美學(xué)原理-社會(huì)美-課件

社會(huì)美一、什么是社會(huì)美

社會(huì)美是指社會(huì)生活中的美，普遍存在于社會(huì)領(lǐng)域中，同人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)直接聯(lián)系在一起，可以說，在現(xiàn)實(shí)美中，除了自然美之外都是社會(huì)美。社會(huì)美勞動(dòng)產(chǎn)品的美勞動(dòng)環(huán)境和生活環(huán)境的美人的美社會(huì)美一、什么是社會(huì)美社會(huì)美勞動(dòng)產(chǎn)品的美勞動(dòng)環(huán)境和生活二、社會(huì)美的特征１．社會(huì)美的最大特點(diǎn)是與社會(huì)直接聯(lián)系

馬克思說：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！避嚑柲嵫┓蛩够岢鲋摹懊朗巧睢泵}，美是“應(yīng)當(dāng)如此生活”和使人“想起生活”的生活?？梢娺@美就是根源于社會(huì)實(shí)踐，美是本質(zhì)上社會(huì)實(shí)踐的生活。

二、社會(huì)美的特征１．社會(huì)美的最大特點(diǎn)是與社會(huì)直接聯(lián)系

自然美與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系就比較間接，自然物的美，只是由于人類通過實(shí)踐活動(dòng)，改變了自然與人原先對(duì)立或無關(guān)的關(guān)系，產(chǎn)生了審美主體與審美客體的審美關(guān)系之后，才顯示出來。而社會(huì)美與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系都是非常直接、非常明顯的，生產(chǎn)勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的美直接來源于生產(chǎn)勞動(dòng)，“按照美的規(guī)律來建造”的活動(dòng)。人與人之間關(guān)系的美，也直接來源于人們的各種交往活動(dòng)中，在交往活動(dòng)中體現(xiàn)出哪一些語言、行為、思想是善的，是美的，哪一些是惡的、丑的。自然美與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系就比較間接，自然物的美，只２．社會(huì)美的第二個(gè)特點(diǎn)是與社會(huì)功利性相聯(lián)系

美是一種價(jià)值。美對(duì)人總是有用的，然而，美的效用都不在于經(jīng)濟(jì)實(shí)用，也不是純粹的道德工具，它是通過愉悅?cè)说纳硇?，陶冶人的情操，凈化人的心靈，達(dá)到提高生活質(zhì)量，有利于個(gè)體自由、全面地發(fā)展。社會(huì)美最初都明顯地附麗于與人的實(shí)踐有用有利的事物，對(duì)人的實(shí)踐無用有害的事物本質(zhì)上是不能成為美的。善雖然不就是美，但它是美的前提、基礎(chǔ)和內(nèi)容，在社會(huì)領(lǐng)域，美與善是直接統(tǒng)一的。２．社會(huì)美的第二個(gè)特點(diǎn)是與社會(huì)功利性相聯(lián)系

３．社會(huì)美的第三個(gè)特點(diǎn)是與社會(huì)歷史條件密切相聯(lián)

與自然美相比，社會(huì)美更直接依賴于社會(huì)歷史條件，因?yàn)樯鐣?huì)美的內(nèi)容直接就是人們?cè)诋?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活。人在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的物質(zhì)關(guān)系制約著人們的政治關(guān)系和思想關(guān)系，人們的審美關(guān)系必須受制于物質(zhì)條件、政治條件和其他精神條件，并隨這些條件的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展。社會(huì)美必然具有它那個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和民族、階級(jí)的特色。例如：封建時(shí)代自然經(jīng)濟(jì)的田園風(fēng)光，有別于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下都市化的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。寺廟、教堂的清靜與肅穆，信徒虔誠(chéng)的心靈和對(duì)生活的淡泊，不同于歌舞廳的喧嘩和興奮、青年自然流露的情感和對(duì)生活的追求。３．社會(huì)美的第三個(gè)特點(diǎn)是與社會(huì)歷史條件密切相聯(lián)

