度不應(yīng)是崩潰、沉淪輕生、終結(jié)一生；我們應(yīng)珍愛(ài)生命，踔礪奮發(fā)，絕處逢生，綻放笑容。即使生活以痛吻我，我也要報(bào)之以歌。如果寫(xiě)成議論文，應(yīng)在文章開(kāi)頭簡(jiǎn)短引入中心論點(diǎn)，如“生活以痛吻我，我卻報(bào)之以歌”；正文部分可運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，從消極的面對(duì)生活，得到的只是一團(tuán)糟的生活和積極樂(lè)觀的面對(duì)生活中的困境，則可慢慢走出困境，走向生活的希望；最后回扣主題，生活以痛吻我，我卻報(bào)之以歌。正反對(duì)比，以清楚、充分地說(shuō)理。文章還可以列舉創(chuàng)業(yè)成功的殘疾人陸鴻、樂(lè)觀奮斗的失聰人江夢(mèng)南等事例，論證積極生活的益處。參考立意：1.生活以痛吻我，我卻報(bào)之以歌。2.勇敢面對(duì)生活中的暴風(fēng)驟雨。3.珍愛(ài)生命，絕處逢生。生如夏花，死如秋葉：珍愛(ài)生命，活出意義“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美?！边@是印度詩(shī)人泰戈?duì)枌?duì)生命本質(zhì)的詩(shī)意描繪。生命的過(guò)程就如同夏天的花朵，綻放時(shí)繁華絢爛，狂風(fēng)驟雨也不能摧殘它的美麗；而死亡則像秋天的落葉，靜靜地結(jié)束生命，化為肥沃的土壤，為來(lái)年的生命提供養(yǎng)分。然而，生命的旅程并非總是平坦順利。正如史鐵生所說(shuō)，“死是一件不必著急去做的事，是一件無(wú)論怎樣耽擱也不會(huì)錯(cuò)過(guò)的事，是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日”，面對(duì)生命的困境和挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該嘗試去理解它，接受它，珍愛(ài)生命，活出意義。生活中，我們不可能總是順風(fēng)順?biāo)?。面?duì)學(xué)習(xí)、升學(xué)、就業(yè)、愛(ài)情、家庭、身體等方面的壓力和困難，我們可能會(huì)感到疲憊，甚至絕望。但是，正如余華所說(shuō)，“人是為活著本身而活著，而不是為了活著之外的任何事物所活著。”我們的生命是我們自己的，不是別人可以決定的。無(wú)論面對(duì)怎樣的困難，我們都要珍愛(ài)生命，活出意義。如何珍愛(ài)生命，活出意義呢？首先，我們要有積極的心態(tài)。無(wú)論面對(duì)怎樣的困難，我們都要積極面對(duì)，尋找解決問(wèn)題的方法，而不是逃避。我們要相信自己的能力，相信生命的力量。其次，我們要有遠(yuǎn)大的志向。沒(méi)有目標(biāo)的人生是空虛的，是毫無(wú)意義的。我們要為自己設(shè)定目標(biāo)，不斷追求，不斷進(jìn)步。最后，我們要有熱愛(ài)生命的精神。生命是寶貴的，我們要珍惜每一刻，讓生命充滿愛(ài)和希望。生命如夏花，死亡如秋葉。生命的過(guò)程雖然充滿了挑戰(zhàn)和困難，但只要我們珍愛(ài)生命，活出意義，就可以讓生命綻放出屬于自己的光芒。讓我們積極面對(duì)生活，珍愛(ài)生命，活出意義，成為新時(shí)代的奮斗者，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的力量。珍愛(ài)生命，活出意義，這是我們每個(gè)人應(yīng)該追求的目標(biāo)。生命是短暫的，但是生命的價(jià)值是無(wú)限的。只要我們珍惜每一刻，讓生命充滿愛(ài)和希望，就可以讓我們的生命活得更加精彩，更加有意義。