美術(shù)欣賞(中專職高)課件

緒論一、什么是美術(shù)欣賞緒論一、什么是美術(shù)欣賞1美術(shù)：從詞源上講就是指“美的藝術(shù)”

“美術(shù)”一詞，我國古代從未出現(xiàn)。20世紀(jì)初，受西方文化影響開始使用“美術(shù)”一詞。1.美術(shù)的含義廣義：泛指一切藝術(shù)。狹義：指造型藝術(shù)，包括繪畫、雕塑、建筑與工藝美術(shù)。（近年來影視藝術(shù)已成為主要藝術(shù)門類，因而也罷攝影藝術(shù)歸入造型藝術(shù)范疇）美術(shù)：從詞源上講就是指“美的藝術(shù)”2繪畫中國畫繪畫3美術(shù)欣賞(中專職高)ppt課件4油畫油畫5美術(shù)欣賞(中專職高)ppt課件6美術(shù)欣賞(中專職高)ppt課件7美術(shù)欣賞(中專職高)ppt課件8美術(shù)欣賞(中專職高)ppt課件9美術(shù)欣賞(中專職高)ppt課件10版畫版畫11美術(shù)欣賞(中專職高)ppt課件12雕塑雕塑13美術(shù)欣賞(中專職高)ppt課件14美術(shù)欣賞(中專職高)ppt課件15建筑建筑16美術(shù)欣賞(中專職高)ppt課件17藝術(shù)院校招考科目：素描色彩藝術(shù)院校招考科目：18美術(shù)欣賞(中專職高)ppt課件19美術(shù)欣賞(中專職高)ppt課件20美術(shù)欣賞(中專職高)ppt課件212.什么叫美術(shù)欣賞？人們的感官接觸美術(shù)作品并引起審美愉悅。人們看到美術(shù)作品后產(chǎn)生的愉悅情感，往往并不是由美術(shù)作品所引起的，而是由客觀事物所引起的。例：拉斐爾的《圣母》2.什么叫美術(shù)欣賞？人們的感官接觸美術(shù)作品并引起審美愉悅。22美術(shù)欣賞(中專職高)ppt課件23可以引起愉悅的情感可以引起愉悅24丟勒《畫家之母》不能引起愉悅的情感由此可見，人們的感官接觸藝術(shù)作品并引起審美愉悅并沒有揭示美術(shù)欣賞的本質(zhì)。丟勒《畫家之母》253.什么是美術(shù)欣賞的本質(zhì)？接受主義美學(xué)思想1962年，德國康士坦茨大學(xué)，堯斯教授發(fā)表了《走向接受美學(xué)》一書。接受美學(xué)風(fēng)靡世界，上世紀(jì)80年代傳入我國，“欣賞”一詞漸消失，代之“接受”。重要思想：任何藝術(shù)品中都存在著虛空、空白與不確定性，等待著接受者去加以填補。3.什么是美術(shù)欣賞的本質(zhì)？接受主義美學(xué)思想26藝術(shù)欣賞的本質(zhì)：就是對藝術(shù)作品的虛空、空白與不確定性的填補。圖例：藝術(shù)欣賞的本質(zhì)：就是對藝術(shù)作品的虛空、空白與不確定性的填補。27二、美術(shù)欣賞的性質(zhì)1.美術(shù)欣賞具有不可窮盡性

美術(shù)作品具有無限豐富的內(nèi)涵，而人們對它的欣賞具有不充分性。達·芬奇的《蒙娜麗莎》，那神秘的微笑，誰能充分的感悟呢？不論任何時代的人去體味它，都會有新的感受。二、美術(shù)欣賞的性質(zhì)1.美術(shù)欣賞具有不可窮盡性28美術(shù)欣賞(中專職高)ppt課件292.美術(shù)欣賞具有不可言傳性。

