花卉與文學(xué)課件

花卉與中國文學(xué)花卉與中國文學(xué)1中國花卉文學(xué)詩詞歌賦小說戲劇等屈原佩蘭示節(jié)陶潛采菊東籬李白醉臥花叢杜甫對花濺淚白居易詠蓮吟柳乃至林逋梅妻鶴子……中國花卉文學(xué)詩詞屈原佩蘭示節(jié)2歷代以花卉為題材的詩詞歌賦、小說、戲劇等文學(xué)形式，多得不可勝數(shù)。這些花卉文學(xué)作品中，數(shù)量最大、成就最高的是詠花詩詞。迄于清代，前人留下來的詠花詩詞，估計不下3萬首。

一、花卉與詩歌二、花卉與神話三、花卉與戲劇四、花卉與小說歷代以花卉為題材的詩詞歌賦、小說、戲劇等文學(xué)形式，多得不可勝33000年前，中國人如何稱呼桑樹、葛藤、泡桐、梓樹、香蒲、韭菜？答曰：桑、葛、桐、梓、蒲、韭。兩者相差不多，幾乎可以在植物學(xué)的“屬”甚至“種”的層次一一對應(yīng)起來。但是，像蘭、茨、綠、葭、苕等，則與今名相差頗多。唐朝以前中文里的“蘭”指的不是今天蘭科植物的蘭，而指的是菊科的澤蘭；《詩經(jīng)》中茨指的是蒺藜科的蒺藜；綠指的是禾本科的藎草；葭指的是禾本科的蘆葦；苕則指的是豆科的紫云英。

3000年前，中國人如何稱呼桑樹、葛藤、泡桐、梓樹、香蒲、韭4一、花卉與詩歌（一）花卉詩歌分類按照中國詠花詩詞所表現(xiàn)詩境的不同層次，可分為物境、意境、情境、悟境四類：其中僅物境側(cè)重于表現(xiàn)花卉的客觀自然現(xiàn)象；意境、情境和悟境三類側(cè)重于表現(xiàn)主觀情感，佳作最多，藝術(shù)價值更高。

1、物境：以花卉為描寫對象，表現(xiàn)感官、感受。白居易《山石榴》以“日射血珠將滴地，風(fēng)翻焰火欲燒人”來寫杜鵑花的紅艷；韋莊的《白牡丹》則說：“昨夜月明渾如水，入門唯覺一庭香”，表現(xiàn)素花溶化在月色中，不見其花、唯聞其香的特別感受，讓人聯(lián)想到白牡丹那皎潔芳美的幽雅神貌。這類詠花詩詞，側(cè)重于花卉色香形態(tài)的描述。

一、花卉與詩歌（一）花卉詩歌分類5白居易：紫薇花開百日紅，輕撫枝干全樹動。輕輕撫摸紫薇的樹干，整株枝葉就會抖得很厲害。證明詩人觀察入微。白居易：62、意境：審美對象由形象轉(zhuǎn)向意象，在創(chuàng)作上追求表現(xiàn)審美主體心靈感受的“韻味”。陸龜蒙《白蓮》：“無情有恨何人覺，月曉風(fēng)清欲墮時?！?/p>

詩人借此表達芳潔自賞而又寂莫凄清的心境?！拔粑彝?，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”——《詩經(jīng)·小雅·采薇》

它象一幅畫，把一個出門在外的旅人的心情表達得淋漓盡致。出門時是春天，楊樹柳樹依依飄揚，而回來時已經(jīng)是雨雪交加的冬天。在一年的當(dāng)兒，他經(jīng)歷了什么已經(jīng)盡在不言中了。2、意境：審美對象由形象轉(zhuǎn)向意象，在創(chuàng)作上追求表現(xiàn)審美主體心73、情境：移情作用，將自身內(nèi)心情感托之于花卉形象表達出來。采用比興寄托手段，“興者托事于物”，以情附物，言在此而意在彼。黃巢《不第后賦菊》：“待到秋來九月八，我花開后百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲?！?/p>

下第后上永崇高侍郎唐·高蟾天上碧桃和露種，日邊紅杏倚云栽。芙蓉生在秋江上，不向東風(fēng)怨未開。“天上”、“日邊”，象征著得第者“一登龍門則身價十倍”，地位不尋常；“和露種”、“倚云栽”比喻他們有所憑恃，特承恩寵；“碧桃”、“紅杏”，鮮花盛開，意味著他們春風(fēng)得意、前程似錦?！安幌驏|風(fēng)怨未開”，話里帶刺。表面只怪芙蓉生得不是地方（生在秋江上）、不是時候（正值東風(fēng)），卻暗寓自己生不逢辰的悲慨。3、情境：移情作用，將自身內(nèi)心情感托之于花卉形象表達出來。采8萱草又叫忘憂草、黃花菜、金針菜。春秋時，鄭伯因為周恒公剝奪了他的輔政權(quán)力，不再朝拜周王室。周恒公召集陳、衛(wèi)、蔡等諸侯國的軍隊討伐鄭國。鄭伯領(lǐng)兵進行防御，雙方展開了一場大戰(zhàn)，結(jié)果周恒公戰(zhàn)敗。衛(wèi)國一位充當(dāng)前驅(qū)的士兵死于戰(zhàn)陣，他的妻子聽到死訊，傷心地吟了一首詩，詩的最后四句說：“焉得萱草，言樹之背？愿言思伯，使我心每”意思是說，我哪里能得到忘憂的萱草，好讓我種在北堂的階下呢（這兩句比喻她無法忘記憂愁）？我一想起伯（夫君）啊，心頭就痛得很哪！以后“萱草”指忘憂。萱草又叫忘憂草、黃花菜、金針菜。94、悟境：此類詩詞中，花卉只是具有象征意味的原型意象，所表現(xiàn)的是詩人由物境引起內(nèi)心觸動后進而領(lǐng)悟到的人生哲理。元好問《同兒輩賦未開海棠》：枝間新綠一重重，小蕾深藏數(shù)點紅。愛惜芳心莫輕吐，且教桃李鬧春風(fēng)。

海棠花比桃花、李花開得晚，而且花朵兒紅白相間，色彩淡雅，深藏在濃密的綠葉之中，并不起眼，不像桃花、李花那樣，在春天爭相開放，吸引人們的眼球。

人通過對海棠的描述，贊美海棠潔身自愛，甘于清靜的品性，這正是作者自己精神的寫照。

?！?、悟境：此類詩詞中，花卉只是具有象征意味的原型意象，所表現(xiàn)10當(dāng)然，在眾多的花卉詩詞中，物境、意境、情境、悟境是不會分開的，情景交融的情況也很常見。蘇東坡《海棠》東風(fēng)裊裊泛崇光，香霧空蒙月轉(zhuǎn)廊。只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝.當(dāng)然，在眾多的花卉詩詞中，物境、意境、情境、悟境是不會分開的11（二）古典詩辭歌賦中的草木（一）、《詩經(jīng)》植物鑒賞讀詩經(jīng)，看植物，可以思無邪，寧靜致遠，觀照入微。（二）、楚辭植物鑒賞（三）、《唐詩》植物鑒賞（二）古典詩辭歌賦中的草木12（一）、《詩經(jīng)》植物鑒賞詩經(jīng)是六經(jīng)之一

『詩.書.易.禮.樂.春秋』六經(jīng)中,詩即『詩經(jīng)』,在中國文化史上,占有其首要的地位。《詩經(jīng)》是從周代初年到春秋中葉（約前1134－前597年）近六百年的詩歌總集。為中國最古老的詩歌集,全書包含風(fēng)(民間歌謠)、雅(士大夫作品)及頌(祭袓祭神的頌辭)三部分。文中所提到的動、植物種類繁多,根據(jù)統(tǒng)計植物共135類?！_北植物園：《詩經(jīng)》植物園區(qū)解說詞（一）、《詩經(jīng)》植物鑒賞詩經(jīng)是六經(jīng)之一