讓我們一起攜手，珍愛(ài)生命，活出意義，為新時(shí)代的中國(guó)貢獻(xiàn)自己的力量。8.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。近日，《咬文嚼字》雜志遴選出兩個(gè)“感”字熱詞。①沉浸感：原指虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的體驗(yàn)者全身心地投入到眼前的場(chǎng)景中去，仿佛置身于其中，現(xiàn)引申為全身心地做某事，不受外界打擾。該詞既可以指某種“沉迷”狀態(tài)，也可以指某種“忘我”狀態(tài)。②獲得感：原指獲取某種利益后產(chǎn)生的滿足感，現(xiàn)泛指物質(zhì)或精神上的滿足感與幸福感。物質(zhì)上的獲得感與精神上的獲得感有所不同。上述兩個(gè)熱詞引發(fā)你怎樣的思考和感悟?請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勛约旱目捶?。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息：不少于800字?！疚念}解析】：材料中的“沉浸感”強(qiáng)調(diào)全身心、專注投入地做某事，既可以指玩游戲、刷手機(jī)等沉迷?shī)蕵?lè)的行為，也可以指工作、學(xué)習(xí)、科研等忘我投入的境界?！矮@得感”強(qiáng)調(diào)物質(zhì)上或精神上的滿足感，物質(zhì)上的“獲得感”可以理解為占有金錢(qián)財(cái)富的多少，精神上的“獲得感”可以理解為對(duì)崇高理想、信仰、文化的向往追求。行文過(guò)程中考生可立足其中一個(gè)熱詞重點(diǎn)談感悟，寫(xiě)清寫(xiě)透；但若能聯(lián)系二者進(jìn)行整體性構(gòu)思，建立邏輯關(guān)系，體現(xiàn)思辨色彩。參考立意：1.沉浸忘我，方能收獲幸福。2.沉浸忘我，收獲精神富足。3.要沉浸忘我，勿沉迷玩樂(lè)。4.樹(shù)立崇高理想，追求精神富足。沉浸感與獲得感：追尋生命中的滿足與幸福在生活的繁華紛繁中，我們常常迷失了自我，轉(zhuǎn)而追求一種叫做“沉浸感”的狀態(tài)。這種狀態(tài)，正如《咬文嚼字》雜志的評(píng)選，既有“沉迷”的成分，也有“忘我”的成分。而在此過(guò)程中，我們是否能體驗(yàn)到真正的幸福與滿足呢？沉浸感，如同孔子在“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”中沉浸其中，忘卻世事，渾然一體。這種全身心投入的境界，不僅是一種專業(yè)的追求，也是一種人生的態(tài)度。然而，沉浸感也提醒我們，全心全意固然可貴，但也不能忽視外界的影響。如同孔子雖沉浸在禮樂(lè)之中，但也深知其對(duì)社會(huì)的重要性。因此，沉浸感，是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”的自我陶醉，更是以自己的方式與世界交流，獲得精神上的滿足。獲得感，是我們?cè)谧非蟪两械倪^(guò)程中所獲得的一種滿足與幸福。然而，獲得感并不只是對(duì)物質(zhì)的滿足，更包括對(duì)精神的滿足。正如古人所言，“不以物喜，不以己悲”，這是對(duì)獲得感的一種高層次的理解。在物質(zhì)世界中，我們或許會(huì)因?yàn)榈玫揭惠v夢(mèng)寐以求的車而感到滿足，但在精神世界中，我們也可能因?yàn)橐痪湔嬲\(chéng)的贊美、一個(gè)溫暖的擁抱而感到幸福。因此，獲得感，是對(duì)物質(zhì)與精神的雙重滿足，是真正的人生獲得。沉浸感和獲得感，其實(shí)是人生追求的兩個(gè)階段。前者是我們?cè)谧非筮^(guò)程中的一種狀態(tài)，讓我們忘卻世事，全身心投入；后者是我們?cè)谧非蠛笏玫降幕貓?bào)，讓我們感到滿足和幸福。