學(xué)校歷史教育與國民精神課件

學(xué)校歷史教育與國民精神首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授趙亞夫一個(gè)服務(wù)基礎(chǔ)教育的普通公民2012.9.26西安學(xué)校歷史教育與國民精神首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授趙亞1一、學(xué)校歷史教育與國民精神的關(guān)系近代民族國家與國民精神的基本性格（特征）近代歷史學(xué)與新歷史教育的主張（梁啟超、何炳松、李大釗、呂思勉、顧頡剛、錢穆、白壽彝）愛國主義是否就是歷史教育的核心價(jià)值（愛國主義和愛國心）立足于歷史教育的國民精神考察一、學(xué)校歷史教育與國民精神的關(guān)系近代民族國家與國民精神的基本21、近代民族國家與國民精神的基本性格傳統(tǒng)歷史教育，是以“厚古”為核心的圣賢教育、以“修身-孝”為核心的倫理教育；基本形式是各類機(jī)關(guān)的“榜樣教育”，性格是“文質(zhì)彬彬”。近代歷史教育特征，以民國初期最為鮮明。（1）民族國家概念的確立（2）作為民主國家之國民，須備權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任；自由、平等、獨(dú)立；自尊、自信、自治；尚武、進(jìn)取；愛他、合群、公德、愛國心等，最為基本的意識(shí)。

基本形式是學(xué)校的“主體者教育”，性格是“自由進(jìn)取”

