走進(jìn)孟子課件

資源整合課走進(jìn)孟子資源整合課走進(jìn)孟子1關(guān)于孟子孟子（約前372～前289），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒（今山東）人。相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思。學(xué)成以后，以士的身份游說(shuō)諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過(guò)梁（魏）國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó)、魯國(guó)。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)取通過(guò)暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說(shuō)沒(méi)有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)，最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，作《孟子》七篇。關(guān)于孟子孟子（約前372～前289），戰(zhàn)國(guó)時(shí)滕國(guó)、魯國(guó)。當(dāng)時(shí)2活動(dòng)一：講解孟子的逸聞趣事活動(dòng)一：講解孟子的逸聞趣事3孟母三遷

孟子很小的時(shí)候，孟母就十分注意對(duì)他的培養(yǎng)，只要周?chē)沫h(huán)境對(duì)他的成長(zhǎng)有不好的影響，孟母就會(huì)立即搬家。起初，孟母帶著年幼的孟子住在一所公墓的附近，孟子看見(jiàn)人家哭哭啼啼埋葬死人，他也學(xué)著玩，孟母心想：“我的孩子住在這里不合適?！本土⒖贪峒?。他們母子搬到了集市的附近，孟子看見(jiàn)商人自吹自夸地賣(mài)東西賺錢(qián)，他又學(xué)著玩，孟母又在心里想：“我的孩子住在這里也不合適?！本瓦B忙又搬家。最后，孟母和孟子搬到了學(xué)堂的附近，這時(shí)，孟子開(kāi)始學(xué)習(xí)禮節(jié)并要求上學(xué)，孟母這才在心里高興地說(shuō)：“這里才是適合我的孩子居住的地方！”

孟母三遷孟子很小的時(shí)候，孟母就十分注意對(duì)他的培養(yǎng)，4斷機(jī)教子

孟子少年讀書(shū)時(shí)，開(kāi)始也很不用功。有一次，孟子放學(xué)回家，孟母正坐在機(jī)前織布，她問(wèn)兒子：“《論語(yǔ)》的《學(xué)而》篇會(huì)背誦了嗎?”孟子回答說(shuō)：“會(huì)背誦了，”孟母高興地說(shuō)：“你背給我聽(tīng)聽(tīng)?！笨墒敲献涌偸欠瓉?lái)復(fù)去地背誦這么一句話：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”’孟母聽(tīng)了又生氣又傷心，舉起一把刀，“嘶”地一聲，一下就把剛剛織好的布割斷了，麻線紛紛落在地上。孟子看到母親把辛辛苦苦才織好的布割斷了，心里既害怕又不明白其中的原因，忙問(wèn)母親出了什么事。孟母教訓(xùn)兒子說(shuō)：“學(xué)習(xí)就像織布一樣，你不專(zhuān)心讀書(shū)，就像斷了的麻布，布斷了再也接不起來(lái)了。學(xué)習(xí)如果不時(shí)時(shí)努力，常常溫故而知新，就永遠(yuǎn)也學(xué)不到本領(lǐng)?！闭f(shuō)到傷心處，孟母嗚嗚咽咽地哭了起來(lái)。孟子很受觸動(dòng)，從此以后，他牢牢地記住母親的話，起早貪晚，刻苦讀書(shū)。

斷機(jī)教子孟子少年讀書(shū)5買(mǎi)肉啖子

孟子少時(shí)，東家殺豚，孟子問(wèn)其母曰：“東家殺豚何為？”母曰：“欲啖汝?！逼淠缸曰诙?，曰；“吾懷娠是子，席不正不坐；割不正不食，胎之教也。今世有知而欺之，是教之不信也?！蹦速I(mǎi)東加豚肉以食之，明不欺也。譯：孟子少年時(shí),有一次東家鄰居殺豬,孟子問(wèn)他的母親說(shuō):"東家為什么殺豬?"孟母說(shuō):"要給你吃肉。"孟母后來(lái)后悔了,說(shuō):"我懷著這個(gè)孩子時(shí),席子擺得不正,我不坐;肉割得不正,我不吃,這都是對(duì)他(孟子)的胎教,現(xiàn)在他剛剛懂事而我卻欺騙他,這是在教他不講信用啊。"于是買(mǎi)了東家的豬肉給孟子吃,以證明她沒(méi)有欺騙他。買(mǎi)肉啖子孟子少時(shí)，東家殺豚，孟子問(wèn)其6孟子受教免休妻