這是一個(gè)從“求其過(guò)程”到“求其結(jié)果”的轉(zhuǎn)變，也是我們從迷失到尋找到自我價(jià)值的過(guò)程?；氐浆F(xiàn)實(shí)生活，我們?nèi)绾卫斫夂蛻?yīng)用這兩個(gè)詞呢？首先，我們需要理解，“沉浸感”并非一種無(wú)度的沉迷，而是一種全身心投入的狀態(tài)。當(dāng)我們沉迷于某項(xiàng)事物時(shí)，我們可能會(huì)忘記時(shí)間，忘記疲憊，甚至忘記自我。這種狀態(tài)，或許會(huì)讓我們暫時(shí)忘卻現(xiàn)實(shí)的困擾，但長(zhǎng)期來(lái)看，也可能會(huì)讓我們與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，甚至失去與現(xiàn)實(shí)世界的互動(dòng)和交流。因此，我們需要把握好沉浸的度，既要享受其中的樂(lè)趣，也要保持對(duì)外界的關(guān)注和交流。其次，獲得感，是我們?cè)谧非笾兴玫降幕貓?bào)。這種回報(bào)，可能是物質(zhì)上的，也可能是精神上的。然而，獲得感并不僅僅是物質(zhì)和精神的滿足，更是一種對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)同和肯定。當(dāng)我們通過(guò)努力獲得了某種成就，當(dāng)我們因?yàn)樽约旱男袨楦淖兞怂说娜松?，?dāng)我們因?yàn)樽约旱母冻龅玫搅怂说馁澝篮妥鹬?，我們就?huì)感到一種深深的獲得感。這種獲得感，不僅讓我們感到滿足和幸福，更讓我們找到了生活的意義和價(jià)值?？偨Y(jié)來(lái)說(shuō)，沉浸感和獲得感，是我們?cè)谏钪兴w驗(yàn)到的兩種重要感受。前者是一種全身心投入的狀態(tài)，讓我們忘卻世事，享受其中的樂(lè)趣；后者是一種對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)同和肯定，讓我們感到滿足和幸福。然而，我們也需要理解，這兩種感受并非獨(dú)立存在，而是相互聯(lián)系的。只有全身心投入，才能真正感受到獲得的滿足和幸福；也只有真正獲得了滿足和幸福，才能更有動(dòng)力去全身心投入。因此，我們要在追求沉浸感的同時(shí)，也要追求獲得感，這樣才能真正理解生活的意義和價(jià)值，找到屬于自己的幸福和滿足。9.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。10萬(wàn)+轉(zhuǎn)發(fā)量、100萬(wàn)+點(diǎn)擊量和閱讀量……在這個(gè)時(shí)代，對(duì)“量”的追求似乎滿足著人們的某些需求。你對(duì)上述現(xiàn)象有怎樣的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌Ｒ螅孩抛赃x角度，自擬題目；⑵不少于800字?！疚念}解析】：題目屬于現(xiàn)象類，討論核心現(xiàn)象是對(duì)量的追求，限定的討論范圍是對(duì)于量的追求滿足人們的某種需求。針對(duì)題干內(nèi)容設(shè)置以下問(wèn)題：（1）量代表什么？如何定性？（2）人們對(duì)量的追求是在追求什么或者為何要追求？（3）追求量人們想要滿足哪種需求？（4）追求量的方式是否真的能夠滿足該種需求？為什么？（5）我們應(yīng)該如何正確對(duì)待“量”？立意：針對(duì)以上提出的問(wèn)題逐一分析。（1）題干中給出了2個(gè)具體的量，此外還應(yīng)該注意題干給出了省略號(hào)，意味著后面還有更多量的表現(xiàn)形式，因此題干后文所說(shuō)的人們追求的量不僅包括“10萬(wàn)+轉(zhuǎn)發(fā)量”“100萬(wàn)+的點(diǎn)擊量和閱讀量”兩種，生活中更為廣闊的量都可以納入到討論范圍中。