1、近代民族國家與國民精神的基本性格傳統(tǒng)歷史教育，是以“厚古32、近代歷史學(xué)與新歷史教育的主張此歷史遺產(chǎn)繼承甚微。原因：（1）凡非“馬克思主義”的觀點(diǎn)都被排斥；（2）學(xué)校歷史課等同于政治課，研究設(shè)限過多；（3）歷史教育研究不被看做是獨(dú)立的學(xué)術(shù)系統(tǒng)，只是教學(xué)技巧（即教材教法）；（4）研究者，既沒有研究意識(shí)，也不具有研究能力。2、近代歷史學(xué)與新歷史教育的主張此歷史遺產(chǎn)繼承甚微。4梁啟超（1873—1929）民不知有國，國不知有民，以之與前此國家競爭之世界相遇，或猶可以圖存，今也在國民競爭最烈之時(shí)，其將何以堪之?。嫳液霞募模┲袊虒W(xué)之界則守一先生之言，不敢稍有異想；于政治之界則服一王之制，不敢稍有異言。此實(shí)為滋愚滋弱之最大病源。（致康有為書）國民教育之精神，莫急于本國歷史。（飲冰室合集文集之四）梁啟超（1873—1929）民不知有國，國不知有民，以之與前5何炳松（1890—1946）“唯物史觀解釋歷史，較近人事矣，然而限于一隅，不能進(jìn)入盡善盡美之境地?！币?yàn)椤叭祟惿鐣?huì)之組織，并不純受經(jīng)濟(jì)生活之駕馭者也。”所以，經(jīng)濟(jì)史觀在史學(xué)研究上為“似而非是、以偏概全”之方法。（《西洋史學(xué)史》、《通史新義》）歷史最大之用，實(shí)在其有培養(yǎng)智慧之功。（《歷史研究法》）何炳松（1890—1946）“唯物史觀解釋歷史，較近人事矣，6蓋受史法之訓(xùn)練者，輒能遇事懷疑，悉心考證。輕信陋習(xí)，籍以革除，此研究態(tài)度之有益于智慧一也。史上所有之社會(huì)，文明高下，至為不齊。學(xué)者研究之余，深知人類習(xí)俗不同，其來有自，對于現(xiàn)代人類殊異之風(fēng)尚，每能深表同情，此驅(qū)除陳見之有益智慧二也。歷史所述，為古今社會(huì)之變遷，乃人類之演化。吾人籍此得以恍然于人類社會(huì)之消長盈虛，勢所必至。革新改善，理所故然。此努力進(jìn)步之有益于智慧之三也。即批判性思考；認(rèn)同文明（普世價(jià)值）；發(fā)展的眼光蓋受史法之訓(xùn)練者，輒能遇事懷疑，悉心考證。輕信陋習(xí)，籍以革除7李大釗（1889—1927）欲得一正確的人生觀，必先得一正確的歷史觀。過去的陳編，汗牛充棟，于治史學(xué)者亦誠不失為豐富資考的資料。然決非吾茲所謂活潑潑的有生命的歷史。歷史不怕重作，且必要重作。自有馬氏的唯物史觀，才把歷史學(xué)提到與自然科學(xué)同等的地位。此等功績，實(shí)為史學(xué)界開一新紀(jì)元。李大釗（1889—1927）欲得一正確的人生觀，必先得一正確8（唯物史觀）則謂人的生存，全靠他維持自己的能力，所以經(jīng)濟(jì)的生活，是一切生活的根本條件。研究歷史的重要用處，就在訓(xùn)練學(xué)者的判斷力，并令他得著憑以為判斷的事實(shí)。成績的良否，全靠所據(jù)的事實(shí)確實(shí)與否和那所用的解釋法適當(dāng)與否。（唯物史觀）他的目的，是為得全部的真實(shí)，其及于人類精神的鮮艷，亦全與神學(xué)的方法所得的結(jié)果相反。（《史學(xué)要論》）（唯物史觀）則謂人的生存，全靠他維持自己的能力，所以經(jīng)濟(jì)的生9錢穆（1895—1990）歷史教人向前，即因其能知過善過，亦因其能善所承襲。知過去乃知將來，知亡失乃知存在。西方人不肯認(rèn)識(shí)有過，又不喜言亡失，故不愛言歷史。又西方人重多數(shù)，故其歷史亦惟重多數(shù)。而在中國則惟少數(shù)人能入史，能為歷史人物。西方人既不重歷史人物，乃有無數(shù)歷史人物，但只惟變惟新而已。故西方人論新舊，中國人則重褒貶。又少褒多貶，即新亦可貶。（《中國史學(xué)發(fā)微》）錢穆（1895—1990）歷史教人向前，即因其能知過善過，亦10白壽彝（1909—2000）我們要強(qiáng)調(diào)光明面，但不專門強(qiáng)調(diào)光明面。一般所說的光明面的光明，是由于和黑暗對比而來的。事實(shí)上，沒有離開光明的黑暗歷史，也沒有離開黑暗的光明歷史。（《開展歷史教學(xué)中的愛國主義思想教育》）我們的教本還沒有足夠的勇氣徹底打破王朝史的系統(tǒng)，還在以一朝一代作為歷史行程的標(biāo)志。（《對于改造中學(xué)國史教本的幾點(diǎn)意見》）白壽彝（1909—2000）我們要強(qiáng)調(diào)光明面，但不專門強(qiáng)調(diào)光11歷史教育和歷史教學(xué)，這兩個(gè)名詞的含義不完全一樣。歷史教學(xué)，可以說，只是歷史教育的一部分。歷史教育，在歷史教學(xué)之外，還可以有各種方式。但無論歷史教學(xué)或其他教育方式，都是為歷史教育的總的目的服務(wù)的。離開了歷史教育的目的和任務(wù)，歷史教學(xué)的目的和任務(wù)是無從談起的。第一條，講做人的道理；第二條，講歷代治亂興衰得失之故；第三條，歷史前途的教育。（1981年在全國歷史教學(xué)研究會(huì)成立大會(huì)的發(fā)言稿）歷史教育和歷史教學(xué)，這兩個(gè)名詞的含義不完全一樣。歷史教學(xué)，可123、愛國主義是否就是歷史教育的核心價(jià)值近代歷史教育在本質(zhì)上是民族主義的——獨(dú)立與自強(qiáng)。所以，也是以養(yǎng)成愛國心核心的教育——自尊與強(qiáng)國。自兩次世界大戰(zhàn)以后，人類慘痛的教訓(xùn)，迫使人類反思民族主義+愛國主義的后果——極端主義的溫床。現(xiàn)代歷史教育在本質(zhì)上是世界主義的——人類和平與發(fā)展。任何國家的歷史教育中的愛國主義都與執(zhí)政黨的政權(quán)維持相關(guān)，故須盡可能剔除黨派影響，而把“愛國主義”換為“愛國心”?！皭蹏闹慈瑖裰麋R。”3、愛國主義是否就是歷史教育的核心價(jià)值近代歷史教育在本質(zhì)上是134、立足于歷史教育的國民精神考察考察歷史教育與國民精神的三個(gè)基本視角政府頒布的《課程標(biāo)準(zhǔn)》或《教學(xué)大綱》。以教科書為主軸的教材系統(tǒng)。民間（包括學(xué)術(shù)與教學(xué)兩方面）的相關(guān)研究和爭點(diǎn)，包括雜志、報(bào)刊、著作、學(xué)會(huì)等。4、立足于歷史教育的國民精神考察考察歷史教育與國民精神的三個(gè)141、由臣民教育到國民教育：對舊教育的批判