二、社會(huì)實(shí)踐主體----人的美

人是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是審美創(chuàng)造、審美感受的主體。人們?cè)趯?shí)踐過程中認(rèn)識(shí)和改造了客觀世界，同時(shí)也認(rèn)識(shí)、完善了自身，人們?cè)诟惺苊馈?chuàng)造美的同時(shí)，也創(chuàng)造出人自身的美并將它作為自己的客體。人的美是社會(huì)美的極致，它包括人的外在美和人的內(nèi)在美，人的外在美包括人體美、儀表美、語言美和行為美；人的內(nèi)在美，也就是心靈美，包括人的知識(shí)美、意志美和情感美。二、社會(huì)實(shí)踐主體----人的美人是社會(huì)實(shí)踐的主（一）人的外在美

1、人的形體美

形體美的三大特征：A、形體上有人的特征：形體含有人類文明的發(fā)展與遺傳的沉淀。含有社會(huì)的內(nèi)容。人的形體在外貌上有別于動(dòng)物。B、健康美：健康與活力，與生產(chǎn)者聯(lián)系在一起的。例：國(guó)際選美上，都要以健康為基礎(chǔ)的。健康的體魄與生產(chǎn)勞動(dòng)聯(lián)系在一起。C、自然：每個(gè)人省下來都有一定的容顏，自然就是要與環(huán)境相協(xié)調(diào)，與周圍的人相協(xié)調(diào)。結(jié)論：形體美是外部形式的反應(yīng)，并不涉及到內(nèi)容。（一）人的外在美

1、人的形體美形體美的美學(xué)原理——社會(huì)美-課件美學(xué)原理——社會(huì)美-課件大家有疑問的，可以詢問和交流可以互相討論下，但要小聲點(diǎn)大家有疑問的，可以詢問和交流可以互相討論下，但要小聲點(diǎn)（一）人的外在美

2、人的裝飾美

人的裝飾美與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活密切的聯(lián)系在一起。裝飾的歷史進(jìn)程：a、身體的本身裝飾開始：紋身和繪身B、自然物加在自己的身上作為裝飾。（服飾佩戴）例如：女孩子的發(fā)飾、腰飾、首飾、頭飾；許多人夏天帶的手鏈、腳鏈。精品店-----為裝飾服務(wù)C、衣服的變化（面料、花色、圖案、樣式的變化）原因：生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)使人們的審美意識(shí)改變。（一）人的外在美

2、人的裝飾美人的裝飾美與

從服飾上面看，從原始社會(huì)的樹皮、動(dòng)物皮毛到唐朝的盛裝再到清朝的滿族服飾再到現(xiàn)代越來越短越來越小的衣服?？梢钥闯霾煌瑫r(shí)代的衣著裝飾是不同的。裝飾具有時(shí)代性、地域性和民族性。服飾上的四大規(guī)律：模仿------引導(dǎo)時(shí)尚。模仿電視劇或者偶像的衣服。新奇----新面料、新樣式、新工藝給人耳目一新的感覺。重復(fù)----某些服飾以重疊符合人的身體特征復(fù)古-----傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相結(jié)合從裝飾的形式上看，有一個(gè)簡(jiǎn)單---復(fù)雜----簡(jiǎn)單的過程原始社會(huì)男不蓄發(fā)，只是紋身斷發(fā)封建社會(huì)，女子的服飾復(fù)雜，男子也是現(xiàn)代只有結(jié)婚和節(jié)日的時(shí)候才盤發(fā)和戴較為復(fù)雜的裝飾。從服飾上面看，從原始社會(huì)的樹皮、動(dòng)物皮（一）人的外在美

2、人的裝飾美

如何認(rèn)識(shí)人類的裝飾美A、裝飾美具有強(qiáng)烈的裝飾性B、人體的裝飾美是動(dòng)態(tài)美-----裝飾同人的形體配合，又要與人的運(yùn)動(dòng)相符合。C、人體的裝飾美符合人的生活理想的美D、裝飾是與人的心靈密切相關(guān)，他也有社會(huì)性受到社會(huì)制度的制約。4）裝飾美的價(jià)值：對(duì)人類活動(dòng)的肯定，是生產(chǎn)力的體現(xiàn)。人可以從中看到自身的價(jià)值、智慧以及力量裝飾美有兩重性：可以看到人的創(chuàng)造性，又可以看到人的享受性和消費(fèi)性。人的裝飾美的價(jià)值在于創(chuàng)造。（一）人的外在美