『詩.書.易.禮.13屬于植物的字辭在《詩經(jīng)》中共160類，除十類為植物泛稱外（如芻、禾、谷），其余150類專屬特定植物（如荇菜、葛）或非特定的一種植物（如竹、松、楊），特定植物有112種（同物異名）。——潘富俊《詩經(jīng)植物圖鑒》芻：指一般草類。《唐風(fēng).綢繆》：“綢繆束芻”。禾：有時指黍，有時為未特定的五谷類。如《小雅.甫田》：“禾易長畝禾易長畝，終善且有?！薄］?、蘆、葦、蒹葭均指蘆葦?！侗静菥V目》中，初生的蘆葦為“葭”、開花前為“蘆”、花后結(jié)實為“葦”，因此，葭、蘆、葦，以及蒹、蒹葭等均指蘆葦屬于植物的字辭在《詩經(jīng)》中共160類，除十類為植物泛稱外（如14詩經(jīng)植物描寫特點(一)、人與草木生命一體化傾向（二）、情景交融、心物交感1、花草意象與愛情相關(guān)聯(lián)2、花草意象與心境相關(guān)聯(lián)詩經(jīng)植物描寫特點(一)、人與草木生命一體化傾向15（一）、人與草木生命一體化傾向在《詩經(jīng)》時代，人與草木生命一體化傾向，主要體現(xiàn)為對原始生命力和自然生殖力的崇拜謳歌?！对娊?jīng)》中有很多以植物起興（先言他物以引起所詠之詞）的作品，而且草木與詩歌要歌詠的對象與當(dāng)時人們都存在的普遍觀念為內(nèi)在聯(lián)系，把草木之性與人性合為一體。由植物圖騰引發(fā)的對原始生命力和自然生殖力崇拜，在詩中表現(xiàn)得非常充分?！对娊?jīng)》常將花草比喻為女子，樹木比喻為男子。（一）、人與草木生命一體化傾向在《詩經(jīng)》時代，人與草木生命一16國風(fēng)·鄭風(fēng)·野有蔓草

野有蔓草，零露漙tuán兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。

這是一首至純至美的愛情詩章：春晨的郊野，嫩綠的春草，綴滿露珠，在初日的照耀下，明澈晶瑩。在這清麗、幽靜的春晨郊野，“有美一人，清揚婉兮”；一位美麗的姑娘含情不語，飄然而至，那露水般晶瑩的美目，顧盼流轉(zhuǎn)，嫵媚動人。先寫景，后寫人，詩中有畫，畫中有人，四句詩儼然一幅春郊麗人圖。而在修長的蔓草、晶瑩的露珠與少女的形象之間，有著微妙的隱喻，能引發(fā)豐富的聯(lián)想。國風(fēng)·鄭風(fēng)·野有蔓草

野有蔓草，零露漙tuán兮。有美一人，17桃之夭夭

“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡

[fén]

其實。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，其葉蓁蓁

[zhēn]

，之子于歸，宜其家人?！保ā吨苣稀ぬ邑病罚?/p>

“桃夭”是說桃樹長得很豐茂。為什么用桃樹比喻女子“宜其室家”？因為她身體健壯能多生兒子。賀女子出嫁：桃灼呈祥桃之夭夭 “桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。賀女子出18《唐風(fēng)·椒聊》：“椒聊之實，蕃衍（fányǎn）盈升。彼其之子，碩大無朋。椒聊且（jū），

遠條且。椒聊之實，蕃衍盈匊（jū）。彼其之子，碩大且篤。椒聊且，遠條且?！弊g文：花椒子兒生樹上，子兒繁盛滿升裝。那個女子福氣好，身材高大世無雙?；ń纷觾阂淮?，香氣陣陣向上揚?；ń纷觾荷鷺鋷p，盛滿一把真繁衍。那個女子福氣好，身材高大又壯健?；ń纷觾阂淮銡怅囮嚿M天。

花椒是一種灌木，枝條很長，結(jié)的籽很多。詩中的這個女子就特別像《桃夭》中說的“宜其室家”：詩中通過歌詠花椒的果實繁多來比喻女子頑強的生命力和生殖力：花椒果實累累，那位女子豐滿魁梧，體格健壯，一定會子女眾多?！短骑L(fēng)·椒聊》：19（二）、情景交融、心物交感詩經(jīng)借助植物，以物托情、移情于物。1、愛情2、心境

（二）、情景交融、心物交感詩經(jīng)借助植物，以物托情、移情于物20荇菜

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。——《周南.關(guān)雎》譯文：長短不齊青荇菜，姑娘左右采呀采。文靜秀麗好姑娘，朝朝暮暮把她想。

最好的詩，就是和諧簡練的大白話，情話同樣如此。荇菜：可做蔬菜來煮湯，柔軟滑嫩，在上古是美菜。荇菜是水環(huán)境的標(biāo)識物，荇菜所居，清水繚繞，污穢之地，荇菜無痕。《顏氏家訓(xùn)》里有:“今荇菜是水有之,黃華似莼”的句子，也是訓(xùn)導(dǎo)族人，行世要有清澈心。

荇菜參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。21采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言襭之。----《周南·芣苡》

“芣苡”(fúyǐ又作芣苢)即車前草，這是當(dāng)時人們采車前草時所唱的歌謠。有：采取，指采起來。掇（duō）：拾取。捋（luō）：順著枝條把車前子抹下。袺（jié）：提起衣襟兜東西。襭（xié）：翻轉(zhuǎn)衣襟插于腰帶以兜東西。采呀采呀采芣苢，采呀采呀采起來……一片一片摘下來啊……一把一把捋下來啊……掀起衣襟兜起來?。?/p>

這簡短的詩里，不僅有音韻、節(jié)奏的自然轉(zhuǎn)合，更有用幾個動詞白描出的田園女子細致勤樸歡快的動感畫面。采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。采呀采呀采芣苢，采22鄭風(fēng)·野有蔓草野有蔓草，零露溥兮，有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼，有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。叢草覆蓋野外平原，草葉上露珠兒滾圓。有個美麗俊俏姑娘，眉清目秀氣質(zhì)溫婉。不期而遇天賜良緣，恰好讓我得償心愿。

從草覆蓋野外平原，草葉被露珠兒沾滿。有個美麗俊俏姑娘，眉清目秀姿容明艷。不期而遇天賜良緣，你我同行快樂無比。一見鐘情的激動鄭風(fēng)·野有蔓草野有蔓草，零露溥兮，叢草覆蓋野外平原，一見鐘情23有女同車，顏如舜華，將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。有女同行，顏如舜英，將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘?！娊?jīng)·鄭風(fēng)·有女同車》舜:植物名,即芙蓉花,又名木槿。木槿花朝開暮謝，來去匆匆，因此得名“舜”，瞬間之榮也。華、英:花。有女同車，顏如舜華，將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。24木瓜——知遇和愛的彈奏物投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！

投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！

投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！

---《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》

作者徑直說出了木瓜、瓊瑤等外物的投報，是“永以為好”的意象表達，也等于說木瓜、瓊瑤等物品，投注著“永以為好”雙方的情感，成為傳遞情感的媒介和意象。

木瓜——知遇和愛的彈奏物投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以25《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》：“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容?！憋w蓬其實取的是種子在風(fēng)里的姿勢。女為悅己者容，所愛的不在時，心里黯然，發(fā)如篷草，也沒有心思去整理。古人寫情之深，從姿容里，能尋出情何以堪的哀傷來。

《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》：26剛要離開長安的李白,從山東漫游歸來的杜甫。偶相聚，又相遠時，詩仙送給詩圣的詩：飛蓬各自遠,且盡手中杯!

