孔子的美學(xué)思想

孔子的美學(xué)思想第1頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月二、基本特征1、以德性修養(yǎng)為安身立命之本2、以中庸為基本處世之道3、以耕讀傳家為治家之本4、以義利合一為基本價(jià)值追求5、以宗法為基本家族制度6、重人倫、輕自然的學(xué)術(shù)思想7、以直觀意象為基本思維方式第2頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月延伸思考：全球化的問題一、文化帝國(guó)主義二、文化認(rèn)同危機(jī)（文化無根）三、更多文化沖突四、對(duì)精英文化帶來挑戰(zhàn)（娛樂、平面）第3頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月西方文化的基本特征一、重視人、表現(xiàn)人是基本動(dòng)力二、以城市文化為基本形態(tài)（與農(nóng)業(yè)文化區(qū)別）

1、開放型的動(dòng)態(tài)文化

2、公德意識(shí)、集團(tuán)意識(shí)

3、法制為基本準(zhǔn)則三、理性的科學(xué)主義傳統(tǒng)（工具理性、病毒）四、重視學(xué)術(shù)民主（中國(guó)文化專制）第4頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月孔子的美學(xué)思想一、審美/藝術(shù)：“仁”的實(shí)現(xiàn)途徑1、何謂“仁”三種理解2、藝術(shù)是實(shí)現(xiàn)“仁”的主觀修養(yǎng)（雍也）3、藝術(shù)在教育上的作用《泰伯》、《陽貨》4、孔子的唯美政治理想《先進(jìn)》5、補(bǔ)充知識(shí)：何謂審美見《文論》教案第5頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月二、孔子論“美”與“善”、“文”與“質(zhì)”1、孔子對(duì)藝術(shù)的規(guī)定：美善統(tǒng)一A、《述而》和《八佾》：欣賞《韶樂》（雅與俗）B、“禮”“樂”與“仁”：《陽貨》、《八佾》2、“美”是形式，“善”是內(nèi)容：文質(zhì)統(tǒng)一

《雍也》3、孔子最終審美理想：樂而不淫，哀而不傷《八佾》、《衛(wèi)靈公》4、美+善/文+質(zhì)=“和”晏嬰（《左傳·昭公二十年》）“禮之用，和為貴”（學(xué)而）第6頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月三、孔子論“興”、“觀”、“群”、怨“”1、“興觀群怨”的提出：《陽貨》2、對(duì)“興觀群怨”的理解興：感發(fā)意志（朱熹）——不平則鳴、司馬遷觀：觀風(fēng)俗之盛衰（鄭玄）——“治世之音、亂世之音、亡國(guó)之音”群：群居相切磋（孔安國(guó)）——二人傳怨：怨刺上政（孔安國(guó)）——短信和社會(huì)歌謠第7頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月四、“智者樂水，仁者樂山”1、該說的提出：《雍也》2、為何“智者樂水，仁者樂山”“智者達(dá)于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山”（朱熹）3、前秦的“比德”觀屈原《桔頌》、梅蘭竹菊、陶淵明、《白楊樹》第8頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月五、墨子的“非樂”1、墨子簡(jiǎn)介2、墨子為何“非樂”：民本思想的一種展示3、對(duì)《樂記》和《樂論》的反對(duì)4、墨子的唯物思想“食必常飽，然后求美；衣必長(zhǎng)暖，然后求麗；居必常安，然后求樂”、“先質(zhì)而后文”?！秱拧?、《孔乙己》、杜甫、陶淵明第9頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月六、現(xiàn)實(shí)關(guān)照：工具理性與知識(shí)分子道德缺失一、工具理性1、理性是否完美？理性、感性、戀愛2、工具理性二、知識(shí)分子命運(yùn)1、何謂知識(shí)分子？2、中國(guó)社會(huì)的工具理性與知識(shí)分子道德缺失(80年代食堂問題)a體制內(nèi)知識(shí)分子

b“擦邊球”現(xiàn)象

c物欲和權(quán)利的包夾推薦書目（美）愛德華·賽義德：《知識(shí)分子論》三聯(lián)書店2002年版。第10頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月七、孟子、荀子思想舉要一、孟子核心思想1、孟子簡(jiǎn)介。亞圣2、孟子的政治思想：仁政、民本/人本“民為貴，社稷次之，君為輕”——《盡心下》“君使臣以禮，臣事君以忠”——《八佾》（孔子）“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”（《離婁下》）3、孟子的倫理思想：明人倫“齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！薄墩撜Z·顏淵》“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”（五倫）《滕文公上》后世的畸形發(fā)展：西漢董仲舒《春秋繁露》“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V）、“五?！埃ㄈ?、義、禮、智、信）宋明理學(xué)：“天理”另一種聲音：魏晉時(shí)期：自然嵇康“越名教而任自然”（名教：孔子強(qiáng)調(diào)以等級(jí)名份教化社會(huì)）第11頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月倫理綱常與社會(huì)現(xiàn)狀：

過猶不及：衛(wèi)慧《上海寶貝》、木子美《遺情書》、鳳姐、劉云超——行為藝術(shù)（以丑為美）原因：窺視欲媒體與空虛的合謀犀利哥小月月時(shí)代的無聊有價(jià)值的儒家倫理：父為子綱羅中立《父親》（1980）夫、婦之“和”《金婚》、蘇淳海萍與宋思明海藻、《革命之路》第12頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月4、孟子的心性觀：性善A、孔子“內(nèi)圣外王”：仁、王道——孟子“內(nèi)圣”B、“仁/善”為人性之本：“人皆有不忍人之心”表現(xiàn)為“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！薄豆珜O丑上》C、人的內(nèi)心修養(yǎng)：寡欲：養(yǎng)心莫善于寡欲《盡心下》宋代理學(xué)家朱熹云：“欲，如口鼻耳目四肢之欲，雖人之所不能無，然多而不節(jié)，未有不失其本心者，學(xué)者所當(dāng)深戒也?！薄抖浯笥懈！?、《老大的幸?！贰ⅰ段伨印佛B(yǎng)浩然之氣《公孫丑》：富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移《滕文公下》D、孟子心性思想影響了宋明理學(xué)：“性”、“靜”、“德”5、《論語》與《孟子》兩書異同同：1、每篇都無中心，篇章之間和各節(jié)之間都如此，取開頭兩三字。