2、人的裝飾美如何認(rèn)識(shí)人類的

欣賞：中國(guó)古代服飾文化上古軍戎服飾：戰(zhàn)國(guó)趙武靈王胡服騎射復(fù)原圖。所謂胡服，實(shí)際上是西北地區(qū)少數(shù)民族的服裝，它與中原地區(qū)寬衣博帶式漢族服裝有較大差異，一般為短衣、長(zhǎng)褲和革靴，衣身瘦窄，便于活動(dòng)欣賞：中國(guó)古代服飾文化

欣賞：中國(guó)古代服飾文化商代武士復(fù)原圖戰(zhàn)國(guó)武士（多以犀牛、鯊魚等皮革制成）欣賞：中國(guó)古代服飾文化

欣賞：中國(guó)古代服飾文化臺(tái)灣耶美人原始藤甲復(fù)原圖西周武士復(fù)原圖商周時(shí)期的戰(zhàn)甲還有“練甲”（以縑帛夾厚綿）和“鐵甲”。欣賞：中國(guó)古代服飾文化

欣賞：中國(guó)古代服飾文化戰(zhàn)國(guó)婦女服飾西漢服飾欣賞：中國(guó)古代服飾文化

欣賞：中國(guó)古代服飾文化秦代鎧甲。胸部的甲片都是上片壓下片，腹部的甲片，都是下片壓上片欣賞：中國(guó)古代服飾文化

欣賞：中國(guó)古代服飾文化魏晉南北朝時(shí)期婦女的衫裙圖為穿大袖衫、間色條紋裙的貴婦、侍從（敦煌莫高窟壁畫）及大袖衫、間色裙穿戴展示圖（根據(jù)敦煌莫高窟供養(yǎng)人壁畫復(fù)原繪制）。欣賞：中國(guó)古代服飾文化（一）人的外在美

3、風(fēng)度儀表美

風(fēng)度：言談舉止和態(tài)度與風(fēng)度相關(guān)的方面：儀表儀容：人的相貌、形體姿態(tài)、人的品格、情操與情趣中國(guó)人很早就開始講風(fēng)度了，從古時(shí)代的《禮記》講到禮儀問題。再到魏晉風(fēng)度中對(duì)人的思索。西方：16世紀(jì)才有些上流社會(huì)的風(fēng)度的，培根的論美將風(fēng)度儀表美列入了美學(xué)的研究對(duì)象。（一）人的外在美

3、風(fēng)度儀表美風(fēng)度：言談（二）人的內(nèi)在美

人的內(nèi)在美也就是心靈美，指一個(gè)人內(nèi)心世界的美。人的心靈美總是通過人的外在的儀表、語言、行為表現(xiàn)出來，人的儀表美、語言美、行為美無不展現(xiàn)出一個(gè)美麗的心靈。人的精神可分為知、意、情三大領(lǐng)域，因而，心靈美大致可包括知識(shí)（智慧）美，意志（道德）美和情感美（二）人的內(nèi)在美人的內(nèi)在美也就是心靈美（二）人的內(nèi)在美

1、知識(shí)（智慧）美

知識(shí)（智慧）美表現(xiàn)于人的高度文化素養(yǎng)、知識(shí)才能、聰明智慧。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的觀念，包括審美觀念也迅速發(fā)生變化；知識(shí)的價(jià)值，包括知識(shí)的審美價(jià)值也日顯突出；擁有知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代所具備的知識(shí)的人，也越成為重要的審美對(duì)象，荀子說過：“君子之學(xué)，以美其身。”有了學(xué)問，才使人更美。（二）人的內(nèi)在美

1、知識(shí)（智慧）美知（二）人的內(nèi)在美

2、意志（道德）美

意志（道德）美指人的進(jìn)取精神、頑強(qiáng)斗志、崇高氣節(jié)、高尚品格、獻(xiàn)身精神等等。人的意志（道德）美恐怕在社會(huì)美中最具有鮮明的社會(huì)性了。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自由競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，是平等競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，與之相適應(yīng)的政治制度是民主制度、法律制度，因而它培育出的人是具有獨(dú)立人格的人。（二）人的內(nèi)在美

2、意志（道德）美（二）人的內(nèi)在美

3、情感美

情感指人對(duì)客觀事物的態(tài)度和體驗(yàn)，表現(xiàn)為積極、肯定的愉快、喜愛、滿意，或消極、否定的憎恨、憤怒、嫌惡等，也就是喜、怒、哀、樂的表現(xiàn)。美的情感不是純粹由個(gè)人隨意宣泄的，而是從個(gè)別性中抽出來得到社會(huì)認(rèn)可的一種普遍的情感。（二）人的內(nèi)在美