美術(shù)作品之所以具有不可言傳性，根本原因是美術(shù)作品所傳達的情感具有不可言傳性。因為語言與情感的不對稱性：情感是細(xì)膩的、豐富的、復(fù)雜的，而語言是粗燥的、簡單的、貧乏的，誰能用語言把人們的情感說清楚呢？2.美術(shù)欣賞具有不可言傳性。30米勒《牧羊女》：那個面對貧困生活的牧羊女是心靜如水呢，還是憂心如焚呢？是心灰意冷呢，還是滿懷希望呢？是憂患他人呢，還是自我哀嘆呢？沒人能說清楚，似乎都是，又似乎都不是。米勒《牧羊女》：那個面對貧困生活的牧羊女是心靜如水呢，還是憂313.美術(shù)欣賞具有主觀差異。藝術(shù)接受的本質(zhì)是對藝術(shù)作品的虛空與不確定性的填補?；诮邮苷叩那闆r，對藝術(shù)作品的虛空與不確定性的填補具有多樣性，這就形成了藝術(shù)欣賞的主觀差異。主觀差異：1000個人就有1000個哈姆雷特，1000個人就有1000個林黛玉和賈寶玉。美術(shù)作品也是這樣，每個欣賞的人都有主觀差異3.美術(shù)欣賞具有主觀差異。32拉斐爾《西斯廷圣母》中的教皇，有人看到了忠厚善良的老者，有人看到了奸詐偽善的嘴臉。拉斐爾《西斯廷圣母》33凡·高的《夜間室內(nèi)咖啡座》：有人感到的是溫馨，室內(nèi)黃色的燈光像太陽一樣明亮，就像藝術(shù)家內(nèi)心燃燒著的激情；也有人感到的是陰暗與冷酷，那是讓人沉淪、發(fā)狂的犯罪的場所。凡·高的《夜間室內(nèi)咖啡座》：有人感到的是溫馨，室內(nèi)黃色的燈光34三、美術(shù)欣賞的過程1.審美經(jīng)驗期待視界審美經(jīng)驗期待視界是人們在接受藝術(shù)作品之前所具有的確定的視覺范圍。人們在接觸藝術(shù)作品之前的審美期待表現(xiàn)為相互矛盾的兩種傾向，即：定向期待與創(chuàng)新期待。A.所謂定向期待：即接受者的審美經(jīng)驗與藝術(shù)作品的同化趨勢。例如：三、美術(shù)欣賞的過程1.審美經(jīng)驗期待視界35假如我有傳統(tǒng)藝術(shù)的審美經(jīng)驗，我就希望去欣賞傳統(tǒng)的藝術(shù)作品；假如我有音樂作品的審美經(jīng)驗，我就希望去欣賞音樂作品；反之，假如我不具有某種藝術(shù)作品的審美經(jīng)驗，我就不會去欣賞那個藝術(shù)作品；B.所謂創(chuàng)新期待：即接受者的審美經(jīng)驗與藝術(shù)作品的異化趨勢。藝術(shù)欣賞過程中，定向期待與創(chuàng)新期待同時起作用，達到二者的基本平衡，才是人們所期待的藝術(shù)作品。既能滿足人們的定向期待又能滿足人們的創(chuàng)新期待。假如我有傳統(tǒng)藝術(shù)的審美經(jīng)驗，我就希望去欣賞傳統(tǒng)的藝術(shù)作品；36羅中立作品《父親》之所以受到人們的歡迎，首先他滿足了人們的創(chuàng)新期待。過去藝術(shù)作品中的農(nóng)民都是富裕的、文明的但是，羅中立作品中所描繪的農(nóng)民卻是貧困的、愚昧的。其次他滿足了人們的定向期待。《父親》和其他表現(xiàn)農(nóng)民的作品一樣，是善良的、辛勞的、道德清白的。羅中立作品《父親》372.美術(shù)欣賞的環(huán)節(jié)A.對美術(shù)作品內(nèi)容的正確理解，是欣賞美術(shù)作品的第一步。例如：達·芬奇的《最后的晚餐》是一個圣經(jīng)故事。2.美術(shù)欣賞的環(huán)節(jié)38B.對藝術(shù)作品形式的欣賞，形式是表達內(nèi)容的。例如：達·芬奇的《最后的晚餐》，第一，對稱。耶穌在核心位置，兩邊對稱第二，耶穌和四組門徒都構(gòu)成了一個三角形的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。B.對藝術(shù)作品形式的欣賞，形式是表達內(nèi)容的。39C.藝術(shù)欣賞的最后一個環(huán)節(jié)是對藝術(shù)作品的意蘊與氣韻的欣賞。意蘊與氣韻是藝術(shù)作