【高中語文】《師說》課件59張+統(tǒng)編版高中語文必修上冊

韓愈課前準(zhǔn)備：課本、雙色筆、積累本

孔子說：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”。在中國，自古以來就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時候，人們卻以從師為恥。韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可貴。今天，我們就來學(xué)習(xí)這篇著名的文章《師說》。【導(dǎo)】（5min）1、了解有關(guān)“說”的文體知識，了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)史上的地位。2、通過翻譯課文，掌握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式

。3、了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。學(xué)習(xí)目標(biāo)：4作者簡介

（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。宋代蘇軾稱他文起八代之衰，明人將韓愈列為八大家之首。唐宋八大家：唐代的韓愈、柳宗元；宋代的歐陽修、蘇洵蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。5

“古文運(yùn)動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎……經(jīng)過這次古文運(yùn)動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。“韓潮蘇?！敝柑瞥n愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格——?dú)鈩莅蹴纾粞箜?，自由奔放，感情充沛。蘇洵說：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)?！保ā渡蠚W陽內(nèi)翰第一書》）文體知識

是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解?！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說…的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。說“說”時代背景

“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韋中立論師道書》

我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。

寫作背景9讀準(zhǔn)字音愚昧句讀

或不焉相師諛

郯子萇弘老聃

蟠經(jīng)傳

貽

巫醫(yī)（yú）（fǒu）（yú）（cháng）（pán）（yí）（dòu）（xiāng）（tán）（dān）（zhuàn）（wū）研讀第一段

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。受通“授”，教授表承接疑問代詞，誰表轉(zhuǎn)折跟從指示代詞，它們動詞，成為求學(xué)的人用來……的疑惑生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。介詞，在介詞，比連詞，表承接以之為師發(fā)語詞哪里知道取獨(dú)因此，所以存在的地方研讀第二段嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？從師的風(fēng)尚取獨(dú)超出（一般人）認(rèn)為……恥還，尚且表承接低于……的原因揣度語氣副詞，大約，大概愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。對于認(rèn)為……恥指示代詞，那些代詞，指書文辭的休止和停頓指示代詞，那些賓前，不知句讀通“否”巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！代詞，這些認(rèn)為……恥拜別人為師這類人如此成群恢復(fù)不與同列竟反問語氣詞·人為什么要從師？·作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？【思】（13min）認(rèn)真思考、獨(dú)立完成·第二段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？用原文回答問題用原文回答問題·第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個事實(shí)？18【議】（5min）積極發(fā)言、大膽質(zhì)疑小組合作積極發(fā)言大膽質(zhì)疑19【展】（8min）人人展示、大膽質(zhì)疑人為什么要從師？古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者。20【展】（8min）人人展示、大膽質(zhì)疑作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。第二段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？巫醫(yī)樂師百工之人：不恥相師士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛結(jié)局：巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。再一次通過對比論證“學(xué)者必有師”的重要性，批判當(dāng)時士大夫恥于從師的風(fēng)氣【展】（8min）人人展示、大膽質(zhì)疑第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個事實(shí)？愛其子，擇師而教之于其身也，則恥師焉習(xí)句讀惑不解小學(xué)大遺未見其明在對比中論證“學(xué)者必有師”的重要性【展】（8min）人人展示、大膽質(zhì)疑23【評】（6min）學(xué)生點(diǎn)評、老師補(bǔ)評學(xué)生點(diǎn)評老師補(bǔ)評總結(jié)：第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？從哪幾個角度對中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋？提出中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師從師的重要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的原則無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存從兩個角度闡釋25【檢】1、求學(xué)需要實(shí)事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向別人請教，正如《師說》中所說“＿＿＿＿，＿＿＿＿，＿＿＿＿，＿＿＿＿”，否則，就會像韓愈在《師說》中批判的對象一樣，本末倒置，“＿＿＿＿，＿＿＿＿”。2、在《師說》中韓愈所指的老師和教小孩子讀書的老師是不一樣的，即“彼童子之師，＿＿＿＿，＿＿＿＿?！?、《師說》中強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和他人的年齡大小無關(guān)的兩句是：“＿＿＿＿，＿＿＿＿?！?、從師態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn)，“＿＿＿＿”；今之眾人才智低于圣人很多，“＿＿＿＿”，這就造成了兩種截然不同的結(jié)果：是故“＿＿＿＿，＿＿＿＿”。5、韓愈寫作《師說》一文的緣由是：“＿＿＿＿，＿＿＿＿?！?6【檢】1、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉小學(xué)而大遺，吾未見其明也2、授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。3、吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎4、猶且從師而問焉而恥學(xué)于師圣益圣，愚益愚5、余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。27【遷移應(yīng)用】好古文

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之小學(xué)而大遺

吾未見其明也背誦并默寫！預(yù)習(xí)《師說》第二課時【作業(yè)】韓愈課前準(zhǔn)備：課本、雙色筆、積累本1、了解有關(guān)“說”的文體知識，了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)史上的地位。2、通過翻譯課文，掌握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式