3、情感美情感指人對(duì)客三、社會(huì)實(shí)踐對(duì)象----勞動(dòng)產(chǎn)品的美和環(huán)境美

1、勞動(dòng)產(chǎn)品的美勞動(dòng)產(chǎn)品的美是人的創(chuàng)造、智慧和力量的物化形態(tài)，是在人所創(chuàng)造的對(duì)象世界中肯定人的本質(zhì)的一種普遍形式。勞動(dòng)產(chǎn)品的美一般是實(shí)用和美的結(jié)合。人的創(chuàng)造、智慧和力量不僅表現(xiàn)在實(shí)用功能上也表現(xiàn)在形式上，特別是功能和形式法則的結(jié)合上。三、社會(huì)實(shí)踐對(duì)象----勞動(dòng)產(chǎn)品的美和環(huán)境美1三、社會(huì)實(shí)踐對(duì)象----勞動(dòng)產(chǎn)品的美和環(huán)境美

2、環(huán)境美環(huán)境是指生活、勞動(dòng)的具體場(chǎng)所。人創(chuàng)造了環(huán)境，反之環(huán)境又給人以影響。人不僅有意識(shí)的制造各種產(chǎn)品，而且按照一定的意圖去安排環(huán)境。三、社會(huì)實(shí)踐對(duì)象----勞動(dòng)產(chǎn)品的美和環(huán)境美2四、人的內(nèi)在美與外在美的辯證關(guān)系

人在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中逐漸認(rèn)識(shí)到，人們外在美和內(nèi)在美的辯證關(guān)系上，內(nèi)在美是居于矛盾的主要方面，內(nèi)在美比外在美更重要。張海迪雖然生理上有缺陷，但她努力學(xué)習(xí)、工作，從而創(chuàng)造出平凡人難以企及的美的心靈，并成為中國(guó)青年人的楷模。假如你是一個(gè)美貌的人，那么，你應(yīng)注意自己的道德修養(yǎng)，讓一個(gè)美好的心靈始終伴隨你，使你的美貌常在。四、人的內(nèi)在美與外在美的辯證關(guān)系人在長(zhǎng)自然美

自然美是自然事物與環(huán)境的美，涉及自然事物、人和環(huán)境三者的關(guān)系。自然美是美學(xué)理論的一個(gè)難點(diǎn)，是一個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。A、自然美美在自然事物本身，是自然事物固有的屬性，如山水花鳥的美，沒在花鳥山水的顏色、質(zhì)感--------這是舊唯物主義直觀性B、自然美只有當(dāng)作人與人生活的暗示才是美的，如車爾尼雪夫斯基將自然美與生活聯(lián)系起來，自然使人想起生活來才是美的；自然美自然美是自然事物與環(huán)境的美自然美

C、自然美是人心靈的反映，黑格爾認(rèn)為美是理念的感性顯現(xiàn)，理念其實(shí)就是人的心靈，因此他重視植物勝于重視巖石，重視動(dòng)物勝過重視植物，重視人又勝過重視動(dòng)物，他在討論動(dòng)物美丑的時(shí)候，與生氣聯(lián)系，如果與生氣相反的概念特點(diǎn)他都認(rèn)為是丑的，比如鱷魚等一系列不愛動(dòng)的動(dòng)物；自然美C、自然美是人心靈的反映，黑格爾認(rèn)為美是自然美在中國(guó)美學(xué)上也有關(guān)于自然美的三派學(xué)說朱光潛的唯心主義：自然美是主觀精神的外射，類似于黑格爾------忽視自然性；蔡儀舊唯物主義：自然美是自然中的典型事物-----忽視人與自然，具有機(jī)械性；李澤厚：在社會(huì)歷史條件考察自然美，提出自然美是自然性與社會(huì)性的合一說-------不全面。自然美在中國(guó)美學(xué)上也有關(guān)于自然美的三派學(xué)說自然美自然美的特征A、自然美具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然屬性；B、自然事物和自然環(huán)境的形式美有較大的獨(dú)立性；自然事物摒棄了一切社會(huì)性的內(nèi)容之后，僅從形式美法則和色彩法則上看還是美的，這種形式美又不以人的意志為轉(zhuǎn)移，具有相對(duì)獨(dú)立性，例如：花、蝴蝶、有毒的蛇和蘑菇越好看越毒等等。自然美自然美的特征自然美

