【歷史課件】第七講 文藝復(fù)興時(shí)期的文化

第七講文藝復(fù)興時(shí)期的文化

恩格斯說(shuō)：這是一次人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的

最偉大的、進(jìn)步的變革,是一個(gè)需要巨人而

且產(chǎn)生了巨人■一在思維能力、熱情和性格方

面,在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)

代。那時(shí),差不多沒(méi)有一個(gè)著名人物不曾作

過(guò)長(zhǎng)途旅行,不會(huì)說(shuō)四五種語(yǔ)言,不在幾個(gè)

專業(yè)上放射出光芒?！蹲匀晦q證法》/

文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)六文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)七文藝復(fù)興的歷史意義

文藝復(fù)興的背景

?1,經(jīng)濟(jì)背景

?14世紀(jì)開(kāi)始，意大利的一些

城市中出現(xiàn)了資本主義萌芽。

其中，佛羅倫薩、威尼斯和熱

那亞最為突出。

◎佛羅倫薩

手工業(yè)中心。

14世紀(jì)的手工工場(chǎng)與資本主義萌芽。

呢絨加工業(yè)與貴族政治。

手工工場(chǎng)

是13、14世紀(jì)歐洲最著名

的手工業(yè)、商業(yè)和文化中

心。它有極其發(fā)達(dá)的毛紡

織業(yè)、絲織業(yè)、五金業(yè)和

建筑業(yè)。其商業(yè)網(wǎng)遍布于

西歐,在土耳其、埃及也

有商號(hào),其商人的足跡甚

至于遠(yuǎn)涉中國(guó)。佛羅倫薩

的金融業(yè)最為突出,其銀

行、錢(qián)莊超過(guò)100家,所

鑄造的“佛羅林”，為歐

洲和近東地區(qū)之通用貨幣。

15世紀(jì)時(shí),美第奇銀行家

族控制了城邦政權(quán),不僅

包攬了教廷稅收,而付是,

許多君王的債主。一一/

文藝的“保護(hù)神”

?新的生活方式，新的市民階級(jí)，需要新的文

化生活。佛羅倫薩的統(tǒng)治者柯西莫?美第奇提

出“和平、繁榮和文化”的方針，對(duì)外實(shí)行

和平外交，對(duì)內(nèi)注重市政建設(shè)，給貧民以實(shí)

惠，讓富人更富有，佛羅倫薩因此成為資本

主義經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)?？挛髂绨莨诺?/p>

文化，他的身邊聚集了許多著名的人文主義

者，他還在佛羅倫薩建立了一所柏拉圖學(xué)院,

因此被稱為文藝的“保護(hù)神"?！浮?/p>

正咨V能羅倫佐大公

?羅倫佐?美第奇大公，柯西莫的孫子，他不僅是杰出

的政治家、外交家，還是一位人文主義詩(shī)人，他的

宮廷是文學(xué)家、哲學(xué)家、雕刻家、畫(huà)家、建筑學(xué)家、

音樂(lè)家和詩(shī)人薈萃之處。他有極其豐富的古典杰作

收戒，還開(kāi)辦了一所美術(shù)學(xué)校。佛羅倫薩在美第奇

家族統(tǒng)治時(shí)期，經(jīng)濟(jì)和文化空前繁榮，被歷史學(xué)家

稱為“文藝復(fù)興的搖籃”。，,

2,文化背景

?意大利繼承了希臘、羅馬的文化遺產(chǎn)，又通過(guò)拜占

庭、阿拉伯文化的聯(lián)系，得到許多古希臘的許多典

籍和藝術(shù)珍品。意大利學(xué)者通過(guò)對(duì)這些來(lái)自東方世

界的文化珍寶的研究，發(fā)現(xiàn)了與歐洲中世紀(jì)文化絕

然不同的文化寶藏。

?1453年，基督教世界的堅(jiān)固堡壘君士坦丁堡被奧斯

曼土耳其人攻陷。大批的希臘人涌入西歐，他們帶

來(lái)的古典文化成果引起好一陣的文化休克。接著，

一個(gè)對(duì)古典文化模仿和復(fù)興的過(guò)程就開(kāi)始了。

~3,社會(huì)心理背景

?自14世紀(jì)以來(lái)，由于城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和羅馬

天主教的庇護(hù)，越來(lái)越文雅化的意大利人對(duì)

中世紀(jì)以來(lái)文學(xué)藝術(shù)的鄙陋狀況越來(lái)越不滿,

人們紛紛指責(zé)古典文化結(jié)束以后，直到14世

紀(jì)，在西歐沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)稍有水平的文化作品。

’0t意大利人的文化秉性背景

?文藝復(fù)興，在很大程度上，可以說(shuō)是意大利

人的文化秉性與古典文化相結(jié)合的產(chǎn)物。其

間，古典文化只不過(guò)是一種媒介，而意大利

人固有的功利主義、感性主義和個(gè)人主義才

是真正起作用的東西。

崇拜感性主義

?意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化，是一種艷麗的

感性文化。意大利人當(dāng)時(shí)還處于崇拜權(quán)威的

階段，只不過(guò)他們用古典時(shí)代的權(quán)威代替了

中世紀(jì)的權(quán)威，而實(shí)際上他們又用感性主義

的權(quán)威取代了古典時(shí)代的權(quán)威，于是，古典

權(quán)威成了幌子，而崇拜感性主義才是實(shí)質(zhì)。

人的感性的解放

?文藝復(fù)興的時(shí)代精神是人性的解放。而這里

所說(shuō)的人性的解放，主要是指人的感性的解

放。

?他們以感性意義上的人性反對(duì)抽象的神性，

用人的正常情欲和感官享樂(lè)反對(duì)中世紀(jì)的禁

欲主義和普遍虛偽。

?這種時(shí)代精神所規(guī)定的基本社會(huì)生活原則，

就是感覺(jué)主義和唯美主義。

"9女藝復(fù)興時(shí)期的人文主義和文學(xué)

?1,

?中世紀(jì)早期，神學(xué)是至高無(wú)上

的學(xué)科。從14世紀(jì)起，一些學(xué)者開(kāi)

始研究以人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)為內(nèi)容的

學(xué)科，如哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、歷

史、政治、經(jīng)濟(jì)等。人文主義這一

名稱，就由此而來(lái)。

人的發(fā)現(xiàn)