“中國人不知有國民也，數(shù)千年來通行之語，只有以國家二字并稱者，未聞?dòng)幸試穸植⒎Q者?！?/p>

梁啟超.論近世國民競爭之大勢及中國前途。1、由臣民教育到國民教育：對舊教育的批判“中國人不知有國民15“國土云者，一家之私產(chǎn)也；國際（即交涉事件）云者，一家之私事也；國難云者，一家之私禍也；國恥云者，一家之私辱也。民不知有國，國不知有民?！薄耙試鵀槿嗣窆a(chǎn)”，而且理應(yīng)“以一國之民，治一國之事，定一國之法，謀一國之利，捍一國之患。其民不可得而侮，其國不可得而亡?！鼻耙龝皣猎普撸患抑疆a(chǎn)也；國際（即交涉事件）云者，一家之私事16“二千年于茲矣，然而陳陳相因，一丘之貉，未聞?dòng)心転槭方绫僖恍绿斓?，而令茲學(xué)之功德普及于國民者。何也？吾推其病源，有四端焉。”“二千年于茲矣，然而陳陳相因，一丘之貉，未聞17

“一曰知有朝廷而不知有國家。……二十四史非史也，二十四姓之家譜而已?！恢袀€(gè)人而不知有群體。歷史者，英雄之舞臺(tái)也。舍英雄幾無歷史。……三曰知有陳跡而不知有今務(wù)。……四曰知有事實(shí)而不知有理想。……故汗牛充棟之史書，皆蠟人院之偶像，毫無生氣，讀之徒費(fèi)腦力，是中國之史，非益民之智之具。而耗以上四者，實(shí)數(shù)千年史家學(xué)識(shí)之程度也。緣此四弊，復(fù)生二病?！薄耙辉恢谐⒍恢袊摇！氖贩鞘?8梁啟超：《飲冰室文集之九新史學(xué)》“一曰知有朝廷而不知有國家?！氖贩鞘芬玻男罩易V而已。……二曰知有個(gè)人而不知有群體。歷史者，英雄之舞臺(tái)也。舍英雄幾無歷史?！恢嘘愛E而不知有今務(wù)?！脑恢惺聦?shí)而不知有理想?！屎古３錀澲窌韵炄嗽褐枷?，毫無生氣，讀之徒費(fèi)腦力，是中國之史，非益民之智之具。而耗以上四者，實(shí)數(shù)千年史家學(xué)識(shí)之程度也。緣此四弊，復(fù)生二病?！绷簡⒊骸讹嫳椅募判率穼W(xué)》“一曰知有朝廷而不知有國家19“其一，能鋪敘而不能別裁。……其二，能因襲而不能創(chuàng)作?！洗肆祝渌O讀者之惡果。厥有三端：一曰難讀。浩如煙海，窮年莫?dú)棧凹妊灾?。二曰難別裁。即使有暇日、有耐性，偏讀應(yīng)讀之書，而茍非有極敏之眼光，極高之學(xué)識(shí)，不能別擇其某某條有用某條無用，徒枉費(fèi)時(shí)日腦力。三曰無感觸。雖盡讀全史，而曾無有足以激勵(lì)其愛國之心，團(tuán)結(jié)其合群之力，以應(yīng)進(jìn)入之時(shí)勢而立于萬國者。然則吾中國史學(xué)，外貌雖極發(fā)達(dá)，而不能如歐美各國民之實(shí)受其益也。職此之由?！薄！捌湟唬茕仈⒍荒軇e裁。……20（1）關(guān)于歷史本質(zhì)表述

“然則歷史之本質(zhì)，不啻一特別之宇宙焉。就歷史之本質(zhì)，綜析比觀，異中求同，同中舍異，納萬象于一理，歸殊途于同壑，詳為之體會(huì)焉，細(xì)為之證驗(yàn)焉，則將豁然貫通，而得一近真之結(jié)論焉?！痛颂貏e宇宙之真理，按之于真實(shí)宇宙，似亦無掛漏之弊，且可供人活動(dòng)之參考……?！?/p>

梁繩筠：《歷史的研究法和教學(xué)法》（1）關(guān)于歷史本質(zhì)表述“然則歷史之本質(zhì)，不啻一特別之宇宙焉21（2）關(guān)于歷史新、舊的辨別

“吾國人觀察歷史之眼光，周秦之際，別為兩派：主張識(shí)往古而知今日者，儒家是也；主張知今日而后能識(shí)往古者，法家是也。儒家以前者之精神而觀察歷史，其過也，泥古而不化；……法家以后者之精神而觀察歷史，其甚也，……故今所謂中國歷史者，俱以往之陳跡，昔日之糟粕耳。以上所言，為吾國歷史之歷史。其泥古余焰，猶滔滔于吾國今日之學(xué)校。著作家本此惡習(xí)，集往日之糟粕而美其名曰新歷史，教員本此惡習(xí)，聚臭腐之糟粕以釀新酒。學(xué)子受之者，無異飲鴆毒而甘美酒也。”