孟子的妻子獨(dú)自一人在屋里，蹲在地上。孟子進(jìn)屋看見(jiàn)妻子這個(gè)樣子，就向母親說(shuō)：“這個(gè)婦人不講禮儀，請(qǐng)準(zhǔn)許把她休了?！泵夏刚f(shuō)：“什么原因？”孟子說(shuō)：“她蹲在地上?！泵夏竼?wèn)：“你怎么知道的？”孟子曰：“親眼看見(jiàn)的?！泵夏刚f(shuō)：“這是你不講禮儀，不是婦人不講禮儀。《禮經(jīng)》上不是這樣說(shuō)嗎，將要進(jìn)門(mén)的時(shí)候，必須先問(wèn)屋里誰(shuí)在里面；將要進(jìn)入廳堂的時(shí)候，必須先高聲傳揚(yáng)，讓里面的人知道；將進(jìn)屋的時(shí)候，必須眼往下看?！抖Y經(jīng)》這樣講，為的是不讓人措手不及，無(wú)所防備。而今你到妻子閑居休息的地方去，進(jìn)屋沒(méi)有聲響人家不知道，因而讓你看到了她蹲在地上的樣子。這是你不講禮儀，而不是你的妻子不講禮儀?！泵献勇?tīng)了孟母的教導(dǎo)后，認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)了，再也不敢講休妻的事了。孟子受教免休妻孟子的妻子獨(dú)自一人在7五十步笑百步

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯王國(guó)都采取合縱連橫之計(jì)，遠(yuǎn)交近攻。戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，可苦了各國(guó)的老百姓。孟子看了，決定周游列國(guó)，去勸說(shuō)那些好戰(zhàn)的君主。孟子來(lái)到梁國(guó)，去見(jiàn)了好戰(zhàn)的梁惠王。梁惠王對(duì)孟子說(shuō)：“我費(fèi)心盡力治國(guó)，又愛(ài)護(hù)百姓，卻不見(jiàn)百姓增多，這是什么原因呢？”孟子回答說(shuō)：“讓我拿打仗作個(gè)比喻吧！雙方軍隊(duì)在戰(zhàn)場(chǎng)上相遇，免不了要進(jìn)行一場(chǎng)廝殺。廝殺結(jié)果，打敗的一方免不了會(huì)棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個(gè)兵士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是‘貪生怕死’?！泵献又v完故事，問(wèn)梁惠王：“這對(duì)不對(duì)？”梁惠王立即說(shuō)：“當(dāng)然不對(duì)！”孟子說(shuō)：“你雖然愛(ài)百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理。”后人以“五十步笑百步”來(lái)比喻程度不同，但本質(zhì)相同的做法。五十步笑百步戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯王國(guó)都采8始作俑者

這句成語(yǔ)出自于《孟子?梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無(wú)后乎！為其象人而用之也?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)，有一次孟子和梁惠王談?wù)撝螄?guó)之道。孟子問(wèn)梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什么不同嗎？”梁惠王回答說(shuō)：“沒(méi)有什么不同的。”孟子又問(wèn)：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同？”梁惠王說(shuō)：“也沒(méi)有什么不同。”孟子接著說(shuō)：“現(xiàn)在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著餓死的人。這是當(dāng)權(quán)者在帶領(lǐng)著野獸來(lái)吃人??！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當(dāng)權(quán)者帶著野獸來(lái)吃人，怎么能當(dāng)好老百姓的父母官呢？孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，首先開(kāi)始用俑（古時(shí)陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒(méi)有后代的吧！您看，用人形的土偶來(lái)殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢？”后人將“始作俑者”引為成語(yǔ)，比喻第一個(gè)做某項(xiàng)壞事的人或某種惡劣風(fēng)氣的創(chuàng)始人。始作俑者這句成9活動(dòng)二：《孟子》中的成語(yǔ)和名言警句

