文化創(chuàng)新的途徑公開(kāi)課課件

文化創(chuàng)新的途徑公開(kāi)課課件2015年哪一部電影是中國(guó)票房冠軍？說(shuō)一說(shuō)2015年哪一部電影是中國(guó)票房冠軍？說(shuō)一說(shuō)

山雄偉，海遼闊，經(jīng)奇幻。自古以來(lái)人妖共存于世，人欲主天下，妖遂被驅(qū)逐入山。其后歷朝，妖偶有越界，皆由捉妖天師秘密處理。老妖王辭世，妖界大亂，眾妖越界流竄，一時(shí)間世間人妖難辨。在偏安深山的永寧村中，村長(zhǎng)宋天蔭（井柏然飾）偶遇一路逐妖而來(lái)的菜鳥(niǎo)天師霍小嵐（白百何飾），在意外共度一夜后，被妖后托胎，隨即生下了小妖王胡巴。為了自己的私心，小嵐帶著天蔭一路同行前往順天府，保護(hù)他躲過(guò)各種妖怪，也漸漸與天蔭及胡巴產(chǎn)生了感情。然而為時(shí)已晚，胡巴已落入壞人之手，為營(yíng)救胡巴，小嵐與天蔭在眾人的幫助下勇闖登仙樓，與大反派葛千戶（鐘漢良飾）展開(kāi)一場(chǎng)殊死對(duì)決……

山雄偉，海遼闊，經(jīng)奇幻。自古以來(lái)人妖共存于世《捉妖記》主角萌妖胡巴的“父親”是誰(shuí)？《捉妖記》主角萌妖胡巴的“父親”是誰(shuí)？萌妖胡巴真正的“父親”——許誠(chéng)毅（中）萌妖胡巴真正的“父親”——許誠(chéng)毅（中）胡巴誕生記1“胡巴”之父許誠(chéng)毅說(shuō)：“剛開(kāi)始構(gòu)建胡巴這個(gè)角色，就是以現(xiàn)實(shí)生活中的嬰兒為原型，白白胖胖的，頭上長(zhǎng)出一點(diǎn)綠草，應(yīng)該會(huì)比較好玩。有一天，去買(mǎi)菜，在菜市場(chǎng)看到一個(gè)白蘿卜，好像胡巴!就想到讓胡巴生氣可以變成的蘿卜的創(chuàng)意設(shè)計(jì)……”探究一：

萌妖胡巴形象的設(shè)計(jì)過(guò)程表明文化創(chuàng)新根本途徑是什么？胡巴誕生記1“胡巴”之父許誠(chéng)毅說(shuō)：“剛開(kāi)始構(gòu)建胡巴這個(gè)角色，（一）、文化創(chuàng)新的根本途徑

立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。文化創(chuàng)新的途徑（一）、文化創(chuàng)新的根本途徑文化創(chuàng)新的途徑《山海經(jīng)》第二卷《西山經(jīng)西次三經(jīng)》云：“又西三百五十里曰天山……有神鳥(niǎo)，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識(shí)歌舞，實(shí)惟帝江也?！本褪钦f(shuō)西方的天山上，有一只像黃布口袋，紅得像團(tuán)火，六只腳四只翅膀，沒(méi)有五官的神鳥(niǎo)，但它卻懂歌舞，叫“帝江”?！渡胶＝?jīng)》第二卷《西山經(jīng)西次三經(jīng)》云：“又西三百五十里曰天中文名胡巴外文名HuBa身高

35cm體重重量約等于小狗，比小貓重。特征像蘿卜，無(wú)指小爪、大眼睛特長(zhǎng)賣(mài)萌、賣(mài)萌、賣(mài)萌攻擊技能口中噴出棗子，殺傷力如同沖鋒槍。胡巴簡(jiǎn)介中文名胡巴胡巴簡(jiǎn)介《捉妖記》中的妖怪胡巴與傳統(tǒng)影視劇中的妖怪的形象有何不同？探究二：探究二：原來(lái)妖怪的形象：胡巴形象：

兇神惡煞，狡詐、兇殘……。萌，可憐，可愛(ài)，生氣的時(shí)候會(huì)縮成蘿卜形狀……。原來(lái)妖怪的形象：兇神惡煞，狡詐、兇殘……。萌，可憐，可愛(ài)，生胡巴誕生記2

《捉妖記》其故事原型來(lái)源于中國(guó)志怪故事《聊齋志異》中的一個(gè)情節(jié)，并參考《山海經(jīng)》中的傳統(tǒng)元素。從電影對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)志怪小說(shuō)創(chuàng)作的承襲上來(lái)看，無(wú)論是影片的選材、宗旨、人物塑造等方面都有傳統(tǒng)文化的影子。這也是這部電影之所以讓觀眾倍感親切和熟習(xí)的重要緣由。但是，影片制造者并不滿足于僅僅承襲傳統(tǒng)文化要素，而是在繼承的根底上，進(jìn)行了大刀闊斧的創(chuàng)新和改造。