?文藝復(fù)興早期的意大

利詩(shī)人彼特拉克把自

己研究的學(xué)問(wèn)叫做

“人學(xué)”，或“人文

學(xué)”，自稱“人文主

義者”。以后，人們

就稱他為世界上第一

位人文主義者。

人文主義的特征:

?1,提倡以人為中心，反對(duì)以神為中心。布克

哈特指出，文藝復(fù)興的最大成就是“人的發(fā)

現(xiàn)”。（《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》

P302）

這里所說(shuō)的人，不是指自然狀態(tài)的人，而是

指對(duì)人的地位、價(jià)值、作用有要求和肯定。

他們認(rèn)為，人是創(chuàng)造力的，文學(xué)要反映人的

感情，藝術(shù)要描繪人與自然之美，科學(xué)技術(shù)

要增進(jìn)人的福利，教育要啟迪人的智慧嚏一

切都要以人為目的，為人服務(wù)。一

?2,提倡個(gè)性解放，意志自由。認(rèn)為人在世界

上有追求幸福生活的權(quán)利。詩(shī)人但丁把自由

意志看作最大的美德。彼特拉克宣稱：“我

自己是凡人，我只追求凡人的幸福”。卜伽

丘認(rèn)為，愛(ài)情是人的天性。

?3,追求知識(shí)，重視實(shí)驗(yàn)科學(xué)，主張?zhí)剿髯匀?

用科學(xué)方法了解自然。人文主義者拉伯雷提

出了“暢飲知識(shí)，暢飲真理”的口號(hào)。

?4,否認(rèn)教皇和教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威，揭露教會(huì)的

腐敗，嘲笑僧侶的無(wú)知。

正面的人文主義

?當(dāng)時(shí)，幾乎所有的人文主義者在思想和行為上都表

現(xiàn)出一種我行我素的自由人格。這有力地推動(dòng)了人

文學(xué)科的復(fù)興和文學(xué)藝術(shù)的繁榮，特別有利于使人

從中世紀(jì)普遍虛偽的狀態(tài)下解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的覺(jué)

醒。

?人性的覺(jué)醒首先表現(xiàn)為個(gè)性的解放，普遍人格的發(fā)

展首先表現(xiàn)為對(duì)每一個(gè)個(gè)別人格的尊重。人道主義

就首先表現(xiàn)為個(gè)人主義。要擺脫抽象的神性對(duì)人的

生活的主宰，最方便的辦法，就是打出感性的個(gè)體

的大旗。1>

正面的人文主義（續(xù)）『

?由于個(gè)性解放和人格的發(fā)展而導(dǎo)致的普遍的

人性覺(jué)醒，與崇高典雅的古典文化相結(jié)合，

就產(chǎn)生了這一時(shí)期意大利所獨(dú)有的“在思維

能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)

淵博方面的巨人”（恩格斯：《自然辯證

法》）

?'道德方面，就更為糟糕。馬基雅弗里說(shuō)：

“我們意大利人較之其他國(guó)家的人更不信奉

宗教，更腐敗?！?/p>

?文藝復(fù)興時(shí)期意大利人的道德墮落與他們的

藝術(shù)成就一樣著名。在北歐人的心目中，一

個(gè)意大利化的英國(guó)人，就等于是魔鬼的化身。

在莎士比亞的筆下，意大利人多為壞蛋，比

如伊阿古（《奧賽羅》）、夏洛克（《威尼

斯商人》）之流。

?布克哈特認(rèn)為，由于個(gè)性的高度發(fā)展，非道

德發(fā)展到了登峰造極的地步。許多人把犯罪

作為體驗(yàn)的對(duì)象，為犯罪而犯罪。

?他們抨擊教士，不是針對(duì)教士們?nèi)诵缘娜觞c(diǎn),

而是針對(duì)他們由于過(guò)分的唯靈主義理想所導(dǎo)

致的普遍虛偽。

?人文主義不是廉潔和自律的運(yùn)動(dòng)，其目的是

想讓教士小偷小摸的欲望滿足和感官享樂(lè)成

為所有人的理直氣壯的行動(dòng)。

?它還是美第奇等顯貴家族支持的豪華運(yùn)動(dòng)，

是意大利享樂(lè)主義和古典文化相結(jié)合的產(chǎn)物。

它本身是貴族式的，根本與人民大眾無(wú)緣。

42J文學(xué)^4二---木八、、

?人文主義者從古典文獻(xiàn)中尋找在中世紀(jì)文化中失落

了的古典文化精神。

?他們研究古代的文獻(xiàn),不是從中去尋找神學(xué)的合理

性證明,而是因?yàn)樗麄冇芍缘匦蕾p這些寶貝。

?人文主義者從古代文獻(xiàn)中領(lǐng)略到許多新的人生體驗(yàn),

使他們感到驚異的是感到自己與古人的距離竟然比

自己和中世紀(jì)文化的距離小得多。

?他們意識(shí)到直抒胸臆是一件很值得一做的工作,就

這么作了,于是就有了人文主義的文學(xué)創(chuàng)作。

/I住—T

一(1265-1321)

1

薩

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3但后深曾沒(méi)出

羅

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鄉(xiāng)r

一法陶學(xué)早

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代

任

倫

。國(guó)，習(xí)年個(gè)

但丁最負(fù)盛名

的作品《神曲》

分為《地獄》

《煉獄》區(qū)

堂》三部份。

但r在天堂

喬托

但丁在《神曲》中對(duì)教會(huì)、

教士、貪官作了無(wú)情的揭

露和批判，，指斥教皇的

宮庭是“基督整日被買(mǎi)賣(mài)

的地方”，他對(duì)在烈火中

受煎熬的教皇的靈魂說(shuō):

“你的貪婪使世界陷于悲

慘,把好人蹂蹣,把惡人

提升”。“你們把金銀做

你們的上帝”，他甚至在

作品中為當(dāng)時(shí)在世的教皇

卜尼法斯八世在地獄的火.