蔣夢麟：《歷史教授革新之研究》（2）關(guān)于歷史新、舊的辨別“吾國人觀察歷史之眼光，周秦之際22（3）關(guān)于歷史教學(xué)的目的

“所以近來有人說歷史同個(gè)人的記憶一樣，他是一種人類的記憶。我們記得自己的過去，所以我們在日常生活里面，覺得頭頭是道。……歷史是我們對于人類過去的知識(shí)，它的功用在于幫助我們明白我們自己的現(xiàn)狀，所以歷史對于我們是一種常常變化的東西。……所以舊式的歷史著作往往重因果之說，以為這就是歷史的效用，亦就是著作歷史的目的。……這已是不很對的。關(guān)于這一點(diǎn)，亦有兩個(gè)理由：第一，不但過去的人同事各不相同，就是現(xiàn)在的人同事亦決不一樣，所謂‘人心不同各如其面’。第二，人類的環(huán)境時(shí)時(shí)變化，古今決不一致。而且所謂前車之覆，含有因果的意義在里面，好像如此如此的做法，一定要得肉蓯蓉廠的收場，這是天然科學(xué)方面的話，不是歷史方面的話。”

何炳松：《何炳松論文集》（3）關(guān)于歷史教學(xué)的目的“所以近來有人說歷史同個(gè)人的記憶一23（4）關(guān)于選擇歷史事件的原則

“第一是對于‘人類’及‘人性’之了解，把歷史知識(shí)當(dāng)作‘人學(xué)’?！诵允请y于抽象解釋的，尤其是人的團(tuán)體行動(dòng)。如借歷史說明生命界最近一段的進(jìn)化論，當(dāng)然是與我們現(xiàn)在生活有關(guān)的。第二是國民的訓(xùn)練。把歷史教科做成一種公民教科，借歷史事件做榜樣，啟發(fā)愛國心，民族向上心，紀(jì)律性，民族不屈性。前進(jìn)的啟示，公德的要求，建國的榜樣，借歷史形容比借空話形容切實(shí)動(dòng)聽得多。第三個(gè)要求既樹立，其余一切物事，可以少論，‘不食馬肝，不為不知味’，中學(xué)生不知?dú)v代皇帝與年數(shù)，不為愚！”

傅孟真：《閑談歷史教科書》（4）關(guān)于選擇歷史事件的原則“第一是對于‘人類’及‘人性’24“像顧頡剛先生這樣的歷史家，對于中學(xué)歷史教學(xué)法的所見，也還是不過如此。”

柳湜的《鞏固和團(tuán)結(jié)國家的力量并不在這里——對顧頡剛先生〈中學(xué)歷史教學(xué)法的商榷〉》“像顧頡剛先生這樣的歷史家，對于中學(xué)歷史教學(xué)法的所見，也還是252、由價(jià)值主義到內(nèi)容主義：以愛國主義為核心一是承認(rèn)歷史是進(jìn)步的自《中學(xué)校令實(shí)行規(guī)則》公布以后，“明于民族之進(jìn)化、社會(huì)之變遷、邦國之盛衰”的思想，就被確定為學(xué)校歷史教學(xué)的要旨?！斑^去的研究，是了解現(xiàn)代社會(huì)的唯一途徑”（1929年）；“歷史教學(xué)能夠使學(xué)生了解人類社會(huì)發(fā)展的過去及現(xiàn)在，認(rèn)識(shí)人與人、人與社會(huì)，以及人與自然的關(guān)系”（2000年）。

課程教材研究所編.20世紀(jì)中國中小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)教學(xué)大綱匯編歷史卷.人民教育出版社，20012、由價(jià)值主義到內(nèi)容主義：以愛國主義為核心一是承認(rèn)歷史是進(jìn)步26二是接受有與中國史并行的世界史1902年的《欽定中學(xué)堂章程》始開“中外史學(xué)”，其中外國分為上世史、中世史、近世史及外國史法沿革之大略1904年的《奏定中學(xué)堂章程》，又分亞洲各國史、歐洲和美洲史，教學(xué)重心是亞洲和歐美近代。1923年以后，世界歷史常識(shí)大體完備,教學(xué)重心也移至歐洲。30年代始，世界史學(xué)習(xí)內(nèi)容跳動(dòng)，并漸趨單薄。20世紀(jì)中國中小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)教學(xué)大綱匯編歷史卷二是接受有與中國史并行的世界史27