活動(dòng)二：《孟子》中的成語(yǔ)和名言警句10尋找“成語(yǔ)英雄”比賽要求：老師展示出自《孟子》一書(shū)中的成語(yǔ)含義，大家根據(jù)意思猜成語(yǔ)，答錯(cuò)不扣分，答對(duì)一題得10分，答對(duì)最多者就是咱班的“成語(yǔ)英雄”。尋找“成語(yǔ)英雄”比賽要求：111、“明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪，則王許之乎？”（《梁惠王》）釋?zhuān)何业哪苛δ軌虬亚锾禅B(niǎo)的細(xì)毛看得分明，一車(chē)子柴火擺在眼前卻瞧不見(jiàn)。

明察秋毫2、“以若所為求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。”（《梁惠王》）釋?zhuān)阂阅@樣的作法滿(mǎn)足您這樣的欲望，好像爬到樹(shù)上去捉魚(yú)一樣。

緣木求魚(yú)3、“寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)?！保ā读夯萃酢罚┽?zhuān)喝丝谙∩俚膰?guó)家不可以跟人口眾多的國(guó)家為敵，弱國(guó)不可以跟強(qiáng)國(guó)為敵。

寡不敵眾4、“如水益深，如火益熱，亦運(yùn)而已矣。”（《梁惠王》）釋?zhuān)喝绻鄧?guó)的百姓受水更深，受火更熱（指災(zāi)難更加深了），那只是統(tǒng)治者由燕轉(zhuǎn)為齊罷了。

水深火熱5、“戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。”（《梁惠王》）釋?zhuān)禾岣呔?，提高警惕！你怎樣去?duì)待人家，人家將怎樣回報(bào)你。

出爾反爾1、“明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪，則王許之乎？”（《梁惠126、“出于其類(lèi)，拔乎其萃，自生民以來(lái)，未有盛于孔子也?！保ā豆珜O丑》）釋?zhuān)菏ト诉h(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他那一類(lèi)，大大高出了他那一群。從有人類(lèi)以來(lái)沒(méi)有比孔子還要偉大的。

出類(lèi)拔萃7、“以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也?！保ā豆珜O丑》）釋?zhuān)阂揽康赖聛?lái)使人服從的，人家才會(huì)心中愉悅順?lè)Ｐ膼傉\(chéng)服8、“我無(wú)官守，我無(wú)言責(zé)也，則吾進(jìn)退，豈不綽綽然有余裕哉？”（《公孫丑》）釋?zhuān)何壹葲](méi)有固定的職務(wù)，又沒(méi)有進(jìn)言的責(zé)任，那我的行動(dòng)，難道不是寬舒得有無(wú)限的回旋余地嗎？綽綽有余9、“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。”（《離婁》）釋?zhuān)鹤约簹埡ψ约旱娜?，不能和他談出有價(jià)值的言語(yǔ)；自己拋棄自己的人，不能和他做出有價(jià)值的事業(yè)。自暴自棄10、“生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之?！保ā峨x婁》）釋?zhuān)嚎鞓?lè)一發(fā)生就無(wú)法休止，無(wú)法休止就會(huì)不知不覺(jué)地手舞足蹈起來(lái)了。手舞足蹈6、“出于其類(lèi)，拔乎其萃，自生民以來(lái)，未有盛于孔子也。”（1311、“‘卻之卻之為不恭’，何哉？”（《萬(wàn)章》）釋?zhuān)海ㄋ自捳f(shuō)），“一再拒絕人家的禮物，這是不恭敬?！睘槭裁茨兀繀s之不恭12、“今之為仁者，猶以一杯水救一車(chē)薪之火也?！保ā陡孀印罚┽?zhuān)喝缃裥腥实娜?，好像用一杯水?lái)救一車(chē)柴木的火焰。杯水車(chē)薪13、“山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣?！保ā侗M心》）釋?zhuān)荷狡碌男÷分灰稽c(diǎn)點(diǎn)寬，經(jīng)常去走它便成了一條路；只要有一個(gè)時(shí)候不去走它，又會(huì)被茅草堵塞了。茅塞頓開(kāi)14、“知者無(wú)不知也，當(dāng)務(wù)之為急?！保ā侗M心》）釋?zhuān)褐钦邲](méi)有不該知道的，但是急于當(dāng)前重要工作。（仁者沒(méi)有不愛(ài)的，但是務(wù)必先愛(ài)親人和賢者）。