煤st之二

〔圖用修窟中預(yù)留了一個(gè)位置。

在《神曲》中,但丁歌頌了人的

理性、自由意志、才能和智慧。他

說(shuō),A“生來(lái)就有理性的力量”，

人有天賦的自由,自由一種崇高的

力量,“人生來(lái)不是為了象野獸一

般活著,而是為了追求美德和知

識(shí)”。

但丁歌頌現(xiàn)實(shí)生活,激勵(lì)人

們投入現(xiàn)實(shí)世界的斗爭(zhēng),去追求美

好的現(xiàn)實(shí)生活。把但丁救出困境并

引導(dǎo)他游歷天堂的不是天使,也不

是圣徒,而是童年時(shí)代傾慕的美女。

但丁仰慕荷馬、泰勒斯、蘇格拉底、

柏拉圖、德謨克利特等先賢,尊稱

他們?yōu)椤按髱煛薄ⅰ笆フ堋惫?，并?/p>

能見(jiàn)到他們的亡靈為榮。這反映"

他對(duì)古典文化的高度推崇。

B,彼特拉克(1304-1374)

?生于佛羅倫薩的阿雷佐城。十二歲入大學(xué)學(xué)法律Q后改學(xué)

文學(xué)、修辭和宗教,他經(jīng)常外出旅游,到過(guò)法國(guó)和德國(guó)。

長(zhǎng)期在教會(huì)供職,對(duì)個(gè)中黑幕所知甚詳,但對(duì)其伊表敬意。

?他熱愛(ài)古典文化,到外搜求古希臘、古羅馬的手稿、文物,

專心研究,聲稱要來(lái)一個(gè)“古代學(xué)術(shù)的復(fù)興"。他把自己

的研究稱為“人文學(xué)”，與以宗教為主研究的神學(xué)區(qū)分開(kāi)

來(lái)。其主要著作有《歌集》《意大利頌》《名人列傳》等,

?1324年,彼特拉克獲得“桂冠詩(shī)人”的稱號(hào)°■

’t彼特拉克在研究當(dāng)中,因接觸到古羅馬西塞羅的

作品而熱情倍增。在思想上,他深刻地體驗(yàn)到靈與肉、

精神與物質(zhì)的沖突,感到中世紀(jì)與近代、理想與現(xiàn)實(shí)

之間的矛盾。他博學(xué),極有文化氣質(zhì),并敏感到了人

的生命本質(zhì)和人的生活態(tài)度之類(lèi)的大問(wèn)題,卻生活在

中世紀(jì)和近代兩種文化的夾縫中。在山上與上帝對(duì)活

的飄渺之感,那是完完全全的靈的召喚;但現(xiàn)實(shí)世

界的生活又總是把他從美夢(mèng)中拉回,又不得不回到人

間,與愚昧的人們討論各種愚蠢的問(wèn)題。

彼特拉克認(rèn)為,人應(yīng)當(dāng)首先認(rèn)識(shí)自己;不認(rèn)識(shí)自

己,就決不能認(rèn)識(shí)上帝。他說(shuō):“我不想變成上帝,

或者居住在永恒中,或者把天地抱在懷里。屬于人的

那種光榮對(duì)我就夠了。這是我所祈求的一切。我幺己.

是凡人,我只要求凡人的幸福?！眫一一

、彼特拉克所說(shuō)的凡人,是什么樣的人?

凡人,既極力追求善良美好的生活,又為自私的欲望而

煩惱;既向往永恒不朽的價(jià)值,又企求塵世的聲譽(yù);時(shí)而躊

啊滿志,時(shí)而心灰意冷。他是一個(gè)行動(dòng)、企求、和創(chuàng)造著自

己的美和塵世命運(yùn)的人。

“凡人的幸?！保趾沃?

他的回答:主藁愛(ài)情和榮譽(yù)。其所作《短歌集》，是

贊美其情人勞娜的十四行詩(shī)集。他說(shuō):“我同時(shí)愛(ài)她的形體

和靈魂”，這種愛(ài),與中世紀(jì)所提倡的精神之愛(ài)大相逕庭。

彼特拉克還反對(duì)人們迷信權(quán)威。他說(shuō):亞里士多德是一

位偉人,但僅僅是人而不是神,其著作不可能也的確沒(méi)有窮

盡一切的知識(shí)。因?yàn)樵谒錾?人們就已經(jīng)有亍許多知

識(shí),而在他死了以后,人們還在不斷地發(fā)展知識(shí)。?、因止匕亞

里士多德并不是空前絕后的權(quán)威。一

C,薄伽丘(1313-1375)

佛羅倫薩一個(gè)商人的私生子,兒時(shí)所受的

教育非常馬虎,十歲去巴黎學(xué)習(xí)經(jīng)商,幾年后

成了他父親的推銷(xiāo)員。他的父親發(fā)現(xiàn),他所買(mǎi)

的書(shū)籍,比他賣(mài)出的貨物要多得多。其父因他

學(xué)商不成,就打發(fā)他去那不勒斯大學(xué)學(xué)習(xí)法律。

他學(xué)習(xí)努力,但法律實(shí)非他的心中所愛(ài)。在那

不勒斯,他有機(jī)會(huì)出入宮廷,結(jié)識(shí)了許多人文

主義者,也接觸到了不少的古典著作。

1430年,他回到故鄉(xiāng)。在政治斗爭(zhēng)中,他

站在代表市民利益的共和派一邊,曾多次代表

共和派出使其他城邦。在佛羅倫薩,他結(jié)識(shí)了

彼特拉克,受益非淺?！觥?/p>

▼薄伽丘的代表作

副《十日談》

?1348年，意大利的佛羅倫薩發(fā)生了一場(chǎng)可怕

的瘟疫。每天，甚至每小日寺，都有大批大批的尸

體運(yùn)到城外。彳隹3月到7月，病死的人達(dá)10萬(wàn)

以上，昔日美麗繁華的佛羅倫薩城，變得墳埸遍

地，尸骨滿野，慘不忍睹。道件事幺合薄伽丘以深

刻影響。為了言己下人類(lèi)這場(chǎng)災(zāi)難，他以道場(chǎng)瘟疫

為背景，寫(xiě)下了一部當(dāng)時(shí)意大利最著名的短篇小

說(shuō)集《十日談》。當(dāng)日寺，《十日談》被稱為“人

曲”，是和但丁的《神曲》齊名的文學(xué)作品，也

被稱這《神曲》的姊妹篇。這部小說(shuō)為什么稱為

《十日談》呢？一

?旗犯在佛羅倫薩鬧

瘟疫期間的一偃!清晨,

7偃!美麗年輕而富有

教養(yǎng)的小姐,在教堂

遇到了3彳固英俊而熟

情的青年男子。7位

小姐中的3人是他相號(hào)