因此“量”可以定義為對(duì)事物數(shù)據(jù)化（量化）的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，量的多少成為了我們?cè)u(píng)價(jià)事物優(yōu)劣的一種外化標(biāo)準(zhǔn)。（2）人們對(duì)量的追求可以理解為對(duì)于卓越與優(yōu)秀的追求，無(wú)論媒體作品追求高點(diǎn)擊還是學(xué)生追求高分?jǐn)?shù)，都是追求卓越催生出的積極心態(tài)。（3）人們通過(guò)對(duì)量的追求以達(dá)到內(nèi)心對(duì)于優(yōu)秀的目標(biāo)期待，進(jìn)而以追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，因此追求量本質(zhì)上是滿足自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需求。（4）既然已經(jīng)承認(rèn)人了追求量是追求卓越的積極心態(tài)，但這并不意味著對(duì)量的追求就能夠滿足人們自我實(shí)現(xiàn)的需求。量確實(shí)具有參考的意義和價(jià)值，但量只是一種結(jié)果，僅僅是卓越與優(yōu)秀的量化表現(xiàn)形式，是副產(chǎn)品，不應(yīng)該成為初始目的，以追求量作為一切行為的出發(fā)點(diǎn)是需要警惕的，因?yàn)槿祟愋袨樽非蟮牟皇莾H僅是漂亮的數(shù)據(jù)，而應(yīng)該是做事前設(shè)定的愿景，追求高轉(zhuǎn)發(fā)量和點(diǎn)擊量是為了出產(chǎn)更有價(jià)值的作品，而并非只為了博眼球，個(gè)人的學(xué)習(xí)是為了豐富自己的精神世界，培養(yǎng)學(xué)習(xí)中的意趣，而并未為了追求分?jǐn)?shù)，國(guó)家發(fā)展是為了過(guò)強(qiáng)民富，國(guó)民更加幸福，而不是一味追求發(fā)展數(shù)字，一味地追求“量”，反而會(huì)在數(shù)據(jù)化的目標(biāo)中失去本心，因此“量”本身并不能代表自我價(jià)值高低，追求量也不能真正滿足自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需求，真正實(shí)現(xiàn)方式是最初的目標(biāo)與愿景得以達(dá)成。（5）因此，對(duì)于“量”我們可以把它作為人生發(fā)展中某種參考系數(shù)，但并非單一化的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，更不應(yīng)該成為追逐的目標(biāo)，因?yàn)樗鼰o(wú)法真正滿足人類的自我價(jià)值，而能夠真正滿足自我價(jià)值的是人類群體或個(gè)體的愿景，例如我們?nèi)绾巫屵@個(gè)世界更美好，人類如何更加幸福地詩(shī)意地生活在當(dāng)下的時(shí)代?！炯炎髻p析】：在“量”的泡沫中緊握真實(shí)在這萬(wàn)物互聯(lián)共生的時(shí)代，動(dòng)輒便有“10萬(wàn)+轉(zhuǎn)發(fā)”、“100萬(wàn)+點(diǎn)擊”的爆款文章現(xiàn)世。相較于只能輾轉(zhuǎn)于竹簡(jiǎn)紙筆，艱難流傳的古時(shí)文章，在今天想使自我的想法與呼告得到千萬(wàn)人共鳴顯得何其容易。然而我們?cè)诔磷碛诒娙撕铣?，也?yīng)當(dāng)以清醒的理智認(rèn)識(shí)背后危險(xiǎn)的雜音。在諸多依靠網(wǎng)絡(luò)昭雪的案件中，數(shù)萬(wàn)的轉(zhuǎn)發(fā)量是人們心底樸素正義感的呈現(xiàn)。