這兩句詩里，既有滄桑，更有豪情。剛要離開長安的李白,從山東漫游歸來的杜甫。偶相聚，又相遠時，27采葛彼采葛兮。一日不見，如三月兮！彼采蕭兮。一日不見，如三秋兮！彼采艾兮。一日不見，如三歲兮！相思的苦楚蕭：植物名。蒿的一種，即青蒿。采葛相思的苦楚蕭：植物名。蒿的一種，即青蒿。28《周書》：葛，小人得其葉以為羹，君子得其材以為君子之夏服。用途：作菜：嫩葉。夏天穿的衣物：天寒身上猶衣葛，日高甑中未拂塵。（白居易）說明至少到唐朝為止，葛還是重要的夏布材料。制鞋：葛屨。地下塊根：葛根粉?！吨軙罚焊?，小人得其葉以為羹，君子得其材以為君子之夏服。29《葛生》葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此，誰與獨處？葛生蒙棘，蘞蔓于域。予美亡此，誰與獨息？角枕粲兮，錦衾爛兮。予美亡此，誰與獨旦？夏之日，冬之夜。百歲之后，歸于其居。冬之夜，夏之日。百歲之后，歸于其室。

---《詩經(jīng)·唐風(fēng)·葛生》楚：即牡荊。烏蘞莓棘：酸棗朱熹《詩集傳》：“婦人指其夫也。”《葛生》葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此，誰與獨處？30《葛生》這樣一首2500年前活人祭奠死人的詩，是最早的悼亡詩。活著的愛人覺得自己已經(jīng)死去，而死去的愛人卻又在這種喃喃自語之中復(fù)活過來，這種拆除生死之間界限的方式，影響了后世許多著名詩人寫悼亡詩的內(nèi)在表達。荊棘和烏蘞莓把新墳遮蔽了，一般以為遺忘如刀，《葛生》里那個哀容愁目的人的愛卻如烈火?！陡鹕愤@樣一首2500年前活人祭奠死人的詩，是最早的悼亡31《蒹葭》（jiānji?。?/p>

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄（sùhuí）從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞（xī）。所謂伊人，在水之湄（méi）。溯洄從之，道阻且躋（jī）。溯游從之，宛在水中坻（chí）。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘(sì)。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚(zhǐ)。河畔蘆葦碧色蒼蒼，深秋白露凝結(jié)成霜。我那日思夜想的人，就在河水對岸一方。逆流而上去追尋她，道路險阻而又漫長。順流而下尋尋覓覓，仿佛就在水的中央。河畔蘆葦一片茂盛，清晨露水尚未曬干。我那魂牽夢繞的人，就在河水對岸一邊。逆流而上去追尋她，道路坎坷艱險難攀。順流而下尋尋覓覓，仿佛就在沙洲中間。河畔蘆葦更為繁茂，清晨白露依然逗留。我那苦苦追求的人，就在河水對岸一頭。逆流而上去追尋她，道路險阻迂回難走。順流而下尋尋覓覓，仿佛就在水中沙洲?！遁筝纭罚╦iānjiā）蒹葭蒼蒼，白露為霜。河畔蘆葦碧32《本草綱目》中，初生的蘆葦為“葭”、開花前為“蘆”、花后結(jié)實為“葦”，因此，葭、蘆、葦，以及蒹、蒹葭等均指蘆葦。

蘆葉、蘆花、蘆莖、蘆根、蘆筍均可入藥《本草綱目》中，初生的蘆葦為“葭”、開花前為“蘆”、花后結(jié)實33詩歌含蓄朦朧的特點“伊人”是一個具體而縹緲的目標(biāo)，他（她）或許是詩人思念追尋的愛人，或許是千載難逢的知音，或者是明君尋覓的賢臣，或者是一種崇高的理想……似可知但又不得而知。這種借美人來表現(xiàn)一定主題的寫法對后世影響頗深，比如曹植的《洛神賦》、戴望舒的《雨巷》等等。清代葉燮在其《原詩》中指出：“詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其旨歸在可解不可解之會；……言在此而意在彼，所以為至也?！薄遁筝纭肪瓦_到了這種境界，它的這種主題的多義性恰恰又一次體現(xiàn)了詩歌含蓄朦朧的特點，而這種含蓄朦朧正是全詩著力營造的意境美。詩歌含蓄朦朧的特點“伊人”是一個具體而縹緲的目標(biāo)，他（她）34綠草蒼蒼白霧茫茫有位佳人在水一方

綠草萋萋白霧迷離有位佳人靠水而居

我愿逆流而上依偎在她身旁無奈前有險灘道路又遠又長

我愿順流而下找尋她的方向卻見依稀彷佛她在水的中央

綠草蒼蒼白霧茫茫有位佳人在水一方

我愿逆流而上與她輕言細語無奈前有險灘道路曲折無已

我愿順流而下找尋她的蹤跡卻見彷佛依稀她在水中佇立

綠草蒼蒼白霧茫茫有位佳人在水一方

歌詞：鄧麗君《在水一方》綠草蒼蒼白霧茫茫有位佳人在水一方

綠草萋萋白霧迷離35桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚。于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也！桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德?！对娊?jīng).衛(wèi)風(fēng).氓》

用桑樹來比喻棄婦本身由青春煥發(fā)到芳華己逝的轉(zhuǎn)變無錯桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚。于嗟女兮，無與士耽36桑樹還沒落葉的時候，它的葉子新鮮潤澤。唉，斑鳩啊，不要貪吃桑葚！唉，姑娘呀，不要沉溺于男子的愛情中。男子沉溺在愛情里，還可以脫身。姑娘沉溺在愛情里，就無法擺脫了。桑樹落葉的時候，它的葉子枯黃，紛紛掉落了。自從我嫁到你家，多年來忍受貧苦的生活。淇水波濤滾滾，水花打濕了車上的布幔。女子沒有什么差錯，男子行為卻前后不一致了。男人的愛情沒有定準(zhǔn)，他的感情一變再變。桑樹還沒落葉的時候，它的葉子新鮮潤澤。唉，斑鳩啊，不要貪吃桑37黍

彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡mǐ，中心搖搖。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！——《王風(fēng).黍離》那兒的黍子茂又繁，那兒的高粱剛發(fā)苗。走上舊地腳步緩，心神不定愁難消。

據(jù)傳說，這是周人東遷后一位大夫重游故都，見昔日繁華的宗廟宮室，已夷為平地，且遍種黍稷，不禁傷心落淚，吟唱成篇。后來，人們往往把亡國之痛、興亡之感，稱作“黍離之悲”。

黍彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡mǐ，中心搖搖。知我者，38蓼莪——《詩經(jīng).小雅》蓼蓼者莪⑴，匪莪伊蒿⑵；哀哀父母，生我劬勞⑶。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚⑷；哀哀父母，生我勞瘁。瓶之罄矣⑸，維罍之恥⑹。鮮民之生⑺，不如死之久矣！無父何怙⑻？無母何恃？出則銜恤⑼，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我⑽。拊我畜我⑾，長我育我，顧我復(fù)我⑿，出入腹我⒀。欲報之德。昊天罔極⒁！詩人所抒發(fā)的是不能終養(yǎng)父母的痛極之情。