C、自然美有不確定性自然物自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律使然：四季、陰晴、朝暮、云雨人為因素：審美主體的情、意及視角有關(guān)：同是“月”，有關(guān)山之月：“秦時(shí)明月，漢時(shí)關(guān)”；慷慨之月“三十功名塵與土，八千里路云和月”；浩淼之月：“海上明月共潮生”；朦朧之月：“人約黃昏后，月上柳梢頭”；抒懷之月：“舉杯望明月，對(duì)影成三人”；蕭殺之月：“人跡板橋霜，雞聲茅店月”；靜謐之月：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜”；宜人之月：“野曠天低樹，江清月近人”……

自然美C、自然美有不確定性中國(guó)自然美的觀念演變及哲學(xué)思想發(fā)展三個(gè)階段致用-------比德-------暢神（陶冶性情）致用：使用，例如羊大為美，魚鳥紋、圖案紋樣等以實(shí)用為目的，有用才會(huì)被裝飾，比德：與人的精神發(fā)生關(guān)系，認(rèn)為人們對(duì)自然山水與人的品德有關(guān)，比如孔子云“智者樂水、仁者樂山”就是將自然物與人相聯(lián)系，智者之所以樂水因?yàn)樗写鞑幌⒌膭?dòng)，仁者之所以樂山是因?yàn)樯接袑捄竦撵o。這正揭示了人與自然有某種同形同構(gòu)的相似性，人與自然是可以交流的。在《詩經(jīng)》的許多作品中也有用自然物來比擬贊頌人的精神品質(zhì)。暢神：將自然物作為審美對(duì)象，以此陶冶性情中國(guó)自然美的觀念演變及哲學(xué)思想發(fā)展中國(guó)自然美的觀念演變及哲學(xué)思想發(fā)展三個(gè)階段致用-------比德-------暢神（陶冶性情）致用：使用，例如羊大為美，魚鳥紋、圖案紋樣等以實(shí)用為目的，有用才會(huì)被裝飾，比德：與人的精神發(fā)生關(guān)系，認(rèn)為人們對(duì)自然山水與人的品德有關(guān)，比如孔子云“智者樂水、仁者樂山”就是將自然物與人相聯(lián)系，智者之所以樂水因?yàn)樗写鞑幌⒌膭?dòng)，仁者之所以樂山是因?yàn)樯接袑捄竦撵o。這正揭示了人與自然有某種同形同構(gòu)的相似性，人與自然是可以交流的。在《詩經(jīng)》的許多作品中也有用自然物來比擬贊頌人的精神品質(zhì)。暢神：將自然物作為審美對(duì)象，以此陶冶性情中國(guó)自然美的觀念演變及哲學(xué)思想發(fā)展藝術(shù)美藝術(shù)的三種含義廣義：技藝狹義：純藝術(shù)，只講究藝術(shù)美第三種：藝術(shù)是按美的規(guī)律創(chuàng)造的產(chǎn)品。說明藝術(shù)是很難界定的，他的最早定義是藝術(shù)及模仿或藝術(shù)是世界形象地再現(xiàn)藝術(shù)美藝術(shù)的三種含義一、藝術(shù)美的產(chǎn)生與發(fā)展原始藝術(shù)萌芽的探求首先從勞動(dòng)工具、武器發(fā)展為音樂、樂器的一部分，樂器的起源極早，中國(guó)上古的樂器已經(jīng)相當(dāng)?shù)陌l(fā)達(dá)。例如1978年出土的湖北隨縣曾侯乙墓編鐘距今2400年，能夠演奏復(fù)雜的樂曲。其次，從生活用品逐漸形成為半藝術(shù)品，即實(shí)用藝術(shù)品，如陶瓷、紫砂壺的等。再次，原始宗教的自然崇拜、巫術(shù)和圖騰隊(duì)員是藝術(shù)的萌芽有影響。一、藝術(shù)美的產(chǎn)生與發(fā)展原始藝術(shù)萌芽的探求一、藝術(shù)美的產(chǎn)生與發(fā)展1）藝術(shù)美的產(chǎn)生與發(fā)展需要一定的社會(huì)條件和個(gè)人條件2）要應(yīng)用一定的物質(zhì)媒介，需要相應(yīng)發(fā)展的生產(chǎn)力水平。例如古代的繪畫藝術(shù)需要筆，現(xiàn)代的電腦藝術(shù)、傳媒藝術(shù)需要現(xiàn)代化的信息工具。3）藝術(shù)美需要文化氛圍、時(shí)代環(huán)境來促成以上三點(diǎn)只是從外表淺層次的談到藝術(shù)美產(chǎn)生和發(fā)展的必要條件，事實(shí)上藝術(shù)美的產(chǎn)生與發(fā)展有一定的內(nèi)因，那就是生活。注意：生活是藝術(shù)家創(chuàng)造的前提、藝術(shù)家創(chuàng)造的激情，創(chuàng)作素材都來源于現(xiàn)實(shí)生活，藝術(shù)美必定要有藝術(shù)家對(duì)生活的體驗(yàn)。一、藝術(shù)美的產(chǎn)生與發(fā)展1）藝術(shù)美的產(chǎn)生與發(fā)展需要一定的社會(huì)條模仿論：藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)