是“使強(qiáng)者有所忌憚，使弱者呼告有門(mén)”的基石——但更多情況下，驚人的點(diǎn)擊與轉(zhuǎn)發(fā)也源于文章投放者對(duì)觀者心理的精準(zhǔn)拿捏。如咪蒙、如一眾“毒雞湯”廚師所為：涉世未深的青年，尚未成熟便為扭曲的價(jià)值觀俘獲，一如紅細(xì)胞在氧氣與一氧化碳中選擇輕便的后者，在飄飄然中步向命局之終。不難得見(jiàn)，如此的對(duì)“量”的追求極度危險(xiǎn)。對(duì)于閱讀者而言，“數(shù)量”的龐大影響著對(duì)“質(zhì)量”的判斷；對(duì)于投放者而言，數(shù)字帶來(lái)的虛榮也會(huì)妨害思考與沉淀，思想在雙方共同的惰懶中杳無(wú)音信。對(duì)“量”的追求與其說(shuō)是尋求更多靈魂的共鳴，不如說(shuō)是在快速迭代的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境之中，幫助人們粉飾自己頭腦衰竭，文筆枯萎的暗淡現(xiàn)實(shí)。如果每一位創(chuàng)作者都僅是汲汲于“轉(zhuǎn)發(fā)”“點(diǎn)擊”之多，那么在高尚頭腦面前本無(wú)定足之地的小人，便能夠輕易憑借此包裝或是把戲完成對(duì)前者的“戰(zhàn)勝”。而已經(jīng)習(xí)慣于運(yùn)輸與閱讀“一氧化碳”的“紅細(xì)胞”，也將于使雙耳生滿彩繭的歌舞升平之中忘卻偉大與崇高，忘卻源于心底，真誠(chéng)地涓涓流淌的思想。而在這時(shí)，宏大的數(shù)字便可以進(jìn)一步滿足社會(huì)的需求，即營(yíng)造出思考、參與、發(fā)聲的假象。浮沉于“大眾的聲音”的我們，在這片溺海中看見(jiàn)上萬(wàn)轉(zhuǎn)發(fā)，就可以安然將這一事，這一文沉入遺忘的深淵，帶著“明天會(huì)更好”的美夢(mèng)睡去，殊不知由每一次匆匆瀏覽，快速轉(zhuǎn)發(fā)砌成的城墻并不能抵御真實(shí)的風(fēng)雪。即使是巨量的轉(zhuǎn)發(fā),不過(guò)只能點(diǎn)明生活于社會(huì)的癥結(jié)，而想要從困惑的泥沼中抽身，需要每一個(gè)人切膚的體悟、思索與行動(dòng)。在《看不見(jiàn)的城市》中，卡爾維諾指出兩種對(duì)待地獄的辦法：一種是共同沉淪，另一種是“從地獄中尋找非地獄的人與物，使它們活下去，賦予他們空間?！蔽蚁?，對(duì)待百萬(wàn)關(guān)注、點(diǎn)擊的“爆款”也應(yīng)如是：從中尋找、辨別可用之處，循照高尚、健康的指引前行；為難以吸引關(guān)注的真實(shí)思考留下空間；在“量”的泡沫之中，用力把握生命的真實(shí)?！炯炎髻p析】：質(zhì)為量先在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，每個(gè)人都有十五分鐘時(shí)間成名。而海量的轉(zhuǎn)發(fā)，點(diǎn)擊和閱讀無(wú)疑是成名的助推劑。但這個(gè)時(shí)代對(duì)“量”的追求已達(dá)到一種近乎瘋狂的地步。我認(rèn)為，拋卻質(zhì)感的“量”是空洞無(wú)力的，豐厚的質(zhì)感理應(yīng)走在“量”之前。誠(chéng)然，“量”確實(shí)能夠滿足互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人們的部分需求：點(diǎn)擊量、閱讀量迎合了輿論造勢(shì)、媒體影響的需求，轉(zhuǎn)發(fā)量，點(diǎn)贊量滿足了人們表達(dá)認(rèn)同的需求，評(píng)論量則切合發(fā)酵熱度、引起討論的需求?！傲俊北旧碇皇莻€(gè)數(shù)字，它所反映的是人們對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注度。