蓼莪——《詩經(jīng).小雅》39⑴蓼（lù）蓼：長又大的樣子。莪（é）：一種草，即莪蒿。李時珍《本草綱目》：“莪抱根叢生，俗謂之抱娘蒿?！雹品耍和胺恰?。伊：是。⑶劬（qú）勞：與下章“勞瘁”皆勞累之意。⑷蔚（wèi）：一種草，即牡蒿。⑸瓶：汲水器具。罄（qìng）：盡。⑹罍（lěi）：盛水器具。⑺鮮（xiǎn）：指寡、孤。民：人。⑻怙（hù）：依靠。⑼銜恤：含憂。那高高的植物是莪蒿嗎？原來不是莪蒿，是沒用的青蒿。我可憐的父母啊,為了養(yǎng)育我受盡了辛勞！那高高的植物是莪蒿嗎？原來不是莪蒿，是沒用的杜蒿。我可憐的父母啊,為了養(yǎng)育我竟積勞成疾!小瓶的酒倒空了，那是酒壇的恥辱。失去父母的人與其在世上偷生，不如早早死去的好。沒有父親，我可以依仗誰？沒有母親，我可以依靠誰？出門在外，心懷悲傷，踏入家門，像沒有回到家一樣。（家空蕩蕩）父親母親生我養(yǎng)我（互文句式），你們撫愛我疼愛我，使我成長培育我，照顧我庇護我，出入都看顧我，我想報答你們的大恩大德，好像蒼天的無窮無盡。⑴蓼（lù）蓼：長又大的樣子。莪（é）：一種草，即莪蒿。李時40（二）、楚辭植物鑒賞楚辭：是戰(zhàn)國時以屈原的創(chuàng)作為代表的新詩體。這種詩體具有濃郁的地域文化色彩，如宋人黃伯思所說，“皆書楚語，做楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”。西漢末年，劉向輯錄屈原、宋玉等人的作品，及漢代一些文人模仿這種詩體的作品。編成《楚辭》一書，這是繼《詩經(jīng)》之后我國又一部具有深遠影響的詩歌總集。（二）、楚辭植物鑒賞411、用草木象征人格，是《楚辭》經(jīng)常采用的手法。薋菉葹以盈室兮，判獨離而不服；薋：蒺藜，葹：蒼耳，兩者種子均帶刺，被視為惡草，用以比喻小人，與蕙、蘭等用以比喻君子的香草相對應(yīng)。1、用草木象征人格，是《楚辭》經(jīng)常采用的手法。42

《離騷》一詩以佩帶香草表現(xiàn)芳潔，以滋蘭樹蕙暗示蓄養(yǎng)眾賢，以眾芳蕪穢比喻讒邪害忠良?！坝嗉茸烫m之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷?！保ā峨x騷》）

“蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂。桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房?！保ā断娣蛉恕罚?/p>

《離騷》一詩以佩帶香草表現(xiàn)芳潔，以滋蘭樹蕙暗示蓄養(yǎng)眾賢，以432、把草木和人的壽命聯(lián)系在一起其中既有人生短暫的感嘆，又有對長生不老的追求，開拓出生命一體化的新境界。“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！保ā峨x騷》）“悲哉！秋之為氣也，草木搖落而變衰?！保ā毒呸q》）2、把草木和人的壽命聯(lián)系在一起其中既有人生短暫的感嘆，又有對44若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。

既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。

乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗。

被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。

——《九歌·山鬼》

《九歌·山鬼》，這是一篇祭祀山鬼的祭歌，山鬼即山神，通篇以獨白的方式講述了這樣一個故事：一位多情的女神，在山中采芝草，與情人約定相見，但情人卻沒有如約前來，思念讓她飽嘗憂愁。

楚辭植物名句欣賞若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。

既含睇兮又宜笑，子慕予兮善45若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。———《九歌·山鬼》

松蘿，別稱很多，如：女蘿、松上寄生等，為松蘿科松蘿屬植物節(jié)松蘿以地衣體（葉狀體）入藥，清熱解毒，止咳化痰，所含的松蘿酸之抗菌作用尤為突出。薜荔：俗稱涼粉果、木饅頭,為?？瞥＞G攀援或匍匐灌木植物。若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。松蘿，別稱很多，如：女蘿、松46乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗。

被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗。

被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺47

紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。

扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。

汨（）余若將弗及兮，恐年歲之不吾與。

---節(jié)錄《離騷》

江離，今名川芎xiōng。芷，今名白芷?！踞屢狻?/p>

我有著華美的內(nèi)在，又有著毓秀的風(fēng)姿。

時常披著香氣氤氳的江離和白芷，又將秋蘭連綴成佩飾。

只是時光匆匆不停留啊，唯恐今生遲遲等不及。

紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。

扈江離與辟芷兮，紉秋48捐余玦兮江中，

遺余佩兮澧浦。

采芳洲兮杜若，

將以遺兮下女。

時不可兮再得，

聊逍遙兮容與。

——《楚辭·九歌·湘君》

我決心把玉玦拋棄江中，將玉佩留在醴水之岸。采擷那芳洲上的杜若，愿交給你以表我的深情。

《湘君》是祭湘君的詩歌，描寫了湘夫人思念湘君那種臨風(fēng)企盼，因久候不見湘君依約聚會而產(chǎn)生怨慕神傷的感情。

捐余玦兮江中，

遺余佩兮澧浦。

采芳洲兮杜若，

將以遺兮下女49筑室兮水中，葺[qì]之兮荷蓋；蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂；桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房；罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張；白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳；芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。

——《楚辭·九歌·湘夫人》《湘夫人》是祭湘水女神的詩歌，和《湘君》是姊妹篇。全篇

以湘君思念湘夫人的語調(diào)去寫，描繪出那種馳神遙望，祈之不來，盼而不見的惆悵心情。本節(jié)描寫的是湘君幻想中與湘夫人如愿相會的情景。愿蓋一房在江水之中，鋪上荷葉的頂帳。拿蓀草做壁飾，紫貝砌高壇，以芳香的椒泥敷在內(nèi)室的壁墻上。桂樹的梁棟，木蘭的屋椽，辛夷的門框，白芝的臥房。懸掛著薜荔的帷帳，張設(shè)著香蕙編的隔扇。更有那白玉的鎮(zhèn)席，滿室的石蘭，香氣蕩漾。荷屋上蓋著香芝，四周圍著杜衡。筑室兮水中，葺[qì]之兮荷蓋；蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂；50湘君、湘夫人湘妃竹來歷屈原的《湘君》《湘夫人》，帝舜死于蒼梧，他的兩個妃子，帝堯的女兒娥皇、女英聞訊，便去奔喪，亦死于湘江。帝舜死后，天帝封其為湘水之神，號湘君，封二妃為湘水女神，號湘夫人。湘妃竹說的是娥皇、女英，聽說舜已死而葬蒼梧山，于是慟哭不已，淚灑青竹，竹皮上淚痕斑斕，成了“湘妃竹”。

湘妃竹又名斑竹湘君、湘夫人湘妃竹來歷屈原的《湘君》《湘夫人》，湘妃竹又名斑513、唐詩植物鑒賞絕代有佳人，幽居在空谷。自云良家子，零落依草木。關(guān)中昔喪亂，兄弟遭殺戮。官高何足論，不得收骨肉。世情惡衰歇，萬事隨轉(zhuǎn)燭。夫婿輕薄兒，新人美如玉。合昏尚知時，鴛鴦不獨宿。但見新人笑，那聞舊人哭。在山泉水清，出山泉水濁。侍婢賣珠回，牽蘿補茅屋。摘花不插發(fā)，采柏動盈掬。天寒翠袖薄，日暮倚修竹。3、唐詩植物鑒賞絕代有佳人，幽居在空谷。合昏尚知時，鴛鴦52這首詩是寫一個在戰(zhàn)亂時被遺棄的女子的不幸遭遇。她出身良家，然而生不逢時，在安史戰(zhàn)亂中，原來官居高位的兄弟慘遭殺戮，丈夫見她娘家敗落，就遺棄了她，于是她在社會上流落無依。然而，她沒有被不幸壓倒沒有向命運屈服；她咽下生活的苦水，幽居空谷，與草木為鄰，立志守節(jié)，宛若山泉。這種貧賤不移，貞節(jié)自守的精神，實在值得謳歌。全詩文筆委婉，纏綿悱惻，繪聲如泣如訴，繪影楚楚動人。“在山泉水清，出山泉水濁”深寓生活哲理。