的情人,刖的幾位和

他們還有親戚關(guān)系。

他們決心帶著仆人,

離開(kāi)佛羅倫薩這座正

在走向死亡的可怕城

市。

他相肝腺勺,雨天后到郊外的一座

力、山上的別墅里去躲避瘟疫。那

1r

里環(huán)境幽靜,景色宜人,有翠^

的樹(shù)木環(huán)繞,還有曲折的走廊,

精致的壁畫(huà)、清澈的清泉和悅目

的花草,地窖里還藏著香味濃郁

的美酒。道/。位年輕人每

天不是唱歌彈琴,就是跳舞散步。

在暑氣逼人的夏季里,他們坐在

^草茵茵的樹(shù)蔭下,大家商定每

A每天講一偃I優(yōu)美勤聽(tīng)的故事,

以此來(lái)愉快地度過(guò)一天中最難熬

的時(shí)光,他們一共講了十天,十

天合計(jì)講了1oo個(gè)故事,適些

故事收集成集子就叫《十日談》。

故事大多以愛(ài)情為題材。薄伽丘筆下的愛(ài)情,

不是理性式的,也不是單相思式的,而是現(xiàn)實(shí)生

活中有愛(ài)情,其中一部分還涉及性愛(ài)。

薄伽丘認(rèn)為,愛(ài)情是人的天性和權(quán)利。愛(ài)情

能使人聰明、高尚;與其把幸福寄托于天國(guó),還

不如在現(xiàn)實(shí)生活中享受愛(ài)情。

■H書(shū)中有一個(gè)”綠鵝”的故事,很能說(shuō)明作者

的觀點(diǎn)和立場(chǎng)。故事是這樣的:

一青年,自幼隨父于深山苦修,未見(jiàn)他人。

一日,隨父至佛羅倫薩,皇宮、府宅、教堂,目

不暇給。當(dāng)他看到一群剛參加婚禮歸來(lái)的姑娘時(shí),

不禁目瞪口呆。問(wèn):何物?答:綠鵝。兒子對(duì)綠

鵝入迷,要求帶一只回去喂養(yǎng)。作者最后說(shuō),誰(shuí)

要想阻擋人的天性,到頭來(lái)一定會(huì)弄得頭破血流。

有一個(gè)故事講,親王的女兒綺

思?jí)暨_(dá)愛(ài)上了侍從紀(jì)斯卡多。不久,

私情敗露,親王將侍從處死,而綺

思?jí)暨_(dá)則為之殉情。

?作品對(duì)教士的虛偽作了揭露。

一個(gè)故事講,有一個(gè)年輕的修士,

禁不住凡情的引誘,將一個(gè)姑娘領(lǐng)

回修道院,為免受懲罰,竟讓院長(zhǎng)

與他同享艷福。又一個(gè)故事講,一

個(gè)修女私情敗露,女院長(zhǎng)趕來(lái)處理,

慌忙之中,竟將男子褲衩作為頭飾

頂在頭上。作者抨擊道:羅馬教

廷“從上而下,沒(méi)有一個(gè)不是寡廉

鮮恥”?！?/p>

?'《十日談》寫(xiě)完后，薄伽丘

港U保守勢(shì)力的迫害和打擊,

經(jīng)常被教會(huì)派來(lái)的人咒罵和

威脅。他有一次憤怒之至，

甚至想把所有的著作，包括

《十日全部燒毀，幸好

他的好朋友彼特拉克苦苦相

勸，《十日談》才得以留存

至今。

「晟特拉克是薄伽丘一生

中最好的知音，1374年

彼特拉克去世，薄伽丘精神I■■■■

上受到了沉重的打擊。第二ledecameron

年，他在孤獨(dú)和貧困中，悄（妒）HO//帥加VH0卿照＜11用檻Lfim肌更

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悄地告別了這個(gè)世界。,2f0M解一耶師SMS

?人的發(fā)現(xiàn),是藝術(shù)家的重大成就。_

方面,藝術(shù)家力圖表現(xiàn)人的復(fù)雜性格、

思想、感情、以及人的地位和價(jià)值。另

一方面,是把藝術(shù)家自己的思想、感情

和要求熔入作品中,使作品具有時(shí)代精

神和個(gè)人的風(fēng)格。

?與人的發(fā)現(xiàn)具有同等是自然美的發(fā)現(xiàn)。

在藝術(shù)家的筆下不再是清一色灰暗的天

空和大地,而是絢麗多彩的大自然,藝

術(shù)家都努力地表現(xiàn)大自然的秀美和壯麗,

并用自然風(fēng)光作為人物畫(huà)的背景。

—文藝創(chuàng)作

生了革命

■

才是外形

學(xué)和幾何了

次

把

畫(huà)

A喬托(1267-1337)

佛羅倫薩畫(huà)家。文藝復(fù)

興繪畫(huà)的先驅(qū)。

他把人文主義精神和新

的技法帶到繪畫(huà)中,開(kāi)

創(chuàng)了一代新畫(huà)風(fēng)。他的

代表作《逃亡埃及》

《猶大之吻》都取材自

(f圣經(jīng)》，卻帶索詠舞

的生活氣息。＞

^0*

?喬托:迪邦多內(nèi)出生于佛羅倫薩北方山區(qū)韋斯比亞諾

的農(nóng)員家庭。少年時(shí)代的喬托為了打發(fā)時(shí)間，經(jīng)常

一在々頭上描畫(huà)自己放牧的山羊。

?有一天，佛羅倫薩大畫(huà)家契馬布埃經(jīng)過(guò)村道，發(fā)現(xiàn)

了他的才能，于是說(shuō)服了他的父母，將他收為徒弟。

?喬托從師以后進(jìn)步神速，技藝很快就超過(guò)了老師。

?喬托青年時(shí)代居羅馬，從師過(guò)羅馬畫(huà)派領(lǐng)袖彼得?卡

瓦里尼，曾為圣彼得柱廊大廳做過(guò)大量的鑲嵌藝術(shù)

品；36歲移居帕多瓦城，在那里創(chuàng)作了著名的阿雷

納教堂耶穌故事壁畫(huà)，幾乎所有畫(huà)面，都貫穿著統(tǒng)

一的藍(lán)色天空色彩，在下面塑造出一排富有寓意性

的人物形象一仁慈、智慧、貪婪、背叛、固執(zhí)、

暴政等。.