當(dāng)務(wù)之急15、“當(dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)行仁政，民之悅之，猶解倒懸也?！保ā豆珜O丑》）釋?zhuān)含F(xiàn)在這個(gè)時(shí)候，擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的大國(guó)實(shí)行仁政，老百姓的高興，正好像被人倒掛著而給解救了一般。解民倒懸11、“‘卻之卻之為不恭’，何哉？”（《萬(wàn)章》）釋?zhuān)海ㄋ自?4你還知道《孟子》中的哪些成語(yǔ)？你還知道《孟子》中的哪些成語(yǔ)？15《孟子》中的成語(yǔ)：

緣木求魚(yú)杯水車(chē)薪事半功倍自暴自棄一暴十寒與人為善明察秋毫綽綽有余怨天尤人茅塞頓開(kāi)言近旨遠(yuǎn)同流合污赤子之心當(dāng)務(wù)之急知人論世出類(lèi)拔萃舍生取義為富不仁左右逢源舍生取義杯水車(chē)薪不言而喻引而不發(fā)夜以繼日《孟子》中的成語(yǔ)：16《孟子》中的名言警句《孟子》中的名言警句17（1）不以規(guī)矩，不成方圓。

【譯文】不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫(huà)出方形和圓形。

（2）權(quán)，然后知輕重；度(duó)，然后知長(zhǎng)短。

【譯文】稱(chēng)一稱(chēng)，才曉得輕重；量一量，才曉得長(zhǎng)短。

（3）人有不為也，而后可以有為。

【譯文】人要有所不為，才能有所為。

（4）生于憂患而死于安樂(lè)也。

【譯文】憂愁患害足以使人生存，安逸快樂(lè)足以使人死亡。

（5）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡(è)于眾也。

【譯文】只有道德高尚的仁人，才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位。如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位，就會(huì)把他的罪惡傳播給群眾。

（1）不以規(guī)矩，不成方圓。

【譯文】不用圓規(guī)和曲尺，就不能18（6）樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。

【譯文】以百姓的快樂(lè)為自己的快樂(lè)者，百姓也會(huì)以國(guó)君的快樂(lè)為自己的快樂(lè)；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會(huì)以國(guó)君的憂愁為自己的憂愁。

（7）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

【譯文】尊敬我的長(zhǎng)輩，從而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩；愛(ài)護(hù)自己的晚輩，從而推廣到愛(ài)護(hù)別人的晚輩。

（8）民為貴，社稷次之，君為輕。

【譯文】百姓最為重要，代表國(guó)家的土谷之神為次，君主為輕。（9）民事不可緩也。

【譯文】關(guān)心人民是最緊迫的任務(wù)。（10）諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。

【譯文】諸侯的寶貝有三樣：土地、百姓和政治，那種以珍珠美玉為寶貝的人，禍害一定會(huì)到他身上來(lái)。（6）樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。19（11）君子不怨天，不尤人。

【譯文】君子不抱怨天，不責(zé)怪人。

（12）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

【譯文】富貴不能亂了我的心，貧賤不能改變我的志向，威武不能屈我的節(jié)，這樣才叫做大丈夫。（13）愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。

【譯文】愛(ài)別人的人，會(huì)受到別人的愛(ài)；尊敬別人的人，會(huì)受到別人尊敬。（14）君子有三樂(lè)，而王（wàng）天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍（zuò）于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。【譯文】君子有三種樂(lè)處，但以德服天下并不在其中。父母都健康,兄弟沒(méi)災(zāi)患，是第一種樂(lè)趣；抬頭無(wú)愧于天，低頭無(wú)愧于人，是第二種樂(lè)趣;得到天下優(yōu)秀人才而對(duì)他們進(jìn)行教育，是第三種樂(lè)趣。（15）窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

【譯文】不得志的時(shí)候就要管好自己的道德修養(yǎng)，得志的時(shí)候就要努力讓天下人（指百姓）都能得到好處。（11）君子不怨天，不尤人。20活動(dòng)三：孟子的思想及現(xiàn)實(shí)意義活動(dòng)三：孟子的思想及現(xiàn)實(shí)意義21孟子的思想一、孝悌二、五倫之長(zhǎng)幼有敘、朋友有信三、民本思想孟子的思想一、孝悌22一、孝悌

孝悌是家庭倫理規(guī)范，善事父母為孝，敬順兄長(zhǎng)為悌。

孟子非常重視孝，他主張子女對(duì)父母行孝，首先要愛(ài)敬父母?！昂⑻嶂?，無(wú)不知愛(ài)其親者”（《盡心上》）；他認(rèn)為“大孝”應(yīng)“終身慕父母”（《萬(wàn)章上》）。

