電影中的美學(xué)

電影中的美學(xué)8小時(shí)的長(zhǎng)時(shí)間曝光，成功地拍攝了世界上第一張照影像只能利用側(cè)射光才能清楚可見(jiàn)，但是它卻是人類(lèi)利用暗箱和感光材料拍攝而成的第一幅可以永久保存的照片。從今，開(kāi)頭了攝影藝術(shù)漸漸求索的征途。隨著方法技術(shù)的不斷產(chǎn)生，攝影攝像漸漸走入了一般人的生活；一次次技術(shù)材料的革都為影像在日后成為一種強(qiáng)大的藝術(shù)創(chuàng)作手段供給了根底。觀眾數(shù)量之眾多，卻是其他任何藝術(shù)都無(wú)法與之相比的。出于對(duì)電影的寵愛(ài)，當(dāng)教師要求本學(xué)期選擇一本有關(guān)美學(xué)的著作進(jìn)展閱讀的時(shí)候，我便不假思考地選擇了有關(guān)“影視美學(xué)”沒(méi)有經(jīng)受過(guò)時(shí)間的考驗(yàn)與洗練，不如其他藝術(shù)的美學(xué)理論那樣具有獨(dú)立性、豐富性，所以即使讀了書(shū)，論文也難免缺乏亮點(diǎn)；但是，隨著讀圖時(shí)代的到來(lái)，影視藝術(shù)已經(jīng)不行避開(kāi)地成為了與人民生活接觸最頻繁的藝術(shù)形式，更何況當(dāng)今有很多學(xué)者和實(shí)踐者都在試圖用自己的所學(xué)與閱歷構(gòu)建中國(guó)外鄉(xiāng)的影視美學(xué)理論。因此，我覺(jué)得接近這樣一個(gè)興學(xué)科、邊緣學(xué)科是有確定的價(jià)值和意義的。一、 什么是美學(xué)義。古希臘以來(lái)的美學(xué)理論探討又建立在人們審美賞識(shí)和審美制造活動(dòng)根底之上，是人們審美活動(dòng)的哲學(xué)反思。對(duì)于美學(xué)歷來(lái)有多種不同的看法，大致可以分為幾大種：美學(xué)就是爭(zhēng)論美，爭(zhēng)論感性生疏的完善。他說(shuō)“美學(xué)的目的是感怎樣以美的方式去思維，是作為爭(zhēng)論低級(jí)生疏方式的科學(xué)，即作一是指寓雜多于整一，即整體與局部的相統(tǒng)一。作為十八世紀(jì)德國(guó)理性派美學(xué)的代表人物之一，他認(rèn)為美學(xué)是一門(mén)涉及人類(lèi)價(jià)值是美的最高的理性尺度；另一是指意向的生動(dòng)性。強(qiáng)調(diào)形式和審美對(duì)象的個(gè)別性、形象性。但鮑姆嘉通的“感性”，原本是很留意“情”的。美學(xué)領(lǐng)域之外。第三種，以車(chē)爾尼雪夫斯基為代表。他把費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)制造性地應(yīng)用于美學(xué)和倫理學(xué)，批判了黑格爾的“美認(rèn)為“任何事物，我們?cè)谀抢锩婵吹靡?jiàn)依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，但凡顯示誕生活或使我們想起在藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系這個(gè)美學(xué)根本問(wèn)題上，他堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)生活高于藝術(shù)，藝術(shù)的目的和本質(zhì)就在于再現(xiàn)生活。2070年月以來(lái)前蘇聯(lián)的改革理固然，不行否認(rèn)的是，盡管我們對(duì)于美學(xué)的性質(zhì)、爭(zhēng)論范疇沒(méi)有轉(zhuǎn)變。二、美學(xué)視域中的影視美學(xué)爭(zhēng)論大致可以分成以下幾大板塊：〔根底〕爭(zhēng)論。如美的本質(zhì)、審美關(guān)系的一般理論、美的分類(lèi)、美的形態(tài)等等。等。義的美學(xué)。也可從史和學(xué)派、思潮的角度去作爭(zhēng)論。