。3、了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。學(xué)習(xí)目標(biāo)：研讀第三段圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。固定的老師以……為師這類人不一定介詞，比懂得道理專門研究代詞，此研讀第四段李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。先秦及秦漢散文普遍音節(jié)助詞，不譯介詞，被介詞，向連詞，表目的，來贈送代詞文言知識歸納總結(jié)通假字所以傳道受業(yè)解惑也

“受”通“授”或師焉，或不焉“不”通“否”古今異義學(xué)者泛指求學(xué)的人。古指有專門學(xué)問的人。今所以“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為：用來……（人、辦法、工具、依據(jù)等）；……的原因（或緣由）。古表因果關(guān)系的連詞。今總結(jié)一詞多義師古之學(xué)者必有師師實(shí)詞老師巫醫(yī)樂師百工之人指有專門技藝的人吾師道也學(xué)習(xí)或師焉，或否焉從師孔子師郯子以……為師總結(jié)古今異義小學(xué)①小的方面要學(xué)習(xí)；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。古對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。今眾人一般人、普通人。古許多的人。今總結(jié)一詞多義郯子之徒之虛詞代詞，這（之族、之屬、之謀、之倫）古之學(xué)者助詞，的句讀之不知助詞，賓語前置的標(biāo)志（何陋之有）師道之不復(fù)可知矣放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性總結(jié)詞類活用是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚。于其身也，則恥師焉，惑矣。文言句式圣，師，恥……師者，所以傳道受業(yè)解惑也判斷句師不必賢于弟子狀語后置句句讀之不知賓語前置句不拘于時被動句41【思】（13min）認(rèn)真思考、獨(dú)立完成第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？作者為什么稱贊李蟠？本文運(yùn)用了哪些論證方法？請找出來并具體分析42【議】（5min）積極發(fā)言、大膽質(zhì)疑小組合作積極發(fā)言大膽質(zhì)疑第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)?。”證明觀點(diǎn)“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也。”弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。分論點(diǎn)：圣人無常師【展】（7min）人人展示、大膽質(zhì)疑概括第四自然段的內(nèi)容。作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。交代寫作緣由：作師說贈李蟠（不拘于時能行古道）【展】（7min）人人展示、大膽質(zhì)疑1、對比論證論證方法古之圣人——從師今之眾人——恥師愛其子——擇師而教于其身——恥學(xué)于師巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師其智乃反不及通過三組對比抨擊”恥學(xué)于師“的社會風(fēng)氣。圣益圣愚益愚小學(xué)大遺未見其明【展】（7min）人人展示、大膽質(zhì)疑

3、道理（引用）論證引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛闭f明從師學(xué)習(xí)的原則。2、舉例論證以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說明從師的必要性。47【檢】1．找出“其”的用法和其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)(

)A．其可怪也歟B．愛其子，擇師而教之C．吾未見其明也D．今其智乃反不能及2．對下面各句中的“于”，意義分類正確的一項(xiàng)是(

)①夫庸知其年之先后生于吾乎②而恥學(xué)于師③其皆出于此乎④于其身也，則恥師焉⑤不拘于時⑥學(xué)于余⑦青，取之于藍(lán)⑧而青于藍(lán)⑨君子生非異也，善假于物也⑩吾不能舉全吳之地，十萬之眾受制于人A．⑤⑩B．④⑧C．②③⑥D(zhuǎn)．①⑦⑨AA48【遷移應(yīng)用】C中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師提出中心論點(diǎn)，闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)（一段）（二段）批判當(dāng)時的壞風(fēng)氣（三段）1、中心論點(diǎn)2、師的作用3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)1、古今對比（縱比）2、自己與孩子對比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ龋ㄗ员龋M比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！

闡述道理反面、對比論證正面、事例論證小結(jié)

《師說》是一篇有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性，有著卓越見解的議論文。在本篇議論文中，作者運(yùn)用流利暢達(dá)的筆觸，通過反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用；從師的重要意義與正確途徑，批評了當(dāng)時普遍存在的不重師道的不良習(xí)俗；推動了樂于從師善于學(xué)習(xí)的社會風(fēng)氣。業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。詩書勤乃有，不勤腹空虛。

——韓愈拓展延伸1、聯(lián)系作者的思想主張和寫作背景，分析作者提出觀點(diǎn)和依據(jù)，理解論述的針對性。研讀《勸學(xué)》和《師說》，完成以下問題：觀點(diǎn)提出觀點(diǎn)依據(jù)《勸學(xué)》《師說》學(xué)不可以已“性惡論”思想主張、稷下學(xué)宮祭酒的身份學(xué)者必有師“古文運(yùn)動”的倡導(dǎo)者、社會“恥學(xué)與師”的不良風(fēng)氣2、《勸學(xué)》和《師說》運(yùn)用了哪些論證方法，有何效果？《勸學(xué)》《師說》論證方法的作用舉例論證道理論證對比論證比喻論證舉例論證運(yùn)用具體事例，真實(shí)可信，增強(qiáng)文章說服力引用名言，有權(quán)威性，文學(xué)性，論證有力。正確錯誤分明，是非曲直明確，給人印象深刻使深奧抽象