?詩(shī)人但丁此時(shí)被教會(huì)永遠(yuǎn)逐出佛羅倫薩，流落西肺白

多瓦，喬托熱情地接待了他。人-.

＜意大利的權(quán)貴們千方百計(jì)爭(zhēng)

著要這位佛羅倫薩大師為他

們服務(wù)，喬托卻我行我素，

在全國(guó)漫游。他到處留下自

己的藝術(shù)種子，推動(dòng)著人文

主義藝術(shù)的發(fā)展。

?喬托最后的20年是在佛羅倫

薩度過(guò)的。當(dāng)他67歲高齡時(shí),

佛羅倫薩市政廳指定“大師

喬托”領(lǐng)導(dǎo)建造大教堂獨(dú)立

式鐘樓，可惜生前只建造起

一層，后由弗朗切斯科?塔蘭

蒂完成，當(dāng)今仍堪稱佛羅倫

薩最優(yōu)秀的古建筑。

?'喬珍繪畫(huà)的創(chuàng)新意義，在于發(fā)明了一套直接觀察自

然，以再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的繪畫(huà)實(shí)驗(yàn)方法，開(kāi)創(chuàng)了繪畫(huà)

早期的科學(xué)時(shí)代。

?他所塑造的宗教人物猶如雕像般的渾厚，個(gè)個(gè)都是

有血有肉有人情味的世俗男女，不再是中世紀(jì)的幽

靈；在畫(huà)面藝術(shù)處理方面，力求在平面上再現(xiàn)立體

空間的效果，空間具有空氣感和深度感，畫(huà)中形象

具有體積感和量感；在人物安排上，善于突出主體

形象，具有視覺(jué)的吸引力，這種藝術(shù)處理的方法，

成為后來(lái)歐洲繪畫(huà)的典范。

?喬托是公認(rèn)的使西方美術(shù)擺脫中世紀(jì)美術(shù)程式的第

一人，從而成為開(kāi)創(chuàng)寫(xiě)實(shí)畫(huà)風(fēng)的鼻祖，被譽(yù)為歐洲

近代繪畫(huà)之父。：二

《逃亡埃及》

在這幅畫(huà)中，喬托把畫(huà)中

的人物極為平靜，連馱人的

驢子似乎也停止了邁動(dòng)蹄子,

馬利亞的恐懼收斂得到家，

一點(diǎn)也看不出來(lái)，只是急行

在前的約瑟強(qiáng)調(diào)了這一事件

的危急和可怕。一個(gè)憂愁的

天使飛翔在前方的上空引路,

背景的山樹(shù)畫(huà)得單純，

喬托打破了平面結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)畫(huà)法,開(kāi)顯示文藝復(fù)興初其

創(chuàng)性地運(yùn)用了透視的新技巧,使繪畫(huà)

具有豐富的層次和立體感。想意識(shí)總是方

他開(kāi)始用自然景色作為繪畫(huà)的背景,的。

而且正十分注意刻劃人物的感情世界。

《猶大之吻》

畫(huà)中，猶大緊抱著老師，身

體前傾，緊皺的眉重重地壓在眼

眶上，目光灼灼，燃燒著痛苦的

火焰。肥大的衣袍包裹著顫抖的

他和目光絕望而內(nèi)心平靜的耶穌。

基督的必死和猶大的負(fù)罪，都

是上帝的旨意，上帝已把酒交到

子的手上，把吻交到猶大的嘴上,

盡管他們都不情愿。喬托在畫(huà)中

把猶大擁抱并親吻老師時(shí)的無(wú)奈、

痛心表現(xiàn)得十分深刻。一

猶大屈辱而真誠(chéng)廉

的罪過(guò)使基督精

明白了信彳

再去過(guò)問(wèn)就競(jìng)二

qK受難

?.這幅畫(huà)是喬托留傳下來(lái)的第一件作品。喬托在一開(kāi)

始便打破哥德式和拜占庭的繪畫(huà)傳統(tǒng)，以認(rèn)識(shí)真實(shí)

的周?chē)澜鐬榛A(chǔ)，發(fā)展出一條新的繪畫(huà)途徑。他

的畫(huà)法清晰明亮，畫(huà)面結(jié)構(gòu)高雅易懂，堪稱非凡。

喬托改變了將耶穌畫(huà)成僵化的固有傳統(tǒng)畫(huà)法，他認(rèn)

為那種畫(huà)法毫無(wú)真實(shí)感，不能使人動(dòng)情。相反的，

他決定將一個(gè)真正的人物懸掛在十字架上，并且因

本身的重量而顯得下垂，就像忍受著可怕的痛楚似

的。在當(dāng)時(shí)的佛羅倫薩，還沒(méi)有任何一位畫(huà)家，有

此創(chuàng)見(jiàn)和能力的。/

《十日談》的作者薄伽丘，把喬托寫(xiě)進(jìn)了他的故事里，并贊譽(yù)〃‘‘

界上最好的畫(huà)家」。八?C

（裊波提切利（1445—1510年）

??波提切利真名叫亞歷山大?菲利普。

少年時(shí)代就酷愛(ài)繪畫(huà)，開(kāi)始時(shí)當(dāng)金銀藝

匠學(xué)徒，因?yàn)橛欣L畫(huà)天資，15歲時(shí)被做[

皮革匠的父親送到畫(huà)家菲利普?利比的.