這首詩是寫一個在戰(zhàn)亂時被遺棄的女子的不幸遭遇。她出身良家，然53梔子（支子）王建《雨過山村》雨里雞鳴一兩家，竹溪村路板橋斜。婦姑相喚浴蠶去，閑著中庭支子花。按：古稱酒杯為“卮”，而梔子花的果實與之相似，因此稱為“卮子”，后又轉(zhuǎn)稱為“梔子”。梔子（支子）王建《雨過山村》54

君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞?！鸥?/p>

澗底束荊薪，歸來煮白石?！f應(yīng)物

君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞?！鸥?/p>

澗底束荊薪55送友人

李白

青山橫北郭，白水繞東城。

此地一為別，孤蓬萬里征。

浮云游子意，落日故人情。

揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。要離開長安的李白,從山東漫游歸來的杜甫。偶相聚，又相遠時，詩仙送給詩圣的詩：飛蓬各自遠,且盡手中杯!送友人

李白

青山橫北郭，白水繞東城。

此地一為別，孤蓬萬里56【白蘋】

故又名，蘋。今名，田字草

誰見汀洲上，相思愁白蘋?！獎㈤L卿

楊花雪落覆白蘋，青鳥飛去銜紅巾?！鸥Α景滋O】

故又名，蘋。今名，田字草

誰見汀洲上，相思愁白57唐代詩人崔護《游城南詩》寫道：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面只今何處去？桃紅依舊笑春風(fēng)?！彼未娙颂K軾《惠崇春江晚景二首》：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”的詩句，描寫的是桃花最先開放，鴨游于江中，最先覺察到春天的到來，體物入微，饒有韻昧。現(xiàn)用于喻指敏銳地發(fā)現(xiàn)新生事物。唐代詩人崔護《游城南詩》寫道：58二、花卉與神話傳說神話的起源主要與宗教、天象及歷史相關(guān)，大都是為講解一些現(xiàn)象、信仰或風(fēng)俗，其中主要包含了人們對大自然種種現(xiàn)象的解釋。神話是建立在原始思維基礎(chǔ)之上的一種創(chuàng)作。在原始思維支配下的神話世界中,動植物與人類一樣,有著它們的思維、意志與社會生活。”東漢王充《論衡》記載的神荼、郁壘?！渡胶＝?jīng)》記載的“夸父追日”故事。王安石《元日》：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符?！倍⒒ɑ芘c神話傳說神話的起源主要與宗教、天象及歷史相關(guān)，大都59在古代，人參原產(chǎn)于山西上黨，后因歷代統(tǒng)治者濫用不止，資源逐漸枯竭。現(xiàn)人參主要生產(chǎn)于中國東北及朝鮮半島，以長白山人參最為著名，為群參之冠。典型的人參根，其外形具有人體形態(tài)的特征。古人不能解釋人參的這些奇特生命現(xiàn)象，便產(chǎn)生了許多美妙的傳說。人參在古代，人參原產(chǎn)于山西上黨，后因歷代統(tǒng)治者濫用不止，資源逐漸60古代關(guān)于人參的神話傳說宋代太平興國年間由李肪等輯成的類書《太平御覽》中的《春秋運斗樞》曰：“搖光星散為人參，廢江淮山讀之利，則搖光不明，人參不生?！边@句話的意思是說：天地相應(yīng)，北斗星中搖光星的光輝到達大地，才有人參生長；如果大川大山不能正常發(fā)揮效能，搖光星不能正常發(fā)光，人參便不能生長。這些記載，把人參及其生長環(huán)境條件加以神秘化，使之與上天之靈光靈氣發(fā)生了聯(lián)系。搖光，也稱瑤光，為北斗七星的第七星（其他六顆星依次為天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽）。古代關(guān)于人參的神話傳說宋代太平興國年間由李肪等輯成的類書《太61梁代，對人參的傳說則形成了較為完整的故事。唐代史學(xué)家姚思廉編著的《梁書》中，記載了南朝時期的隱士阮孝緒在深山中為母搜尋人參治療急病的故事。阮孝緒母王氏，急有疾，合藥需得生人參。舊傳鐘山所出，孝緒躬歷幽險，累日不逢。忽見一鹿前行，孝緒感而隨后。至一所，忽滅。就視，果獲此草。母得服之，遂愈。

這是所能見到的古代最生動的人參故事。鹿與參，都是人們心目中吉祥之物，二者聯(lián)系在一起，構(gòu)成仙境中的神話梁代，對人參的傳說則形成了較為完整的故事。唐代史學(xué)家姚思廉編62

《太平御覽》中還有另外兩則神話：其一為《異苑》，曰人參一名土精，生上黨者佳。人形皆具，能作兒啼。昔有人掘之，始下數(shù)燁，便聞土中有呻聲，尋音而取，果得一頭長二尺許，四體畢備，而發(fā)有損缺。將是掘傷，所以呻也。其二為《廣五行記》，曰隋文帝時，上黨有人宅后每夜聞人呼聲，求之不得。去宅一里許，見人參枝葉異常，掘之入地五尺，得人參，

一如人體，四肢畢備，呼聲遂絕?！短接[》中還有另外兩則神話：63九穗禾《拾遺記》卷一九穗禾炎帝時有丹雀銜九穗禾，其墜地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。九穗禾《拾遺記》卷一64蟠桃在神話中西王母在瑤池設(shè)的品嘗蟠桃的宴會；《西游記》第五回：“一朝，王母娘娘設(shè)宴，大開寶閣，瑤池中做‘蟠桃勝會’。”

《山海經(jīng)》：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其蟠屈三千里?！?/p>

《漢武內(nèi)傳》載：七月七日，西王母降，以仙桃四顆與帝。帝食輒收其核，王母問帝，帝曰：“欲種之。”王母曰：“此桃三千年一生實，中夏地薄，種之不生?！钡勰酥?。

蟠桃是一種枝椏蟠曲的異種桃樹，所產(chǎn)果實蟠桃有“仙果”、“壽桃”之美稱。果實的樣子卻是扁的，果皮呈深黃色，果肉為黃色，不但好看，而且好吃。蟠桃在神話中西王母在瑤池設(shè)的品嘗蟠桃的宴會；《西游記》第五回65麻姑獻壽：相傳東漢時麻姑成仙，曾三次見滄海變良田。她能擲米成珠，用靈芝釀酒向王母祝壽。世人祝女壽多用《麻姑圖》進賀。麻姑獻壽：相傳東漢時麻姑成仙，曾三次見滄海變良田。她能擲米成66月桂《太平御覽》卷四引《虞喜安天論》

月桂高五百丈，下有一人常斫之。

相傳月亮上的廣寒宮前的桂樹生長繁茂，有五百多丈高，下邊有一個人常在砍伐它，但是每次砍下去之后，被砍的地方又立即合攏了。幾千年來，就這樣隨砍隨合，這棵桂樹永遠也不能被砍光。據(jù)說這個砍樹的人名叫吳剛，是漢朝西河人，曾跟隨仙人修道，到了天界，但是他犯了錯誤，仙人就把他貶謫到月宮，日日做這種徒勞無功的苦差事，以示懲處。Lanrusnobilis樟科，月桂屬月桂《太平御覽》卷四引《虞喜安天論》