其次，父母在世，要事之以禮，孝養(yǎng)終生。對(duì)父母的孝養(yǎng)包括生活之養(yǎng)和精神之養(yǎng)。生活之養(yǎng)，指對(duì)父母的衣食住行等生活起居的奉養(yǎng)，要保證父母衣食無(wú)憂。精神之養(yǎng)，指滿(mǎn)足父母的精神需要，使其心情怡悅。相比之下，“精神之養(yǎng)”比“生活之養(yǎng)”更重要。他把“生活之養(yǎng)”稱(chēng)為“養(yǎng)口體”，把“精神之養(yǎng)”稱(chēng)為“養(yǎng)志”。孟子提倡以“養(yǎng)志”事父母。一、孝悌

孝23

悌，就是尊敬兄長(zhǎng)。敬長(zhǎng)、從兄的道德意識(shí)，孟子認(rèn)為也是人人生而具有的。實(shí)際行動(dòng)中，簡(jiǎn)而易行，如“徐行后長(zhǎng)者謂之弟，疾行先長(zhǎng)者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉?所不為也”（《告子下》）。敬長(zhǎng)、從兄，只要人們?cè)笧?，是人人都可以做到的?/p>

孝悌所蘊(yùn)含的孝愛(ài)父母、敬重先祖、敬順兄長(zhǎng)的道德意識(shí)，已成為中華民族的傳統(tǒng)美德，在今天仍值得提倡和發(fā)揚(yáng)。

24二、五倫之長(zhǎng)幼有敘、朋友有信

“五倫”是處理人際關(guān)系的倫理原則，是調(diào)整家庭成員關(guān)系的道德原則和道德規(guī)范。孟子發(fā)展成為“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信”（《滕文公上》）。二、五倫之長(zhǎng)幼有敘、朋友有信“五倫”是處理人25長(zhǎng)幼有敘：年長(zhǎng)者與年幼者之間有尊卑之序。也就是說(shuō)，在宗法等級(jí)制社會(huì)里，長(zhǎng)幼所處的地位有等級(jí)上的差別，長(zhǎng)者為尊，幼者為卑。孟子認(rèn)為年齡是天下公認(rèn)的寶貴東西，“天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長(zhǎng)民莫如德”（《公孫丑下》），即以長(zhǎng)者為尊。孟子把“長(zhǎng)幼有敘”作為“五倫”之一，旨在強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)者、尊者的地位，使幼者尊長(zhǎng)、敬長(zhǎng)，并真心誠(chéng)意、自覺(jué)自愿事奉長(zhǎng)者，服從長(zhǎng)者，以淳化社會(huì)風(fēng)尚，維護(hù)以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級(jí)社會(huì)的穩(wěn)定。長(zhǎng)幼有敘：年長(zhǎng)者與年幼者之間有尊卑之序。也就是說(shuō)，在宗法等級(jí)26

朋友有信：朋友之間有誠(chéng)信之德。所謂信，即誠(chéng)實(shí)，言語(yǔ)符合事實(shí)。與“五倫”中的父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼相比，朋友是一種自由平等的社會(huì)關(guān)系。彼此的聯(lián)系只是情感和道義上的聯(lián)系，這就是友誼。相互坦誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)不欺，才能加強(qiáng)這種聯(lián)系而不中斷；只要有絲毫欺詐和不實(shí)，友誼就會(huì)隨之葬送，所以孟子以“信”為交友之本。雖然孟子提倡“五倫”，目的是為了借道德的力量，保護(hù)和維護(hù)封建宗法等級(jí)社會(huì)的穩(wěn)定，鞏固新興封建地主階級(jí)的統(tǒng)治地位；但是“長(zhǎng)幼有敘”所包含的尊老、敬長(zhǎng)意識(shí)，“朋友有信”所提倡的誠(chéng)信之德，在今天看來(lái)，仍有其積極意義。朋友有信：朋友之間有誠(chéng)信之德。所謂信，即27三、民本思想

他看到民與民心是天下得失的決定因素?！拌罴q之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。……為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。”（《離婁上》）民是國(guó)家的根本，得到民的支