中外美學(xué)爭(zhēng)論比較，重點(diǎn)是中西美學(xué)比較。學(xué)等等。有用美學(xué)〔技術(shù)美學(xué)假設(shè)依照這樣的分類(lèi)，影視美學(xué)應(yīng)當(dāng)屬于門(mén)類(lèi)美學(xué)中的一結(jié)合上述觀點(diǎn)，把影視與美學(xué)相加，可以說(shuō)，影視美學(xué)爭(zhēng)論果機(jī)理的分析和影視作品整體簡(jiǎn)潔構(gòu)成的系統(tǒng)性分析。三、 電影進(jìn)入藝術(shù)殿堂的困難過(guò)程爭(zhēng)論藝術(shù)的起源是一個(gè)格外簡(jiǎn)潔的問(wèn)題，人類(lèi)總是想出各種方法來(lái)探究藝術(shù)的起源，19世紀(jì)后，主要的途徑有考古學(xué)途徑、人類(lèi)學(xué)途徑和心理學(xué)途徑。而歷史上提出的有關(guān)藝術(shù)起源的理論有主要有仿照說(shuō)、玩耍說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)、心理表現(xiàn)說(shuō)和勞動(dòng)說(shuō)幾種。不管我們認(rèn)為藝術(shù)起源于對(duì)自然和社會(huì)人生的仿照還是說(shuō)藝術(shù)只是一種本能的無(wú)功利目的的自由玩耍，或是依照馬克思主義把藝術(shù)解釋為起源于勞動(dòng)，有一個(gè)生疏是一樣的，那就是我們現(xiàn)在稱(chēng)為藝術(shù)的東西在它萌芽之初并沒(méi)有被當(dāng)作藝術(shù)對(duì)待。電影也是遇到了同樣的問(wèn)題。自從電影問(wèn)世之日起，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，它始終被當(dāng)20世紀(jì)30年月，盡管電影在世界各國(guó)已經(jīng)相當(dāng)普及，而且這門(mén)興藝術(shù)已經(jīng)引起了一批歐洲先鋒派藝術(shù)家們的興趣和重視。但是，在當(dāng)時(shí)的學(xué)問(wèn)界和文化界，仍有很多人固執(zhí)地認(rèn)為電影只不過(guò)是機(jī)械地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。作為電影紀(jì)實(shí)美學(xué)理論建立人之一的德國(guó)社會(huì)學(xué)家與電影理論家齊格弗里德〔[美尼克·?？死紶柼岢龅摹拔镔|(zhì)現(xiàn)實(shí)復(fù)原論”認(rèn)為電影的根本特性就是電影的照相本性和記錄功能，只有當(dāng)影片記錄和呈現(xiàn)具表達(dá)實(shí)的時(shí)候才真正是名副其實(shí)的影片?？死紶柸绱藦?qiáng)調(diào)電影對(duì)于客觀世界的真實(shí)再現(xiàn)，這雖然為電影紀(jì)實(shí)美學(xué)的濫觴從理論上起了推波助瀾的作用，但他從本質(zhì)上卻是否認(rèn)電影記錄中人的主觀能動(dòng)性，而沒(méi)有了人的參與，怎有藝術(shù)可言？理論家的辛勤探究是分不開(kāi)的?！に固乇ぴ谒摹峨娪埃阂淮涡睦韺W(xué)實(shí)生活中的真實(shí)場(chǎng)面更加豐富多彩?！ぐ⒍骱Ｄ吩诶^承斯特堡心理學(xué)爭(zhēng)論方向的同時(shí)又抓住電影藝術(shù)表現(xiàn)手段特點(diǎn)論證了電影與現(xiàn)實(shí)和其他藝術(shù)形式的區(qū)分，說(shuō)明白電影是一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)形式。匈牙利的貝影文化和電影美學(xué)?！灿幸庾R(shí)但沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論〕下創(chuàng)語(yǔ)言體系。值得我們學(xué)習(xí)繼承的。四、藝術(shù)借鑒與自我查找就像一個(gè)嬰兒在學(xué)習(xí)走路的過(guò)程中既需要自己努力也需要音樂(lè)、文學(xué)、戲劇成了電影自然的教師。