三是拓寬歷史視野，導(dǎo)入社會(huì)生活史、文化史等1923年的《初級(jí)中學(xué)歷史課程綱要》，“為使學(xué)生明了世界人類生活共同演進(jìn)狀況，打破關(guān)于朝代國界的狹礙觀念起見，初中歷史編制宜取混合主義，以世界為綱，而于中國部分，特加詳述”；1932年的《初級(jí)中學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》，“確立學(xué)生對于民權(quán)主義，民生主義之信念”。1963年和1992年的《歷史教學(xué)大綱》內(nèi)容也相對豐富。三是拓寬歷史視野，導(dǎo)入社會(huì)生活史、文化史等28幾個(gè)比較視角初中歷史《課程標(biāo)準(zhǔn)》或《教學(xué)大綱》，1923年、1929年、1932年、1936年、1940年、1948年、1951年、1963年、1986年、1990年、1992年的中國史和世界史的學(xué)習(xí)比率為：12：18；72：60；63：38；63：37；63：16；106：55；33：13；73：49；70：47；60：22；60：22；45：34幾個(gè)比較視角初中歷史《課程標(biāo)準(zhǔn)》或《教學(xué)大綱》，1923年、29高中歷史《課程標(biāo)準(zhǔn)》或《教學(xué)大綱》，1923年、1929年、1932年、1936年、1940年、1948年、1956年、1957年、1990年、1996年的中國史和世界史的學(xué)習(xí)比率為：41：75；144：84；113：74；112：75；58：29；49：16；34：37；19：41；43；38；21：13。其中，1978年到1986年，高中僅學(xué)習(xí)世界歷史。

按歷史學(xué)習(xí)的內(nèi)容項(xiàng)目統(tǒng)計(jì)。高中歷史《課程標(biāo)準(zhǔn)》或《教學(xué)大綱》，1923年、1929年、30初中歷史《課程標(biāo)準(zhǔn)》或《教學(xué)大綱》中的教學(xué)目的中的關(guān)鍵詞。1923年，能知、了解、演進(jìn)、變遷、追溯、研究、文化。1929年，略知、明了、注意、研求、說明、闡明、激發(fā)、喚醒、注重、培植、養(yǎng)成；責(zé)任、自覺、觀察、批判。1932年，敘述、注意、明了、研求、說明、激發(fā)、培養(yǎng)、養(yǎng)成、責(zé)任初中歷史《課程標(biāo)準(zhǔn)》或《教學(xué)大綱》中的教學(xué)目的中的關(guān)鍵詞。311940年，敘述、略論、明了、注意、啟發(fā)、闡發(fā)、申述、說明、激發(fā)、養(yǎng)成、責(zé)任。1941年，敘述、申述、注重、說明、策勵(lì)、研討、探求；增加中華民族發(fā)展、抗戰(zhàn)建國的內(nèi)容。1948年，明了、激發(fā)、責(zé)任；明確提出愛國、愛家、愛民族。1956年，闡明、培養(yǎng)。1963年，了解、掌握、認(rèn)識(shí)、理解、培養(yǎng)；將愛黨置于愛國之前。1940年，敘述、略論、明了、注意、啟發(fā)、闡發(fā)、申述、說明、321978年，敘述、領(lǐng)會(huì)、觀察、掌握、分析、培養(yǎng)；愛國主義、國際主義；愛黨、愛領(lǐng)袖、愛人民、愛祖國；階級(jí)斗爭、路線斗爭、無產(chǎn)階級(jí)專政。1980年，領(lǐng)會(huì)、掌握、了解、培養(yǎng)；階級(jí)斗爭、革命傳統(tǒng)、愛國主義、國際主義。1988年，了解、掌握、觀察、表述、綜合、比較、概括、分析、認(rèn)識(shí)；計(jì)算、識(shí)別、解釋、說明。1991年，知道、認(rèn)識(shí)。1992年，了解、理解、掌握、記憶、表述、觀察、分析、綜合、比較、概括、認(rèn)識(shí)；識(shí)別、分析、說明、概述、評(píng)價(jià)、運(yùn)用1978年，敘述、領(lǐng)會(huì)、觀察、掌握、分析、培養(yǎng)；愛國主義、國33高中歷史《課程標(biāo)準(zhǔn)》或《教學(xué)大綱》中的教學(xué)目的中的關(guān)鍵詞。1929年，陳述、闡發(fā)、闡明、注意、注重、指示、說明、習(xí)慣、養(yǎng)成、培養(yǎng)、討論；自由研究、源流、沿革、改革、經(jīng)過、變遷、革命、關(guān)系、文化、民生經(jīng)濟(jì)、三民主義、帝國主義、奮發(fā)精進(jìn)；自由學(xué)習(xí)、研究問題等。1929年，了解、研究、養(yǎng)成、講習(xí)、解放；應(yīng)付、事變、觀摩、效法、成見；公正、養(yǎng)成等