2、都以堯舜禹湯周的后繼者自居。

3、都有解釋經(jīng)書的意味和傾向。異：1、《論語》細(xì)載孔子容貌，《孟子》中無。

2、《論語》為弟子及再傳弟子所記，風(fēng)格不一；《孟子》多出自手，風(fēng)格統(tǒng)一。第13頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月二、荀子核心思想1、簡(jiǎn)介2、荀子的人性論：性惡“人之性惡，其善者偽也”、“目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚”《性惡篇》、《周易》（冶容誨盜，漫藏悔淫）3、以“禮”節(jié)“惡”化性起偽：謂變化先天的本性，興起后天的人為。“故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度。”《性惡篇》（同莊子思想）“無偽則性不能自美”（《禮論》）4、法“禮義生而制法度”：禮是法的雛形，法是禮的規(guī)范化。法家（法術(shù)勢(shì)）：韓非、李斯法律策略權(quán)勢(shì)5、人定勝天“制天命而用之”《天論》6、重視“學(xué)”《勸學(xué)》第14頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月孔子內(nèi)圣外王孟子和子思內(nèi)圣荀子外王第15頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月八、儒學(xué)的發(fā)展之漢代經(jīng)學(xué)1、秦代焚書坑儒，尚法家。2、漢初尚黃老之學(xué)，有利修養(yǎng)生息。劉邦初不好儒，后略轉(zhuǎn)變。見《史記·酈生陸賈列傳》3、漢武帝采納董仲舒意見“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”4、武帝置五經(jīng)博士（博士作為官名，始于戰(zhàn)國(guó)），以今文經(jīng)學(xué)為主。今文經(jīng)：戰(zhàn)國(guó)以后父子師徒口傳、隸書古文經(jīng)：秦以前，六國(guó)古文寫，大篆古文經(jīng)的發(fā)現(xiàn)：漢景帝魯恭王孔壁中、漢成帝向歆父子在國(guó)圖。今古文之爭(zhēng)：文字、內(nèi)容、訓(xùn)詁的差異。但目的相同即弘揚(yáng)儒家思想5、漢末王莽“托古改制”，立劉歆為國(guó)師，立古文經(jīng)博士。政治化6、統(tǒng)一經(jīng)學(xué)的努力：A東漢章帝，白虎觀“講論五經(jīng)同異”。班固《白虎通義》B東漢末年，鄭玄綜合百家，融古今一體，統(tǒng)一經(jīng)學(xué)。第16頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月漢代經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)1、政治化、宗教化2、神秘化、讖緯化經(jīng)學(xué)的后續(xù)發(fā)展：

a經(jīng)學(xué)在漢代末年的非正常發(fā)展，導(dǎo)致儒學(xué)中衰，魏晉玄學(xué)盛行?！叭保豪?、莊、周。超越儒家名教。

b南北朝時(shí)期，佛家成熟，三教鼎立

c隋唐時(shí)期，三教和諧，科舉推動(dòng)儒學(xué)經(jīng)典化唐太宗：顏師古《五經(jīng)定本》、孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》此時(shí)期特殊性：以儒家為基礎(chǔ)，兼容三家。為宋明理學(xué)奠基。第17頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月文化與政治一、何謂文化？文學(xué)、藝術(shù)、宗教、神話、科學(xué)、歷史二、文化與政治的相似性1、集體意識(shí)2、對(duì)人影響三、差異性1、外延不同2、文化具有傳承性四、文化與政治幻象五、以文學(xué)為例，看文化與政治審美意識(shí)形態(tài)第18頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月九、儒學(xué)的發(fā)展之宋明理學(xué)一、產(chǎn)生背景：政治背景：想象共同體文化背景：歷史必然

1、韓、柳——張載

2、佛道夾攻二、理學(xué)的發(fā)展：1、周惇頤（開山，融三教）——無極、太極、人極、性、靜、天道2、二程（程顥、程頤）——”理“為本體、性即理、天地之性和氣質(zhì)之性洛學(xué)3、張載——”氣“為本體、理一分殊、見聞之知和德性之知關(guān)學(xué)（關(guān)中之學(xué)）4、朱熹（南宋）——理、以理統(tǒng)氣、存天理滅人欲閩學(xué)5、陸九淵（南宋）——結(jié)合思孟與禪宗：心即理（心高于理）——心學(xué)三、鵝湖之會(huì)：方法論的分歧地點(diǎn)——江西信陽（上饒）、主張——朱熹（格物窮理）、陸九淵（發(fā)明本心）第19頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月四、陽明心學(xué)：陸九淵的繼承代表人物：王陽明核心思想：心即理（心外無理）、知行合一、致良知——三段論無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。（四句教）——學(xué)問大旨五、陽明后學(xué)泰州學(xué)派：王艮李贄：赤子之心（七十老翁何所求）六、總結(jié)：理學(xué)為儒學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)首先，以儒為本，兼容三家其次，本體——理或心、氣再次，方法——格物致知、極物窮理或致良知最后，目的——內(nèi)圣外王七、利弊：利——哲學(xué)；弊——意識(shí)形態(tài)化第20頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月十、儒學(xué)的發(fā)展之明清實(shí)學(xué)