然而，“重量輕質(zhì)”甚至“有量無(wú)質(zhì)”的傾向卻是危害深重的。對(duì)媒體創(chuàng)作者而言，倘若將“量”的考察置于首位，則很容易引發(fā)“標(biāo)題黨”“不實(shí)報(bào)道”“夸大其辭”等不良風(fēng)氣。一篇名為《一位寒門(mén)狀元之死》的文章吸引了大量公眾討論，引起群體焦慮，最終卻被核實(shí)為虛假捏造，以刪除、道歉收?qǐng)觥Ｈ绱恕皵⌒跗渲小钡摹傲俊?，令人汗顏。?duì)媒體受眾而言，對(duì)“量”的過(guò)度關(guān)注會(huì)導(dǎo)致自我獨(dú)立思考能力的缺失，最終形成“沉默的螺旋”。對(duì)那些高熱度、高轉(zhuǎn)發(fā)量的熱點(diǎn)。趨之若鶩，樂(lè)此不疲地參與討論。卻無(wú)暇思考這種討論背后的質(zhì)量，反而忽視了那些更有質(zhì)量卻因太過(guò)沉重而無(wú)人觸碰的話題。由此社會(huì)的討論便浮于空泛。為什么互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的人們對(duì)“量”的執(zhí)念如此之深？首先是因?yàn)椤靶手辽稀钡男睦怼Ｃ總€(gè)人確實(shí)有十五分鐘成名時(shí)間，但一輩子可能也只有十五分鐘。因此在相同時(shí)間內(nèi)收獲的“量”越多，獲得關(guān)注的機(jī)會(huì)也越大。不求細(xì)水長(zhǎng)流的精良制作，但求曇花一現(xiàn)的奪人耳目。在效率面前，“量”占山為王，而“質(zhì)”黯然離場(chǎng)。其次，相比于對(duì)“質(zhì)”的關(guān)注，對(duì)“量”的追求顯然更為輕松。不少作家砥礪心血寫(xiě)出的作品卻銷量慘淡，而某些拼湊剪貼而成的畸形文字收割了大批流量。有質(zhì)感的事物往往也是有分量的，它們或許刺痛了我們的內(nèi)心，或許使我們感到壓力，但這是因?yàn)樗鼈冇|及到了本質(zhì)。那此只有“量”的事物是多么輕啊，輕得讓我們可以肆意嬉笑怒罵。掀起一場(chǎng)又一場(chǎng)的狂歡。但是我們必須承認(rèn)，這是“生命不可承受之輕”，因?yàn)樗谥饾u擊潰我們對(duì)媒體質(zhì)量的關(guān)注，對(duì)生命質(zhì)量的渴求。我想這也是我們要勇于承受“生命之重”的理由。所以我提出，“質(zhì)為量先”是我們這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代應(yīng)當(dāng)努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。當(dāng)然“質(zhì)、量兼?zhèn)洹笔巧霞阎x?；ヂ?lián)網(wǎng)的宣傳使我國(guó)脫貧攻堅(jiān)事業(yè)獲得了“量”的關(guān)注，也反過(guò)來(lái)督促了“質(zhì)”的進(jìn)步，有質(zhì)量的公眾討論能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。于媒體創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，“質(zhì)為量先”對(duì)他們的素養(yǎng)和職業(yè)道德提出了重高的要求；廣大媒體受眾而言，我們應(yīng)具有更強(qiáng)的責(zé)任意識(shí)，因?yàn)槲覀兊拿恳淮无D(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)擊、閱讀都是在為我們想要的生活投票。誰(shuí)欲發(fā)吶喊，必先深自緘默。誰(shuí)將點(diǎn)燃閃電，必先如云漂泊。