比方，在中國(guó)人的傳統(tǒng)思想中，妖魔鬼怪勢(shì)必是邪惡的意味，被無(wú)數(shù)文學(xué)作品塑形成背面形象，儼然成為類(lèi)型化的藝術(shù)形象。為了獲得良好的故事效果，許誠(chéng)毅與編劇袁錦麟打破這種思想定勢(shì)，電影中以胡巴為代表的妖怪們懲惡揚(yáng)善，懂得感恩，消除了人與妖的距離，營(yíng)造出和諧溫暖的氛圍。

《捉妖記》在承襲中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素的根底上，進(jìn)行了大刀闊斧的創(chuàng)新和改造，這表明文化創(chuàng)新的基本途徑是什么？胡巴誕生記2《捉妖記》其故事原型來(lái)源于中國(guó)1、基本途徑之一：繼承傳統(tǒng)，推陳出新

（1）、是什么：

“取其精華、去其糟粕”，改造傳統(tǒng)文化的過(guò)程；“推陳出新、革故鼎新”，創(chuàng)造新文化的過(guò)程。（2）、為什么：傳統(tǒng)文化是進(jìn)行文化創(chuàng)新的根基（3）、怎么樣：一方面，我們不能離開(kāi)傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新。另一方面，體現(xiàn)時(shí)代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。（二）、文化創(chuàng)新的基本途徑1、基本途徑之一：繼承傳統(tǒng)，推陳出新（1）、是什么：（二《捉妖記》不僅集結(jié)了華語(yǔ)電影豪華的幕后班底，更有好萊塢特效公司為該片打造視覺(jué)特效。曾負(fù)責(zé)《加勒比海盜》、《變形金剛》等片的視覺(jué)特效制作人Jason.H.Snell擔(dān)任該片的視覺(jué)特效總監(jiān)，這是一個(gè)國(guó)際化的電影制作團(tuán)隊(duì)。這個(gè)電影制作團(tuán)隊(duì)的構(gòu)成，給我們?cè)谖幕瘎?chuàng)新上啟示是？探究三：胡巴誕生記3《捉妖記》不僅集結(jié)了華語(yǔ)電影豪華的幕后班底，更有好萊塢特效公2、基本途徑之二：面向世界，博采眾長(zhǎng)（1）是什么：三過(guò)程（2）為什么：

態(tài)度：必須以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外國(guó)文化的有益成果。（胸懷、氣魄、態(tài)度）

原則：堅(jiān)持以我為主，為我所用，保持文化的民族特色。（3）怎么辦：1）是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過(guò)程

2）是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長(zhǎng)補(bǔ)短”的過(guò)程

3）是在文化交流和借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過(guò)程

必然要求：不同民族文化之間的交流、借鑒與融合，既是人類(lèi)文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ彩俏幕瘎?chuàng)新必然要經(jīng)歷的過(guò)程。重要基礎(chǔ)：文化多樣性。2、基本途徑之二：面向世界，博采眾長(zhǎng)態(tài)度：必須以世界優(yōu)“五年磨一劍”胡巴的誕生并非是一帆風(fēng)順，在創(chuàng)作中曾出現(xiàn)兩個(gè)分歧：一：突然改變妖怪的固有形象，不容易被觀眾認(rèn)可，因此，我們應(yīng)該要保持民族傳統(tǒng)特色，固守傳統(tǒng)妖怪形象。二：中國(guó)的傳統(tǒng)妖怪形象已經(jīng)過(guò)時(shí)了，西方技術(shù)先進(jìn)、經(jīng)驗(yàn)豐富，我們應(yīng)該照搬西方的魔幻電影中的妖怪形象。對(duì)上述兩個(gè)觀點(diǎn)，你是怎么看的？探究四：胡巴誕生記4“五年磨一劍”胡巴的誕生并非是一帆風(fēng)順，在創(chuàng)作中曾出現(xiàn)兩個(gè)守舊主義封閉主義民族虛無(wú)主義歷史虛無(wú)主義一味推崇外來(lái)文化拒絕接受新文化根本否認(rèn)傳統(tǒng)文化拒絕任何外來(lái)文化1.反對(duì)錯(cuò)誤傾向

（三）、堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向守舊主義一味推崇外來(lái)文化拒絕接受新文化根本否認(rèn)傳統(tǒng)文化拒2.堅(jiān)持正確方向

立足于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐著眼于人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的長(zhǎng)處2.堅(jiān)持正確方向