月桂高五百丈，下有67牡丹

生女兒種牡丹

居住在鄂西、湘西的土家族，歷來有“生女兒種牡丹”的習(xí)俗。

傳說很早很早以前，有一獵人上山打獵。不知不覺進了深山老林，一望都是陰深深的一片，整天不見人影。寂寞之際，忽然聽到一聲鳥叫，獵人滿心歡喜正當(dāng)小鳥伴著獵人行進之際，一只老鷹撲過，啄死了這只小鳥，獵人氣憤地舉起槍，打死了那只老鷹，轉(zhuǎn)過來再看小鳥時，小鳥死去的地方，長出了一棵牡丹，獵人把這棵牡丹帶回家，栽在自家屋后，辛勤施肥澆水，第二年牡丹花開，他的妻子生下了美麗的小女兒，獵人認為，女兒就是牡丹的化身。當(dāng)女兒長大出嫁時，獵人又將這棵牡丹作為陪嫁送給女兒婆家，一年一年過去，“生女兒種牡丹”的人越來越多，遂成習(xí)俗代代相傳。

牡丹

生女兒種牡丹

居住在鄂西、湘西的土家族，歷來有“68萱草

萱草又叫忘憂草、黃花菜、金針菜。是一種“席上真品”，營養(yǎng)價值很高，但黃花菜雖然味美，可不宜鮮食，因其中含有秋水仙堿素，可以使人中毒，甚至危及生命，因此，必須在蒸煮曬干后存放，而后食用。

萱草忘憂----

春秋時，鄭伯因為周恒公剝奪了他的輔政權(quán)力，不再朝拜周王室。周恒王召集陳、衛(wèi)、蔡等諸侯國的軍隊討伐鄭國，鄭伯領(lǐng)兵進行防御。雙方展開了一場大戰(zhàn)，結(jié)果周恒王戰(zhàn)敗，衛(wèi)國一位充當(dāng)前驅(qū)的士兵死于戰(zhàn)陣，他的妻子聽到死訊，傷心地吟了一首詩，詩的最后四句說："焉得萱草，言樹之背？愿言思伯，使我心

每"意思是說，我哪里能得到忘憂的萱草，好讓我種在北堂的階下呢（這兩句比喻她無法忘記憂愁）？我一想起伯（夫君）啊，心頭就痛得很哪！以后"萱草"指忘憂。萱草

萱草又叫忘憂草、黃花菜、金針菜。是一種“席上真品”69《牡丹亭》或《牡丹亭還魂記》湯顯祖1598《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》合稱“玉茗堂四夢或“臨川四夢”三、花卉與戲劇《牡丹亭》或《牡丹亭還魂記》湯顯祖1598三、花卉與戲劇70貧寒書生柳夢梅夢見在一座花園的梅樹下立著一位佳人，說同他有姻緣之分，從此經(jīng)常思念她。南安太守杜寶之女麗娘，才貌端妍，從師陳最良讀書。她由《詩經(jīng)·關(guān)雎》章而傷春尋春，從花園回來后在昏昏睡夢中見一書生持半枝垂柳前來求愛，兩人在牡丹亭畔幽會。杜麗娘從此愁悶消瘦，一病不起。她在彌留之際要求母親把她葬在花園的梅樹下，囑咐丫環(huán)春香將其自畫像藏在太湖石底。其父升任淮陽安撫使，委托陳最良葬女并修建“梅花庵觀”。三年后，柳夢梅赴京應(yīng)試，借宿梅花庵觀中，在太湖石下拾得杜麗娘畫像，發(fā)現(xiàn)杜麗娘就是他夢中見到的佳人。杜麗娘魂游后園，和柳夢梅再度幽會。柳夢梅掘墓開棺，杜麗娘起死回生，兩人結(jié)為夫妻，前往臨安。杜麗娘的老師陳最良看到杜麗娘的墳?zāi)贡话l(fā)掘，就告發(fā)柳夢梅盜墓之罪。柳夢梅在臨安應(yīng)試后，受杜麗娘之托，送家信傳報還魂喜訊，結(jié)果被杜寶囚禁。發(fā)榜后，柳夢梅由階下囚一變而為狀元，但杜寶拒不承認女兒的婚事，強迫她離異，糾紛鬧到皇帝面前，杜麗娘和柳夢梅二人終成眷屬。貧寒書生柳夢梅夢見在一座花園的梅樹下立著一位佳人，說71花卉與文學(xué)ppt課件72評劇《花為媒》評劇《花為媒》73四、花卉與小說小說中，蒲松齡的《聊齋志異》也有許多篇章與花相關(guān)，如《葛中》、《黃英》、《蓮花公主》、《荷花三娘子》等等，其中的主人公均以花仙、花精的身份來塑造文學(xué)形象。其他小說作品如《海上花》、《鏡花緣》、《紅樓夢》、《紅玫瑰與白玫瑰》、《夢里花落知多少》，從書名中我們就可以感受到花的魅力。花令我們的文學(xué)更加搖曳多姿，花讓我們的生活更加豐富多彩。四、花卉與小說小說中，蒲松齡的《聊齋志異》也有許多篇章與花相74紅樓夢與花卉魯迅關(guān)于《紅樓夢》有一段最著名的話，也是被引用最多的話，“經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”想到《紅樓夢》里的人物形象時，你眼前馬上會浮現(xiàn)一株植物的形象，比如寶琴的踏雪紅梅、湘云的醉臥芍藥、香菱的石榴紅裙……

紅樓夢與花卉魯迅關(guān)于《紅樓夢》有一段最著名的話，也是被引用最75從某種意義上說，《紅樓夢》是一部用花卉裝點的小說：“花的精魂，詩的化身”!———花卉塑造了主要人物“；巧擷百花，裝扮紅樓”“———花卉推動了主要情節(jié)。從某種意義上說，《紅樓夢》是一部用花卉裝點的小說：76根據(jù)臺灣植物學(xué)家潘富俊在《紅樓夢植物圖鑒》一書序言所指出，“《紅樓夢》書中總計談到237種植物，其中前四十回談到165種，平均每回11.2種；中間四十回談到161種，平均每回10.7種；最后四十回則只用到66種，平均每回3.8種。從引用植物的多寡，我們可以看出作者的植物素養(yǎng)，再一比較便略可知作者非同一人的可能性?！迸烁豢〔⑶医y(tǒng)計了大觀園中的植物共70多種，包括熱帶、亞熱帶、溫帶及海岸、海中植物，所以大觀園是南北各地園林的綜合體，是作者塑造的理想花園，在現(xiàn)實中未必能找得到。

根據(jù)臺灣植物學(xué)家潘富俊在《紅樓夢植物圖鑒》一書序言所指出，“77潘富俊統(tǒng)計后得出：《紅樓夢》一書提到的植物種類非?？捎^，出現(xiàn)回數(shù)最多的是茶，全書一百二十回中共有一百回提到茶，其余九種出現(xiàn)回數(shù)最多的植物分別是：荷（共三十八回）、柳（共三十七回）、竹（共三十八回）、桃（共二十六回）、梅（共二十四回）、桂（共二十二回）、稻（共十八回）、杏（共十七回）、松（共十五回）。若以植物用途區(qū)分，則可分為以下七類。潘富俊統(tǒng)計后得出：78曹雪芹繼承、借鑒了以往詩詞歌賦、小說、戲劇中經(jīng)常出現(xiàn)的花木題材，并加以發(fā)展和妙用。作者別出心裁地將數(shù)十種名花佳木“配植”在大觀園里，將數(shù)十首吟花詩詞有機地統(tǒng)一于小說之中，以此作為展開故事情節(jié)的線索，顯明人物性格的手段，表達作者感情的中介，喜則以花為戲，悲則以花志痛，出神入化地將花卉的自然美轉(zhuǎn)化成了文學(xué)的藝術(shù)美。