每一場(chǎng)深度討論的背后，都需要互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代媒體的沉淀與修煉。以“質(zhì)”為基石，“量”才不空洞，社會(huì)討論才更加有效?！炯炎髻p析】：看見(jiàn)個(gè)人的本色10萬(wàn)+、100萬(wàn)+……這些龐大的數(shù)字如今離我們?nèi)绱酥?。它存在于每一次刷新的界面中，每一篇被稱為“爆款”的推文里。在當(dāng)今的自媒體時(shí)代，如何正確審視巨大的外部世界的關(guān)注與自我價(jià)值的關(guān)系，已成為關(guān)鍵。對(duì)“量”的追求自古有之?！白x書(shū)破萬(wàn)卷”，是我們對(duì)于個(gè)人學(xué)識(shí)的不斷進(jìn)取。這樣的追求來(lái)自于內(nèi)部，是對(duì)自我的更高要求。而當(dāng)今，“量”的意義更多在于被外部世界所認(rèn)可，甚至僅僅是“被看見(jiàn)”這一需求，使人們?yōu)榱嗽黾愚D(zhuǎn)發(fā)量，點(diǎn)擊量而用盡各種手段。然而，“被看見(jiàn)”以后，個(gè)人價(jià)值是否得到彰顯？又或者人在過(guò)度的曝光與關(guān)注下喪失了其價(jià)值意義？“每個(gè)人都有十五分鐘的成名機(jī)會(huì)?！弊非箨P(guān)注，便是在尋求通過(guò)這一方式走向成功的捷徑。我們見(jiàn)證了一些通過(guò)幾篇文章、一個(gè)視頻而受人追捧的先例，便企圖渴望通過(guò)效仿來(lái)再次獲得同樣的待遇。然而，這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致嘩眾取寵之流的產(chǎn)生，妄想博人眼球。將“量”作為評(píng)判自身價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，將自我意義交給大眾手里去評(píng)判，無(wú)法活出自己的本色。即便那本色是黯淡的、不吸引人的，卻是真實(shí)的。因此，身處自媒體時(shí)代，“量”并不是唯一，它可能是一個(gè)偶然的結(jié)果。并且，我們也不應(yīng)以“量”為我們發(fā)聲，展現(xiàn)自我的終極目的。轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)，那些巨大數(shù)字的背后，對(duì)旁人來(lái)說(shuō)是屢見(jiàn)不鮮的模板與套路，通過(guò)一定的形式與傳播學(xué)原理使之進(jìn)入公眾視野。而那真正彌留人心間的，絕非一夜爆紅，絕非刻意為之，而是來(lái)自個(gè)人對(duì)生命的切身感悟、與真誠(chéng)的奮斗足跡。透過(guò)“量”，我們應(yīng)注視真正的“人”的生活底色。方方于武漢封城期間記錄了武漢人民的真實(shí)生活感受，將之編寫(xiě)為《方方日記》。在那些點(diǎn)擊量與閱讀量的背后，我們卻對(duì)那個(gè)“人”的形象更加親切，那是具有溫度的記憶，余秀華曾直播朗誦自己的詩(shī)歌，一字一句中透露出她內(nèi)心的信仰之美。正是不求被隨意掠過(guò)式的“看見(jiàn)”，而追求自我表達(dá)，才讓她們?cè)谑艿健傲俊钡酿佡?zèng)時(shí)保留初心，保有個(gè)人的本色。當(dāng)然，我們無(wú)須因?yàn)槌晒Φ淖晕冶磉_(dá)得到關(guān)注便誠(chéng)惶誠(chéng)恐，只是我們永遠(yuǎn)應(yīng)將心比心，以真彰顯自我，而不僅僅將轉(zhuǎn)發(fā)、閱讀當(dāng)作指標(biāo)與利益交換。一次閱讀、一個(gè)點(diǎn)擊、一份關(guān)注，背后是一個(gè)生動(dòng)的個(gè)人對(duì)另一個(gè)不知名的生命表達(dá)的由