立足于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐社會(huì)實(shí)踐文化創(chuàng)新的途徑文化創(chuàng)新的根本途徑文化創(chuàng)新的基本途徑繼承傳統(tǒng)推陳出新面向世界博采眾長(zhǎng)著眼于文化的繼承與發(fā)展“取其精華、去其糟粕”“推陳出新、革故鼎新”著眼于不同民族文化之間的交流、借鑒和融合具體表現(xiàn)守舊主義、歷史虛無(wú)主義封閉主義、民族虛無(wú)主義反對(duì)反對(duì)具體表現(xiàn)知識(shí)結(jié)構(gòu)社會(huì)實(shí)踐文化創(chuàng)新的途徑文化創(chuàng)新的根本途徑文化創(chuàng)新的基本途徑繼當(dāng)堂訓(xùn)練1.《捉妖記》主角胡巴的成功再次向我們證明了社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑。社會(huì)實(shí)踐之所以成為文化創(chuàng)新的根本途徑，是因?yàn)?

)①社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉②社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力和基礎(chǔ)③文化創(chuàng)新的目的在于推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展④文化創(chuàng)新的動(dòng)力和靈感來(lái)自于社會(huì)實(shí)踐A．①②③B．②③④C．①③④D．①②④D當(dāng)堂訓(xùn)練1.《捉妖記》主角胡巴的成功再次向我們證明了社會(huì)實(shí)踐當(dāng)堂訓(xùn)練2.隨著我國(guó)電影業(yè)的迅速發(fā)展，我國(guó)與世界各國(guó)之間在電影行業(yè)上的交流也在不斷加強(qiáng)，。假如請(qǐng)你寫(xiě)一篇關(guān)于中國(guó)電影應(yīng)如何走向世界的文章，你認(rèn)為下列最有可能在文章中出現(xiàn)的關(guān)鍵詞有(

)A．尊重差異理解個(gè)性舍棄傳統(tǒng)文化B．面向世界博采眾長(zhǎng)認(rèn)同外來(lái)文化C．相互借鑒求同存異提升文化實(shí)力D．加強(qiáng)交流借鑒融合走向文化同一C當(dāng)堂訓(xùn)練2.隨著我國(guó)電影業(yè)的迅速發(fā)展，我國(guó)與世界各國(guó)之間在電當(dāng)堂訓(xùn)練3．“外來(lái)的和尚會(huì)念經(jīng)”與“閉門(mén)造車(chē)”是兩種對(duì)待外來(lái)文化的不同態(tài)度。這兩種態(tài)度都是錯(cuò)誤的，在我國(guó)電影業(yè)的發(fā)展上也要摒棄這兩種思想，因?yàn)?

)A．前者是歷史虛無(wú)主義，后者是民族虛無(wú)主義B．前者是民族虛無(wú)主義，后者是歷史虛無(wú)主義C．兩者都割裂了文化發(fā)展中本土文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系D．一味推崇外來(lái)文化與一味拒絕外來(lái)文化，都會(huì)使文化發(fā)展偏離正確的方向D當(dāng)堂訓(xùn)練3．“外來(lái)的和尚會(huì)念經(jīng)”與“閉門(mén)造車(chē)”是兩種對(duì)待外來(lái)當(dāng)堂訓(xùn)練

當(dāng)前，我國(guó)文化“走出去”的行動(dòng)不斷加強(qiáng)，但還存在較多問(wèn)題。如某些國(guó)產(chǎn)電影因缺乏想象力、制作工藝粗糙、營(yíng)銷(xiāo)手段落后等，在國(guó)際電影界備受冷落。但文化“走出去”也不乏成功的例子，如中國(guó)交響樂(lè)團(tuán)在德國(guó)演奏了改編創(chuàng)作的交響京劇《貴妃醉酒》，以德國(guó)人喜愛(ài)的形式充分展現(xiàn)了中國(guó)京劇的魅力。因此，文化要“走出去”，更應(yīng)“走進(jìn)去”。

結(jié)合材料，運(yùn)用文化交流與文化創(chuàng)新的相關(guān)知識(shí)，談?wù)剬?duì)中國(guó)文化要“走出去”，更應(yīng)“走進(jìn)去”的認(rèn)識(shí)。當(dāng)堂訓(xùn)練當(dāng)前，我國(guó)文化“走出去”的行動(dòng)不斷加強(qiáng)，但還存在當(dāng)堂訓(xùn)練①我們要自覺(jué)地做傳播中華文化的使者，主動(dòng)推動(dòng)中華文化走向世界，加強(qiáng)與世界各國(guó)文化的交流與合作，增強(qiáng)中華文化的影響力，因此，我國(guó)文化要“走