曹雪芹繼承、借鑒了以往詩詞歌賦、小說、戲劇中經(jīng)常出現(xiàn)的花木題79《紅樓夢》里有名有姓的年青婦女120余人，花草、樹木、藤蔓共130多種，曹雪芹既沒有孤立地寫花卉，也太有孤立地寫人物，很多地方花是人的影子、人是花的化身。在紅樓夢中花卉不但發(fā)揮其自然屬性的功能，還經(jīng)作者恰到好處地將其自然美轉(zhuǎn)化為文學(xué)的藝術(shù)美，主要體現(xiàn)在：一、花卉與飲食、用藥。二、借用文學(xué)典故中的花卉，語帶雙關(guān)。三、以花名人、喻人?！都t樓夢》人物名稱中，以花命名最多，有近50人。四、以花的自然環(huán)境暗示人物性格。五、借花木抒發(fā)情懷。讓人物通過賞花、供花、畫花、詠花、贊花等情節(jié)，借花木抒發(fā)自己的情懷，最典型、最有意境的畫面要數(shù)“黛玉葬花”。五，《紅樓夢》里有名有姓的年青婦女120余人，花草、樹木、藤蔓共80一、飲食與用藥紅樓夢里植物與飲食的關(guān)系是多層面的，有宴會、茶飲、風(fēng)俗、用藥與食養(yǎng)相合、生活娛樂、點心零食...等，幾乎回回都有各式各樣的描繪，就前四十回而言，平均一回所提到的植物就將近十一種，每回重復(fù)的也不過三到四種，可知其豐富程度，以下舉數(shù)例說明。一、飲食與用藥紅樓夢里植物與飲食的關(guān)系是多層面的，有宴會、茶81《紅樓夢》全書直接提到的藥用植物有白術(shù)、川芎、黃耆、香附子、延胡索、甘草、玉竹、艾納香、廉姜、知母、藿香、黃連、白芷、益母草、地黃、麥門冬、何首烏、香薷、紫蘇、防風(fēng)、荊芥、麻黃、當(dāng)歸、人參、茯苓、枸杞、砂仁（陽春砂）、柴胡、鉤藤等四十余種；有些則是各種藥方中的許多組成植物，例如附表之五味子、遠志、牛膝等多種植物。由此可見，作者懂得中藥醫(yī)理及處方。

《紅樓夢》全書直接提到的藥用植物有白術(shù)、川芎、黃耆、香附子、82一、飲食與用藥——冷香丸“要春天開的白牡丹花蕊十二兩，夏天開的白荷花蕊十二兩，秋天的白芙蓉蕊十二兩，冬天的白梅花蕊十二兩。將這四樣花蕊，于次年春分這日曬干，和在藥末子一處，一齊研好。又要雨水這日的雨水十二錢，......“就中醫(yī)的角度來看有其如此設(shè)計的理由，其中「牡丹花味甘苦、辛，性微寒，能清熱涼血，活血散瘀。《本草綱目》謂其“和血、生血、涼血、治血中伏火，除煩熱”，并有“花為陰，……能瀉陰胞中之火”及“白花者補”的說法；荷花性溫、味甘苦，《羅氏會約醫(yī)鏡》上說：“荷花清心益腎，黑頭發(fā)，治吐衄諸血”；芙蓉花味微辛、性平，《本草綱目》說它“清肺涼血，散熱解毒”，可用於久咳吐血、月經(jīng)過多、帶下諸證；白梅花味酸微澀，性平無毒，既能疏肝解郁、理氣和胃，又能“助清陽之氣上升”(《百草鏡》)；近人用白梅花合劑治百日咳、喘逆、咳嗽，療效頗佳。一、飲食與用藥——冷香丸“要春天開的白牡丹花蕊十二兩，夏天開83二、借用文學(xué)典故中的花卉，語帶雙關(guān)紅樓夢里用了許多這樣的手法，表面上說的是植物、是圖畫，實際上背后隱含的典故或特性才是真正作者想表達的，又平常大觀園里的女兒們平日一同游玩、辦詩社，交談間借植物語有雙關(guān)的情形也不算少見，以下我們列舉數(shù)例。二、借用文學(xué)典故中的花卉，語帶雙關(guān)紅樓夢里用了許多這樣的手84第五回里，秦可卿領(lǐng)著寶玉去睡午覺，到了第一個房間寶玉說什么也決不肯在此歇息：當(dāng)下秦氏引了一簇人來至上房內(nèi)間。寶玉抬頭看見一幅畫貼在上面，畫的人物固好，其故事乃是《燃藜圖》，也不看系何人所畫，心中便有些不快。又有一幅對聯(lián)，寫的是：世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章。寶玉最痛很的莫過於追求功名而抹滅天生性靈，藜，乃是一年生草本植物，莖高數(shù)尺，老可為丈；燃燒時光亮耐久，可以當(dāng)燭。燃藜圖乃是一幅勸人勤學(xué)苦讀的畫作。其典故出自於六朝無名氏《三輔黃圖·閣部》所載故事：“劉向于成帝之末，校書天祿閣，專精覃思。夜有老人著黃衣，拄藜杖，叩閣而進，見向暗中獨坐誦書，老人乃吹杖端煙然(燃)，因以見面。授‘五行洪范’之文……至曙而去。請問姓名，云，我是太乙之精?！钡谖寤乩?，秦可卿領(lǐng)著寶玉去睡午覺，到了第一個房間寶玉說什么也85而后秦可卿帶寶玉到自己的房里，寶玉才終於肯歇息：大家來至秦氏房中。剛至房門，便有一股細細的甜香襲了人來。寶玉便覺得眼餳[xíng]

骨軟，連說：「好香！」入房向壁上看時，有唐伯虎畫的《海棠春睡圖》，兩邊有宋學(xué)士秦太虛寫的一副對聯(lián)，其聯(lián)云：嫩寒鎖夢因春冷，芳氣籠人是酒香。所謂的海棠春睡比喻的是唐代美人楊貴妃醉態(tài)。而后寶玉就進入了太虛幻境，太虛幻境里有許多判詞，雖未明確點出是何人，但暗以各類花比喻大觀園里的女性，形成特殊的人花一體的性質(zhì)。而后秦可卿帶寶玉到自己的房里，寶玉才終於肯歇息：86寶玉看了，又見后面畫著一簇鮮花，一床破席，也有幾句言詞，寫道是：枉自溫柔和順，空云似桂如蘭?？傲w優(yōu)伶有福，誰知公子無緣！——乃寫襲人只見畫著一株桂花，下面有一池沼，其中水涸泥干，蓮枯藕敗，后面書云：根并荷花一莖香，平生遭際實堪傷。自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉(xiāng)。－寫香菱寶玉看了，又見后面畫著一簇鮮花，一床破席，也有幾句言詞，寫道87二、以花名人、喻人《紅樓夢》人物名稱中，以花命名最多，有近50人。以花名人、喻人，是《紅樓夢》運用花卉形象的第一種藝術(shù)手法。在《紅樓夢》的人物名稱中，有直接以花命名的，如迎春、探春、葵官、藕官、佳蕙、文杏；有以花的品性命名的，如賈芳、襲人、翠縷、李紈。再如第６３回”壽怡紅群芳開夜宴”，眾人行酒小時各人抽到的花名簽，包括題詞和引用的一句舊詩，都是讖語式的，或形容這個人物的容貌性格，或暗示她的命運歸宿，或透露故事的情節(jié)發(fā)展，或聯(lián)系某一生活細節(jié)。由此可見，曹雪芹在寫《紅樓夢》時，對其中大部分的女主角，都作了花卉的比喻，從而使大觀國花團錦簇，色彩斑斕，呈現(xiàn)出一派百花齊放、群芳爭妍的景象。