一個(gè)是好萊塢戲劇化電影。電影進(jìn)展有格外重要的意義，是繁花開(kāi)放前的必要預(yù)備。19世紀(jì)末開(kāi)頭，西方現(xiàn)代派繪畫(huà)和造型藝術(shù)流派繁多，受其影響，先鋒派電影中最早畫(huà)面的造型風(fēng)格和上鏡頭性，這種對(duì)于畫(huà)面造型的追求在后來(lái)的先鋒派抽象電影中更是被推到極端，甚至將電影變成了幾何圖形印象派電影和抽象電影在探究電影藝術(shù)的畫(huà)面構(gòu)圖、視覺(jué)效果、光線處理、造型風(fēng)格，以及開(kāi)掘鏡頭藝術(shù)潛力等方面都做出了格外大膽的嘗試并取得了確定的效果?，F(xiàn)在，電影在構(gòu)圖等方面也在追求一種畫(huà)面美感，比方韓國(guó)電影《雛菊》中的多個(gè)畫(huà)面就實(shí)行了油畫(huà)的風(fēng)格，以到達(dá)與影片意境的和諧統(tǒng)一。相像的。有聲電影的產(chǎn)生讓影片中人物的對(duì)話成為可能，大大豐富了電影的藝術(shù)表現(xiàn)力，同時(shí)也讓電影與戲劇和小說(shuō)離得更進(jìn)了，由于“電影現(xiàn)在能夠做到戲劇和小說(shuō)始終在做的事了：表達(dá)關(guān)于人的簡(jiǎn)潔故事……”。有了對(duì)話，電影向戲劇和小說(shuō)學(xué)習(xí)就成為了一種必定的趨勢(shì)。無(wú)論是堪稱(chēng)戲劇化經(jīng)典的舊好萊塢電影還是回歸自然現(xiàn)實(shí)的好萊塢電影，他們受觀眾寵愛(ài)的根本緣由都是故將眾多的文學(xué)經(jīng)典和通俗作品改編成電影表達(dá)的是一種最直接〕拍戲的表演，片中演員在表現(xiàn)早期電影人拍片實(shí)景合。五、電影鏡頭——一種觀看的方式我們想象力的同時(shí)也為我們灌輸了一種能生根的世界觀。的心情也會(huì)自然而然地流入我們的心中。而環(huán)拍技術(shù)的制造真正使靜態(tài)的二維影象呈現(xiàn)出了三維的通過(guò)圖像的刺激反思自己的生活與生存。而電影絕技等虛擬影像的產(chǎn)生進(jìn)展也給了人們一個(gè)個(gè)看得科學(xué)文化與人性善惡美丑的思考，提示人們?nèi)チ粢庖恍┈F(xiàn)實(shí)問(wèn)題，比方溫室效應(yīng)、生化藥品濫用等。六、 學(xué)習(xí)爭(zhēng)論影視美學(xué)的意義和方法電影的力氣不行小視，它不但在文化上具有強(qiáng)大的生命力，面對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)也有著格外重要的作用。在消費(fèi)至上的大背景下，電影與其他藝術(shù)形式聯(lián)系往往會(huì)“爆發(fā)”出多種多樣的衍生波特》與電影的結(jié)合來(lái)說(shuō)，一部電影制造了幾個(gè)童星、實(shí)現(xiàn)了視覺(jué)想象的滿足，而拍攝時(shí)使用的道具經(jīng)過(guò)復(fù)制也成為了一個(gè)賣(mài)點(diǎn)，孩子們?yōu)樽约耗軗碛幸患讕熍鄱老布僭O(shè)狂……一部《英雄》讓世界人民知道了九寨這個(gè)秀麗的名字，一部《斷背山》又掀起了牛仔裝的熱潮，而恐驚片《異度空間》讓其中的演員也難逃逼真性的影響跳樓……電影就在我們的生活中，我們看電影，也承受了它背后的價(jià)值；我們看電影，沉醉于電影的世界，躲在Disney樂(lè)園里，實(shí)現(xiàn)著自己日常生活中難以實(shí)現(xiàn)的童話；我們看電影，模糊了光影世界與真實(shí)世界的界限，說(shuō)著：“我要找一個(gè)在電影題材越來(lái)越廣泛，構(gòu)成越來(lái)越簡(jiǎn)潔，類(lèi)型越來(lái)越多樣的今日，我們有必要學(xué)習(xí)一些影視美學(xué)的相關(guān)學(xué)問(wèn)，以提高自己賞識(shí)電影的水平，去糙取精，獲得更多的審美享受與人生啟迪。由于宇宙的本質(zhì)奇