高中歷史《課程標(biāo)準(zhǔn)》或《教學(xué)大綱》中的教學(xué)目的中的關(guān)鍵詞。341956年，認(rèn)識(shí)、培養(yǎng)；資本主義、社會(huì)主義、愛國主義、國際主義、世界觀、發(fā)展趨勢。1956年，趨勢、生產(chǎn)斗爭、階級(jí)斗爭、人民群眾、歷史的主人、創(chuàng)造者等。1963年，了解、掌握、理解、培養(yǎng)、認(rèn)識(shí)、規(guī)律、階級(jí)斗爭、產(chǎn)生斗爭、民族關(guān)系、資本主義、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義；增加愛黨、為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義奮斗的提法。1978年，了解、敘述、領(lǐng)會(huì)、掌握、培養(yǎng)、分析、觀察、規(guī)律、影射史學(xué)、階級(jí)斗爭、無產(chǎn)階級(jí)專政1956年，認(rèn)識(shí)、培養(yǎng)；資本主義、社會(huì)主義、愛國主義、國際主351990年，增加堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的內(nèi)容。1996年，掌握、認(rèn)識(shí)、把握、理解、闡述、培養(yǎng)、分析、綜合、歸納、比較、概括、閱讀、線索、規(guī)律、趨勢、國情、愛國主義、社會(huì)主義、階級(jí)觀點(diǎn)、自尊心、自信心、責(zé)任感；增加了國情教育。1990年，增加堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的內(nèi)容。363、從社會(huì)影響到學(xué)科自省：近30年來中學(xué)歷史教育有關(guān)國民意識(shí)的新主張

首先，看從歷史意識(shí)中派生出怎樣的國民意識(shí)。人類在文明發(fā)展過程中產(chǎn)生出來的對自身歷史的記憶和描述，并在求真求實(shí)的基礎(chǔ)上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、汲取智慧，進(jìn)而把它用于現(xiàn)實(shí)生活的一種觀念和要求。

瞿林東.歷史現(xiàn)實(shí)人生——史學(xué)的沉思3、從社會(huì)影響到學(xué)科自省：近30年來中學(xué)歷史教育有關(guān)國民意識(shí)37趙亞夫.個(gè)性、創(chuàng)造性：新世紀(jì)歷史教育的核心.中學(xué)歷史教學(xué)參考;歷史理解文化：歷史課程中的國際理解教育:中國教育學(xué)刊,2008(9)社會(huì)科課程體系中的歷史教育.課程教材教法,2008(8)歷史教育導(dǎo)向的現(xiàn)代國民意識(shí)起碼應(yīng)是理性的、開放的和具有批判性的。一方面它要求充分尊重學(xué)生的主體者地位，倡導(dǎo)有個(gè)性、有生命的歷史教育，另一方面它強(qiáng)調(diào)價(jià)值主導(dǎo)，主張史學(xué)的教育意義，而非為史學(xué)而實(shí)行教育的訓(xùn)練。故歷史教育理應(yīng)幫助學(xué)生學(xué)會(huì)質(zhì)疑、嘗試、實(shí)證、反思、批判，理應(yīng)承認(rèn)歷史教育首先是用于自我教育?！皼]有個(gè)性，就沒有歷史教育。”“歷史教育是培育公民覺悟的學(xué)科。”趙亞夫.個(gè)性、創(chuàng)造性：新世紀(jì)歷史教育的核心.中學(xué)歷史教學(xué)參考38既然“生活借助于歷史”，歷史也應(yīng)該適于生活。在本質(zhì)上，歷史教育應(yīng)有助于解放人心。它構(gòu)成公民意識(shí)的內(nèi)容是安全、健康、民主、自由、平等、尊嚴(yán)、公正、法治等基本觀念。甚至有學(xué)者喊出，“一個(gè)沒有正確史觀導(dǎo)向的世界，休想有安寧日子過?！?/p>

因?yàn)椋L期以來我國歷史教育重知識(shí)、輕文化，重教材，輕人文。致使將歷史學(xué)習(xí)與“人文”（人性）分化，沒有“人”，也沒有“文”。既然“生活借助于歷史”，歷史也應(yīng)該適于生活。在本質(zhì)上，歷史教39問題主流的歷史意識(shí)依然強(qiáng)勁。它強(qiáng)調(diào)尊重歷史傳統(tǒng)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，把握歷史趨勢，以及明是非、別善惡的道德功能。把歷史意識(shí)當(dāng)成是一種跨越時(shí)空審視歷史的思維觀念和方法來看，但落腳點(diǎn)是認(rèn)同感、自豪感和責(zé)任感。前者反映傳統(tǒng)的歷史道德主義，后者力圖表述方面的完善，卻因沒有在其中鑲嵌批判性，并不能形成多維的歷史思維，依然做了傳統(tǒng)觀念的復(fù)制品。問題主流的歷史意識(shí)依然強(qiáng)勁。它強(qiáng)調(diào)尊重歷史傳統(tǒng)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)40其次，歷史唯物主義與國民意識(shí)歷史唯物主義是我國歷史教育不可動(dòng)搖的指導(dǎo)思想和方法論。歷史地看，有其合理性。歷史唯物主義在歷史教學(xué)中最普遍的應(yīng)用法則，卻被落實(shí)在三個(gè)方面：具有階級(jí)分析的觀點(diǎn)；一分為二地看問題；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。汪瀛.關(guān)于義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)堅(jiān)持唯物史觀的一些思考.中學(xué)歷史教學(xué)參考.2012(4)其次，歷史唯物主義與國民意識(shí)歷史唯物主義是我國歷史教育不可動(dòng)41歷史教育價(jià)值大而無當(dāng)一是奠定愛國主義情感；二是幫助學(xué)生了解中外歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)和總體趨勢；三是使學(xué)生增長智慧，開闊眼界和胸襟，提高精神境界。我們特需要史學(xué)家的專業(yè)眼光，以解決國民“學(xué)歷史，為什么無用”的質(zhì)疑，以及國民理應(yīng)“學(xué)怎樣的歷史”和“學(xué)他們有興趣的”、是“我要學(xué)的”且“有意義的歷史”的問題。