二、以花名人、喻人88曹雪芹常以為人物起名暗示人物性格：牡丹——寶釵，芙蓉——黛玉，玫瑰——探春，海棠——湘云，桃花——襲人，蘭花——晴雯，老梅——李紈，蓮藕——香菱，薔薇——齡官，榴花——元春，當(dāng)然，曹雪芹的以花喻人手法，并非全是以一花一人“對號入座”的；

同一種花可以喻不同的人，或以不同的花喻同一人。比如，同是梅花，既與妙玉有關(guān)，在櫳翠庵中斗寒怒放，使寶玉有“訪妙玉乞紅梅”之壯舉；又與寶琴有緣，抱著紅梅，立于雪中，博得“雙艷”之贊。又如探春外號玫瑰花，又紅又香只是刺手，喻其性格；掣花名簽時又掣到杏花，寓其命運。黛玉固然是風(fēng)露清愁的芙蓉，又何償不像孤標(biāo)傲世的秋菊；再讀《桃花行》，分明是以易為風(fēng)雨摧折的桃花自況了。曹雪芹常以為人物起名暗示人物性格：89牡丹素有“國色天香”之譽，盛開的時候雍容華貴，又稱“花王”。唐代大詩人李白曾做《清平樂》三篇，將牡丹和楊貴妃揉合在一起歌詠。在《紅樓夢》中，有多處將寶釵比作楊貴妃的文字：如第二十七回的篇目便用的是“滴翠亭楊妃戲彩蝶，埋香冢飛燕泣殘紅”；怡紅院里“群芳開夜宴”行抽花名簽子酒令，寶釵抽到的是一枝牡丹，題曰：“艷冠群芳”，系有一句“任是無情也動人”這是唐代羅隱所作的《牡丹花》中的一句，原詩云：似其東風(fēng)別有因，絳羅高卷不勝春。

若教解語應(yīng)傾國，任是無情也動人。

牡丹素有“國色天香”之譽，盛開的時候雍容華貴，又稱“花王”。90在《紅樓夢》中所寫的“芙蓉”均是指木芙蓉?！稄V群芳譜》中稱此花清姿雅質(zhì)，獨殿眾芳。秋江寂寞，不怨東風(fēng)，可稱俟命之君子矣。在《紅樓夢》第六十三回“壽怡紅群芳開夜宴”中，寫眾人抽花名簽行酒令，黛玉抽到的是一枝芙蓉，題著“風(fēng)露清愁”四個字，并系有一句詩“莫怨東風(fēng)當(dāng)自嗟”，可見曹雪芹是把黛玉比似為芙蓉的。

尋找在《紅樓夢》中描寫芙蓉的，很自然的使人想到曹雪芹的《芙蓉女兒誄》，這是描寫賈寶玉悼哭晴雯的誄文，在這篇璀燦綺麗的力作中，作者把芙蓉與芙蓉女兒合而為一，予以了至高至美的評價“......其為神則星日不足喻其精，其為貌則花月不足喻其色”。可見在作者心目中芙蓉是不同凡俗的奇葩。

“芙蓉女兒”表面是指晴雯，實際上是指林黛玉，小說中寫到寶玉斟酌“茜紗窗下，我本無緣；黃土壟中，卿何薄命”時“黛玉聽了，忡然變色”這暗示了晴雯實則是黛玉的影子。

在《紅樓夢》中所寫的“芙蓉”均是指木芙蓉?！稄V群芳譜》中稱此91海棠花有“睡美人”之譽。這一典故出自宋代釋惠洪《冷齋詩話》記載：唐明皇登沉香亭，召楊貴妃，碰巧楊妃酒醉未醒，高力士使侍兒扶持而出，貴妃仍醉未醒，鬢亂殘妝。唐明皇見狀笑道“豈妃子醉，直海棠春睡耳！”在第六十二回《憨湘云醉臥芍藥煙》中有一番精彩的描述“湘云真的在花眾中的一個石凳子上睡著了，四面芍藥花飛了一身，滿頭臉衣皆是紅香散亂，手中的扇子在地下，也半被花埋了。一群蜂蝶鬧嚷嚷地圍著她，又用鮫帕包了一包芍花瓣枕著......”表面寫的是“芍藥花”實即是指“海棠春睡”。因而在第六十三回，湘云抽到的又是一根海棠簽，題著“春夢沉酣”，詩云“只恐夜深花睡去”，黛玉即笑道“夜深”兩個字，改為“石涼”兩個字，實即說明了作者是把湘云指喻為海棠的。

海棠花有“睡美人”之譽。這一典故出自宋代釋惠洪《冷齋詩話》記92桃花背景下的林黛玉桃花可以說是《紅樓夢》的主題花，是描繪林黛玉的主要背景?！都t樓夢》中百花爭艷，女主人公林黛玉的生日農(nóng)歷二月十二正是花朝，這一天相傳是百花的生日。小說中林黛玉名下的七言歌行《葬花吟》和《桃花行》都是以桃花為抒情主題的，又是黛玉將“海棠社”改為“桃花社”。黛玉手把花鋤葬的是桃花，與寶玉共讀《西廂》也是在桃花樹下。桃花背景下的林黛玉93作者為何于百花中獨取桃花來映襯書中最為多情而又多才的女子呢？桃花的季節(jié)意識、韶光意識最強，這一點從古人的詩句中不難看出?！爸裢馓一ㄈ齼芍Γ航喯戎保ㄌK軾《惠崇春江晚景》）、“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”（白居易《大林寺桃花》）、“他年我若為青帝（司春之神），報與桃花一處開”（黃巢《題菊花》），古代詩人告訴我們，桃花是春天的使者，是春天的象征。曹雪芹選取桃花，其意大概源于桃花具有較強的季節(jié)意識和韶光意識，即較強的時間意識和生命意識?！都t樓夢》中對時光和生命最為敏感的人，則是非黛玉莫屬的。作者為何于百花中獨取桃花來映襯書中最為多情而又多才的女子呢？94梨花背景下的薛寶釵：梨花一枝春帶雨

梨花是描繪薛寶釵的主要背景。寶釵一到賈府，住的地夢方叫“梨香院”。小說第四回，寫賈府東北角上梨香院一所十來間房空閑著，經(jīng)打掃“從此后薛家母子就在梨香院住了”。接著借周瑞家的視線，描繪了寶釵的居室和品性，再次強調(diào)“梨花樹”。即小說第七回，寫周瑞家的送宮花，得知寶釵服的“冷香丸”原料難尋，“一二年間可巧都得了，好容易配成一料。如今從南帶至北，現(xiàn)在就埋在梨花樹底下呢?！崩婊ū尘跋碌难氣O：梨花一枝春帶雨

梨花是描繪薛寶釵的主要背95白居易《長恨歌》用“梨花一枝春帶雨”的詩句描繪了楊貴妃的神韻，而《紅樓夢》中也曾以寶釵比“楊妃”，第二十七回的回目多數(shù)版本（程甲、程乙、庚辰等）為“滴翠亭楊妃戲彩蝶”，而有的版本如東觀閣刻本為“滴翠亭寶釵戲彩蝶”，“寶釵”是實寫，而“楊妃”則為比喻，省略了本體和比喻詞的暗喻，表現(xiàn)了寶釵“梨花春雨”之韻致。白居易《長恨歌》用“梨花一枝春帶雨”的詩句描繪了楊貴妃的96書中所寫梨花的顏色是雪一樣的白色。，眾人題《詠白海棠》，黛玉的詩中有：“