畫(huà)室學(xué)畫(huà)。k際

?利比帶著波提切利一同描繪現(xiàn)實(shí)生淤一

活中的人，并借鑒古希臘藝術(shù)中的理想，

所以他們創(chuàng)作的圣母子和神話人物都具

有世俗的情態(tài)：和藹可親、動(dòng)作輕盈、

身著絹紗、臨風(fēng)飄逸。

?后來(lái)波提切利又轉(zhuǎn)從委羅基奧門(mén)「,

下，與比他小7歲的達(dá)?芬奇同窗?！干?/p>

?波提切利27歲時(shí)決定自立門(mén)戶，獨(dú)立開(kāi)設(shè)工

作室接受社會(huì)訂件。他的作品受到柯西莫?美

第奇的喜愛(ài)和賞識(shí)，逐漸成為美第奇宮廷畫(huà)

家中的領(lǐng)袖。

在美第奇家族，他廣交文學(xué)藝術(shù)界名流，接

觸到各方面的知識(shí)，從而開(kāi)闊了眼界，并為

他的藝術(shù)打下精雕細(xì)琢、富麗堂皇、華美多

采的貴族印記。.

?■波提切利生活的佛羅倫薩，在有才能并有開(kāi)

放膽識(shí)的美第奇統(tǒng)治下，成為意大利科學(xué)文

化藝術(shù)繁榮的中心。人們可以自由爭(zhēng)論，探

討科學(xué)、研究哲學(xué)和創(chuàng)造藝術(shù)。人們的心扉

大開(kāi)，呼吸各種新鮮的學(xué)術(shù)空氣，接受各種

情感的刺激，竭力去滿足自己的好奇心和求

知欲。美麗的圖畫(huà)到處可見(jiàn)，動(dòng)人的樂(lè)曲不

絕于耳，慶典與宴會(huì)充斥市井，歌舞與狂歡

夜以繼日。這種現(xiàn)實(shí)生活，為藝術(shù)家提供了

取之不盡的創(chuàng)作素材，畫(huà)家們用古希臘人的

審美理念去觀察自然和人生，既忠于現(xiàn)實(shí).

又追求理想。,,”

Q-0一

《春》

/u

1477年，波提切利以詩(shī)人波利

蒂安歌頌愛(ài)神維納斯的長(zhǎng)詩(shī)為

主題，為羅倫佐新購(gòu)置的別墅

本圖是波提切利最有名的作品之一

從右邊起，畫(huà)中的人物依次是西風(fēng)繪制了著名的《春》。

神澤費(fèi)羅斯，花神克洛莉絲，花神

弗洛拉（弗洛拉是克洛莉絲和澤費(fèi)《春》里，一群象征春天的女

羅斯結(jié)婚后變成的成熟女性），畫(huà)神在陽(yáng)光燦爛、樹(shù)木蔥蘢、鮮

面中央是愛(ài)與美的女神維納斯，接

下來(lái)是美惠三女神，她們分別象征花盛開(kāi)的林間草地上翩翩起舞

華美貞淑歡悅，接著是眾神的使者小愛(ài)神丘比特自天而降，射來(lái)

墨丘利。了愛(ài)情之箭。此畫(huà)使人感到春

人物從右向左的排布順序象征情欲回大地、愛(ài)灑人間的盎綠生機(jī)

轉(zhuǎn)變?yōu)橹灾異?ài)，而維納斯則是促

成這一轉(zhuǎn)變的原因。

維納斯的誕生

?《維納斯的誕生》

作于1485年，描僚

美神維納斯從碧波

蕩漾的愛(ài)琴海中誕維納斯在海中誕生（“美不能從非美中誕

生,也不能逐步完成,美只能自我完成”

生，赤裸著身軀踩柏拉圖這樣解釋維納斯的誕生,對(duì)于愛(ài)與

著貝殼飄然而來(lái)。美的女神維納斯而言,也許只有大自然才

節(jié)奏舒緩，韻律優(yōu)不能算作“非美”）,大理石般的軀體純

潔美麗,華美的金發(fā)在風(fēng)電飄揚(yáng)，,眼神中

美，色彩明麗。露出迷惘,憂郁,茫然9春之女神張開(kāi)過(guò)

篷,風(fēng)神擁著花神迎接她的誕生。,

卸去武裝的戰(zhàn)神沉睡

著，牧神拿著他的盔甲和

長(zhǎng)槍玩耍，維納斯神色莊

嚴(yán)的半臥著，本圖似乎象

征著愛(ài)對(duì)于美的勝利。

14嵬年，羅倫佐去

世，美第奇家族被

放逐，社會(huì)政治形

勢(shì)多變。貴族復(fù)辟,

人民處于水深火熱

之中。波提切利的

心被震動(dòng)了，他的

人生觀和藝術(shù)觀發(fā)

生了一次重大變化。個(gè)年輕人“無(wú)辜”被“誹謗”（藍(lán)…

在《誹謗》這幅畫(huà)衣）率領(lǐng)“欺騙”（褐衣），

中，表達(dá)了他的憤（黑衣男），陰謀”金

象征不公正的米達(dá)斯王屜

怒和抗議。著驢耳朵,“無(wú)知7

對(duì)他耳語(yǔ)，畫(huà)面z

以及赤裸裸體

?《波提切利以他那富有詩(shī)意的、充滿優(yōu)美曲線的、別

具一格的和不可思議的天才作品，成為那個(gè)時(shí)期佛

羅倫薩最偉大的藝術(shù)家。然而，他晚年窮困潦倒，

靠救濟(jì)度日。

?在生命的最后幾年，他不問(wèn)世事，孤苦伶仃。1510

年5月，波提切利死于貧困和寂寞之中，葬于佛羅倫

薩“全體圣徒”教堂的墓地里。

□

『eA?”