金沖及.中學(xué)歷史教育：意義深遠(yuǎn)的大事:課程教材教法,2010(2)歷史教育價(jià)值大而無當(dāng)一是奠定愛國主義情感；二是幫助學(xué)生了解中42李則剛：《高中歷史應(yīng)注意的幾個(gè)問題》，《教與學(xué)》，1935年第1卷第1期?！皳?jù)吳晗先生的統(tǒng)計(jì)，四千透考學(xué)生中，能及格者只四分之一，尤奇者，對于“九一八事變，發(fā)生于民國幾年？西歷幾年？”一題，能及格的還不到一半?！碑?dāng)下這樣的考察雖不多見，但凡有歷史教學(xué)經(jīng)歷者，人人心里自有一本帳，大概不會(huì)比吳先生的考察結(jié)果更樂觀。李則剛：《高中歷史應(yīng)注意的幾個(gè)問題》，《教與學(xué)》，1935年43反思內(nèi)容主義始終處在歷史教與學(xué)的核心位置。人們習(xí)慣地認(rèn)為，歷史教育自有一些不可更改的鐵律，而且這些鐵律決不能因其形式而害其內(nèi)容。“我國史學(xué)有一個(gè)優(yōu)良的傳統(tǒng)，就是十分重視‘通古今之變’。要做到通古今之變，必須重視歷史的時(shí)間順序?！薄拔覈袑W(xué)歷史教材的編寫，1949年以后普遍采用劃分章節(jié)的通史體，即按時(shí)間順序，把歷史分為若干階段，……這種體例，我認(rèn)為至今大體可行。”