在希臘模仿論是流行的比較普遍的美學(xué)觀點(diǎn)，一切藝術(shù)均來自于模仿。亞歷士多德認(rèn)為模仿是人區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志，有一個(gè)生動(dòng)的故事說明了希臘人怎樣看待上層的藝術(shù)，據(jù)說畫家迪克斯和巴哈休斯比試看誰的畫畫本領(lǐng)高，迪克斯的一幅以葡萄為主題的靜物畫，畫得惟妙惟肖非常逼真，以至于鳥兒都以為是真的葡萄，而畫家巴哈休斯則拿出自己的畫，幕簾覆蓋著畫面，迪克斯高喊揭開幕簾欣賞畫，結(jié)果才發(fā)現(xiàn)幕簾是假的，這里說明迪克斯的畫騙過了鳥兒的眼睛，而巴哈休斯的畫確騙過了畫家，因此巴哈休斯的模仿才是最高超的。模仿是以逼真為標(biāo)準(zhǔn)的。模仿論：藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)二、藝術(shù)美的特點(diǎn)藝術(shù)是藝術(shù)家情感的表現(xiàn)。

例如中國(guó)古代的詩言志，中國(guó)古代美學(xué)的詩言志這一古老命題中蘊(yùn)含著藝術(shù)是情感的表現(xiàn)這一思想的萌芽。之后通過《樂記》《毛詩序》以及其他著作又得到了明確而具體的發(fā)揮，這一基本思想與古希臘美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)自然的模仿剛好形成一個(gè)鮮明的對(duì)比，表現(xiàn)了東西方美學(xué)的不同特征，盡管希臘美學(xué)并不否認(rèn)藝術(shù)對(duì)人情感的影響作用，但從整體上看，他更加強(qiáng)調(diào)的是一書對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)證實(shí)作用，而中國(guó)美學(xué)總是從情感的表現(xiàn)和感染力去說明藝術(shù)的起源與本源。二、藝術(shù)美的特點(diǎn)藝術(shù)是藝術(shù)家情感的表現(xiàn)。二、藝術(shù)美的特點(diǎn)

從藝術(shù)形式上來探討美。藝術(shù)形式是人們審美感受的物化形態(tài)，根據(jù)不同的分類藝術(shù)形式不同。藝術(shù)之所以為藝術(shù)就是應(yīng)用一定的物質(zhì)手段方式把客觀現(xiàn)實(shí)中的感受表現(xiàn)出來，構(gòu)成可以通過感官把握的藝術(shù)形象，從內(nèi)容上看，物化形態(tài)的內(nèi)容是認(rèn)識(shí)與情感的統(tǒng)一，也是表現(xiàn)與再現(xiàn)的統(tǒng)一。沒有認(rèn)識(shí)與再現(xiàn)，情感無從寄托，沒有情感與表現(xiàn)，認(rèn)識(shí)與再現(xiàn)只是模仿而不能成為藝術(shù)。根據(jù)作品的再現(xiàn)與表現(xiàn)和所用的物質(zhì)手段的不同，藝術(shù)可分為再現(xiàn)的藝術(shù)（雕塑、繪畫、戲劇、電影等）、表現(xiàn)的藝術(shù)（工藝、建筑、音樂、舞蹈等）和語言的藝術(shù)