.文藝三杰

?達(dá)?芬奇，力求探索人的理性,

人與自然的奧秘，有如

?拉斐爾，表達(dá)人的善良情感和

美好心靈，有如。

?米開(kāi)朗基羅，表現(xiàn)人的斗爭(zhēng)精

神和蘊(yùn)藏著的強(qiáng)大力量，有如

(1452-1519)

達(dá)?芬奇出身于佛羅倫薩

一律師之家。畫(huà)家、雕

塑家、建筑家、工程師、

哲人、還精通文學(xué)和音

樂(lè),以至于有“曠世奇

才”之稱。

?從小愛(ài)繪畫(huà)。14歲入佛羅基阿畫(huà)坊。此地為藝術(shù)中

心，亦為人文主義者聚會(huì)之所。受其影響，把理解

世界、反映自然作為創(chuàng)作的原則。

?為畫(huà)好作品，親自解剖30多具尸體，以深入了解人

體結(jié)構(gòu)。故其畫(huà)，不僅能反映人的外部特征，還能

表現(xiàn)人的肌肉、骨骼、以至于流動(dòng)的血液。

?又研究光學(xué)，便于用色彩的變化表現(xiàn)出畫(huà)面的立體

感。

?又研究力學(xué)與數(shù)學(xué)，以便精確地表現(xiàn)人體的比例和

運(yùn)動(dòng)中的人體結(jié)構(gòu)。

?又研究植物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、以便使畫(huà)面背景反映出壯

麗的自然景色。

?以往無(wú)一畫(huà)家用如此豐富的自然科學(xué)知識(shí)進(jìn)行繪畫(huà),

故人稱“科學(xué)的畫(huà)家”。，二

汶若奇致米蘭大公的“求職信”

?1483年，達(dá)?芬奇決意離開(kāi)故土佛羅倫薩投奔米蘭大

公時(shí)，曾給這位大公寫(xiě)過(guò)一封信。在這封信里，他

寫(xiě)道：

?“?????.我有辦法造出最輕便的橋可以追逐敵軍，也

有辦法造最堅(jiān)固的橋不怕敵人轟炸；我會(huì)在圍攻城

市時(shí)使河水干涸.????.如果是海戰(zhàn)，我可以造出抵御

最猛烈炮火的攻防機(jī)械….一如果在和平年代，我可

以成為一個(gè)舉世無(wú)雙的建筑家，把一省的水通過(guò)運(yùn)

河引到另一省去?????.”至于他在美術(shù)與雕塑方面的超

凡才能，在這封信里只是順帶地輕描淡寫(xiě)地提及而

已。，’>

?他設(shè)計(jì)過(guò)許多工程和機(jī)械裝置，設(shè)

計(jì)過(guò)飛機(jī)模型，一生積累7000多

張手稿筆記。他的思想，具有驚人

的超前性。在其手稿中赫然出現(xiàn)了

飛機(jī)、潛艇、大型機(jī)動(dòng)船、摩天大

樓、大型攻城器、掘土機(jī)、車(chē)床、

毛紡機(jī)等。他對(duì)科學(xué)、技術(shù)的許多

設(shè)想，在數(shù)百年后的今天，已經(jīng)成

為現(xiàn)實(shí)。

?'4,芬奇是一住以繪畫(huà)為手段

?愛(ài)達(dá)科學(xué)技術(shù)思想的學(xué)者。

他是手持畫(huà)板的科學(xué)彖、工

程師和博物學(xué)家。當(dāng)他手握

恿筆進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，他又是色

I)

彩學(xué)彖、光學(xué)彖和斛刻學(xué)彖。

他研究過(guò)人間萬(wàn)象、大千世

界，天地萬(wàn)物都在他的素描

本上有所投影，但他最熟悉

不過(guò)的是還是人。

?他的《四論》把繪畫(huà)諸要素：

光線、明暗、透視、構(gòu)圖等

整理成科學(xué)的法則，以人物

的形象傳達(dá)內(nèi)心的情感。

代表作《蒙娜麗莎》。作品

表達(dá)了過(guò)女性美、人的豐富、

復(fù)雜、微妙的內(nèi)心生活的贊

美。少婦的右手被認(rèn)為是美

術(shù)史上啊完美的創(chuàng)造,如玉

似脂的手上似乎可以看到內(nèi)

部流動(dòng)的血液。蒙娜麗莎淡

淡的微笑,給人以無(wú)窮的遐

想,啟迪人去探尋女性內(nèi)心

世界的奧秘。僅憑微笑,就

能表達(dá)出如此豐富、變化不

定的情感,真是神來(lái)之筆,

空前絕后,不可模仿。還用

透視法在背景上畫(huà)出了起伏

的山巒、茂密的森林、蜿蜒

的河流,整幅作品中人生和

自然的頌歌,充滿了人文主

義精神。

代表作《最后的晚餐》，為米蘭城圣馬利亞教堂作的大壁

MT耶穌神態(tài)鎮(zhèn)定安詳,且流露出對(duì)叛徒的輕蔑。門(mén)徒露

出不同的姿態(tài)與神情:驚愕、氣憤、懷疑、表白自己,耶

穌右二的猶大,震驚、恐懼,且身子后縮,臉部處于灰暗

的陰影中,露出惶恐的心情,顫抖的手緊握錢(qián)袋。

美與丑,正義與邪惡,和諧地統(tǒng)一于同一作品中。

B拉斐爾

(1483-1520)

出身于意大利中部烏爾賓諾城繪畫(huà)

世家。成年后在許多著名的畫(huà)坊里

學(xué)畫(huà)。1540年來(lái)佛羅倫薩,接觸到

人文士乂。他一直得到貴族的保護(hù),

過(guò)著優(yōu)裕的生活,還得到教皇的賞

識(shí),為梵蒂岡宮殿畫(huà)壁畫(huà),并主持

圣彼得大教堂建筑工程,>

最著名的作品是圣母像。有《西斯廷

圣母》、《草地上的圣母》、《圣母

子》（一稱奧爾良圣母,因良家族收

藏而得名）等。

西

斯

廷

圣

圣

母

母

子

世俗化的圣母

?他是用人文主義思想來(lái)畫(huà)圣母，圣母成為一

個(gè)健康、美麗、溫柔、善良的世俗女性，充

滿了母愛(ài)。《草地上的圣母》近乎農(nóng)村風(fēng)光

畫(huà)，一位母親領(lǐng)著孩子在陽(yáng)光下的原野上嬉

戲，洋溢著天倫之樂(lè)。《西斯廷圣母》中，

圣母抱著孩子降臨人間，表現(xiàn)出把愛(ài)子奉獻(xiàn)

給人類(lèi)的慈母的崇高心靈。拉斐爾的圣母像

以秀美、溫柔著稱，但過(guò)于纖弱，可能是畫(huà)

家本人常出入于貴族社會(huì)之故也?！?