齊世榮：《略談中學(xué)歷史教材編寫方法的幾個(gè)原則》，《課程教材教法》，2010第6期。反思內(nèi)容主義始終處在歷史教與學(xué)的核心位置。人們習(xí)慣地認(rèn)為，歷44教授歷史，當(dāng)以學(xué)生之生活需要為主體也。……教授歷史，當(dāng)以平民之生活為中心點(diǎn)也?！頁P(yáng)偉人，政治家與科學(xué)家發(fā)明家當(dāng)并重也?！澜缥拿髦M(jìn)步，人類幸福之加增，科學(xué)家之所賜予，較政治家為尤多?！瓪v史之范圍宜擴(kuò)張也?！淌跉v史之問題?！淌跉v史之方法。教授歷史，不可不使兒童存解決問題之態(tài)度。人生世上，無論兒童與成人，均有種種問題以待解決。歷史之用意，在取先世之經(jīng)驗(yàn)，解決現(xiàn)在之問題。蔣夢麟：《歷史教授革新之研究》，《教育雜志》，1918年第10卷第1期。教授歷史，當(dāng)以學(xué)生之生活需要為主體也。……教授歷史，當(dāng)以平民45愛國主義教育即情感教育。愛國主義若僅是情感教育，學(xué)校歷史教育便只有灌輸。態(tài)度較情感更適宜表述愛國主義的真內(nèi)容，亦容易避免愛國主義的工具化。工具化的愛國主義，并不作用于真正的愛國心，且極易受情緒的左右。愛國主義教育即情感教育。愛國主義若僅是情感教育，學(xué)校歷史教育46究其缺點(diǎn)側(cè)重于對祖國的認(rèn)知，而忽略現(xiàn)代國民的意識(shí)自決；側(cè)重于對知識(shí)的傳教，而忽略國民對文化價(jià)值論的應(yīng)有考究；側(cè)重于對選擇性記憶的傳承，而忽略國民對歷史經(jīng)驗(yàn)的反思；側(cè)重于對群體義務(wù)的強(qiáng)調(diào)，而忽略國民個(gè)體對權(quán)利的訴求；側(cè)重于對本國文化共性的張揚(yáng)，而忽視國民對人類普世價(jià)值的認(rèn)識(shí)；側(cè)重于歷史上民族融合的結(jié)果，而忽略國民對多元文化價(jià)值的理解。究其缺點(diǎn)側(cè)重于對祖國的認(rèn)知，而忽略現(xiàn)代國民的意識(shí)自決；47其結(jié)果是民族認(rèn)同的信念，容易受環(huán)境因素的影響；歷史記憶的內(nèi)容，往往因選擇不當(dāng)而嚴(yán)重殘缺，特別是在主張自己優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)時(shí)，難有突出的個(gè)性表達(dá)。顯然，這一切不是由歷史唯物主義派生出來的問題，恰恰是對歷史唯物主義的誤解，需要我們加之糾正。愛國主義不能單一地由情感主宰，而必須使其歸于理性，并注入反省的精神。其結(jié)果是民族認(rèn)同的信念，容易受環(huán)境因素的影響；48強(qiáng)調(diào)：歷史教育一旦徹底的政治化，它就與健全的國民精神無關(guān)；歷史教育（含歷史課程）的性質(zhì)，只能是人文性，而非思想性，因?yàn)樗枷胄约磁潘?，且與人文性是對立的；與現(xiàn)代國民精神相關(guān)的歷史教育，一定是個(gè)以人權(quán)、人性為核心的開放系統(tǒng)，是養(yǎng)成國民自覺性的非功利的教育。強(qiáng)調(diào)：歷史教育一旦徹底的政治化，它就與健全的國民精神無關(guān)；49二、幾個(gè)值得進(jìn)入思考的問題：反現(xiàn)代歷史觀和方法論與現(xiàn)代主義相對立的理論思潮，20世紀(jì)60年代以來，影響甚廣。主要特點(diǎn)：懷疑客觀知識(shí)的可能性和文本的單義性，解構(gòu)西方文化和知識(shí)形態(tài)；融合了多種理論觀點(diǎn)流派；強(qiáng)調(diào)“語義學(xué)轉(zhuǎn)向”，把語言和修辭作為研究的重點(diǎn)。二、幾個(gè)值得進(jìn)入思考的問題：反現(xiàn)代歷史觀和方法論50解構(gòu)理性主義歷史觀念的挑戰(zhàn)從批判“啟蒙運(yùn)動(dòng)構(gòu)想”的立場出發(fā)，質(zhì)疑批判啟蒙運(yùn)動(dòng)以來西方社會(huì)所確立的許多觀念，包括理性行為和真理的標(biāo)準(zhǔn)，以及知識(shí)的含義等。否認(rèn)歷史過程有秩序，否認(rèn)人類能認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的方向，以及人類正朝著更理性、更自由和更繁榮的方向前進(jìn)。歷史學(xué)家也不能把社會(huì)政治事件安排在歷史過程的適當(dāng)位置上。解構(gòu)理性主義歷史觀念的挑戰(zhàn)從批判“啟蒙運(yùn)動(dòng)構(gòu)想”的立場出發(fā)，51安格爾斯密特聲稱：《答復(fù)薩格林教授》

真正的歷史不是過去，而是現(xiàn)在對這歷史過去的再現(xiàn)。歷史學(xué)家應(yīng)關(guān)心歷史再現(xiàn)本身，而不是通過歷史敘述去考察歷史過去的現(xiàn)實(shí)。歷史過去宛如一棵樹，傳統(tǒng)史學(xué)集中注意力于歷史之樹的樹干，但是，歷史編纂學(xué)的本質(zhì)不在樹干和樹枝，而在樹葉。在歷史編纂學(xué)的秋天，后現(xiàn)代歷史家的任務(wù)是收集落葉，并且看看能用這些落葉組成什么類型模式，而不是去研究這些落葉原來在樹的什么地方。安格爾斯密特聲稱：《答復(fù)薩格林教授》真正的歷史不是過去，52喬伊斯在《歷史和后現(xiàn)代主義》中的總結(jié)：敘述的語言是具有本體論意義的（研究）對象，并沒有確定的歷史過去，或文本，而只有對它們的解釋；歷史的過去僅是當(dāng)代歷史家的創(chuàng)造；歷史敘述的語言和文本如詩歌一樣，并不參照現(xiàn)實(shí)，也不是現(xiàn)實(shí)的一個(gè)窗口，它是晦澀的和不能被詳解的，因此只能用美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，而不是用真實(shí)或虛假之類的認(rèn)識(shí)論的標(biāo)準(zhǔn)去判斷它。喬伊斯在《歷史和后現(xiàn)代主義》中的總結(jié)：敘述的語言是具有本體論53面對新的歷史文本的解讀方法的挑戰(zhàn)：海德格爾：人對世界，包括他人以及體現(xiàn)為文本的思想等的闡釋并不僅是人類意識(shí)或認(rèn)識(shí)的一種活動(dòng)，而是人類生存的一種基本形式。人類的生存實(shí)際上就是一個(gè)通過理解和闡釋來擴(kuò)大意義和尋找新的意義的過程。