生篤薩附近和卡普勒斯鎮(zhèn)C米開(kāi)朗基羅

7(金以其名命名)。從小熱愛(ài)藝術(shù),

iQ歲被送,進(jìn)進(jìn)佛羅倫薩畫(huà)家基蘭達(dá)(1475-1564)

約的工場(chǎng)學(xué)藝,磨顏料,臨摹衣飾,

所臨超過(guò)原作,引起老師嫉妒。年

余后,老師將他塞給圣馬可修道院

的美第奇家院的伯托爾多當(dāng)學(xué)徒。

伯托爾多在美第奇的花園里用出土

的文物向青年們講授雕塑藝術(shù),使

米開(kāi)朗基羅受益非淺。

羅倫佐大公非?？粗剡@個(gè)孩子,把

他帶入宮廷,和他一同就餐,鼓勵(lì)

他和自己的孩子們一起玩耍。在美

第奇的宮廷里,他從來(lái)自世界各地

的學(xué)者和藝術(shù)家那里吸取了在量的

美和智慧。

:周老師的指導(dǎo)下，他每天要到修道院去學(xué)習(xí)

解剖學(xué)。在那里，他常聽(tīng)到主張宗教改革的

教士的激情布道。這位為了拯救

世人而無(wú)所畏懼的教士，成了他心中的神圣

偶像。1493年，薩伏納羅拉被教皇逮捕并處

以火刑，使他的心靈受到極大的震動(dòng)。

?不久，米開(kāi)朗基羅的庇護(hù)人羅倫佐大公去世,

其子庇埃羅輕浮放蕩，引起政治動(dòng)亂，法國(guó)

國(guó)王也趁機(jī)向佛羅倫薩進(jìn)軍。在動(dòng)蕩不安的

形勢(shì)下，米開(kāi)朗基羅于是逃離了佛羅倫薩/

2成名

?米開(kāi)朗基羅在

21歲時(shí)來(lái)到羅

馬。兩年后，

他在一次為圣

彼得教堂塑造

基督和圣母像

的競(jìng)爭(zhēng)中獲勝,

不久就完成了

他的成名之作

《哀悼基督》。

?作品一反過(guò)去圣母蒼老

的形象,她年輕、秀美,

雖因喪子而悲痛,但又

表露出堅(jiān)強(qiáng)的性格。這

是一位為了人類(lèi)而獻(xiàn)出

愛(ài)子的崇高婦女形象。

米開(kāi)朗基羅的靈感來(lái)自

殉道者薩伏納羅拉（他

心中的基督），而圣母

則象征祖國(guó)。作品展出,

立即獲得極高聲譽(yù)。

米開(kāi)朗基羅說(shuō):圣母是純潔和崇高的化身,是神等事嗨的象

征,她能夠避免歲月的摧殘和世事的毀損。她所體現(xiàn)的屠春

永恒與形象的不朽性,正是人類(lèi)對(duì)美好事物的最高理想。一

?當(dāng)天晚上，年輕的藝術(shù)家把自己鎖在教堂里，

在一支燭光的照射下，把自己的名字和出生

地刻在了雕像上。事后，他對(duì)自己的虛榮心

和庸俗氣息深感不滿。以后，他沒(méi)有在自己

的任何一件作品上刻下名字。

?26歲那年，米開(kāi)朗基羅回到佛羅倫薩。一天,

他經(jīng)過(guò)教堂的庭院，發(fā)現(xiàn)一塊閑置的大理石。

一問(wèn)，才知道這塊石頭已經(jīng)放在這里46年了。

他于是提出，如果給他機(jī)會(huì)，他愿意用這塊

石頭做點(diǎn)事情。他的建議被當(dāng)局所接受。十

四個(gè)月以后，一件劃時(shí)代的杰作誕生了。

大衛(wèi)是圣經(jīng)中的少年英雄,曾

經(jīng)殺死非利土巨人哥利亞,肌

肉發(fā)達(dá),體格勻稱的青年壯士

形象。他充滿自信地站立著,

英姿颯爽,左肩扛著投石器,

右手下垂,頭向左側(cè)轉(zhuǎn)動(dòng)著,

面容英俊,炯炯有神的雙眼凝

視著遠(yuǎn)方,仿佛正在向地平線

的遠(yuǎn)處搜索著敵人,隨時(shí)準(zhǔn)備

投入一場(chǎng)新的戰(zhàn)斗。體現(xiàn)著外

在的和內(nèi)在的全部理想化的男

性美。作品解剖準(zhǔn)確,人體結(jié)

構(gòu)表現(xiàn)細(xì)膩,表情中充滿了全

神貫注的緊張情緒和呼雖的意

志,身體中積蓄的偉關(guān)好似

乎隨時(shí)可以爆發(fā)出充。，4

?新教晏朱利葉斯二世想為自己建一座空前的陵墓，

'請(qǐng)米開(kāi)朗基羅擔(dān)當(dāng)此任。他提出要十萬(wàn)經(jīng)費(fèi)，教皇

卻嶂慨地給他二十萬(wàn)。

?不過(guò)，過(guò)了不久，教皇就不再向他撥款了。其原因

是大畫(huà)家布拉曼特對(duì)教皇說(shuō)，人還未死就造墳?zāi)共?/p>

吉利。錢(qián)，可以用來(lái)重建圣彼得大教堂。而持建堂

之事，他本人即是最好的人選。米開(kāi)朗基羅要求見(jiàn)

教皇。教皇避而不見(jiàn)。米開(kāi)朗基羅讓下人轉(zhuǎn)告教皇:

日后有事求我，就非親來(lái)不可！

?教皇多次命令他回來(lái)，他都予以拒絕。最后，米開(kāi)

朗基羅讓步了，同意去見(jiàn)教皇，不過(guò)，不是在羅馬,

而是在羅馬和佛羅倫薩之間各一半路程的包洛格那。

?教皇在包洛格那見(jiàn)到了米開(kāi)朗基羅，然后請(qǐng)他去畫(huà)

西斯廷教堂的天頂畫(huà)。?一

《創(chuàng)世紀(jì)》，西斯廷教堂天頂畫(huà)。大800平方米,有300多個(gè)

人物。這件雄偉的杰作,是米開(kāi)朗基羅用4年的時(shí)間完成的。

這幅畫(huà)的大部分都是他仰著頭抬著眼畫(huà)的,所以畫(huà)畫(huà)成以后,

在很長(zhǎng)一段時(shí)間里,他還不得不把信件和書(shū)籍高舉到頭