試論中世紀(jì)英國(guó)的男尊女卑思想

試論中世紀(jì)英國(guó)的男尊女卑思想

一、受排斥的女性觀在19世紀(jì)，英國(guó)的“詩(shī)人”杰夫里喬恩也受到了偉大理論家和馬克思列寧主義的影響。晚年，杰夫里喬恩精疲力竭的詩(shī)歌、散文編纂作品《卡特爾伯雷選集》為英國(guó)的文藝復(fù)興打開(kāi)了大門(mén)，在英國(guó)文學(xué)發(fā)展史上發(fā)揮了重要作用。在《坎特伯雷故事集》中,喬叟對(duì)充滿歡樂(lè)與矛盾的朝圣之旅的生動(dòng)描寫(xiě)給后人留下了深刻印象。在作品中,“巴斯婦”的人物形象被喬叟刻畫(huà)得十分逼真,這也充分地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)正在興起的新興資產(chǎn)階級(jí)富裕的特點(diǎn)。但是關(guān)于喬叟的《坎特伯雷故事集》中所反映的女性觀,學(xué)者們卻各執(zhí)一詞。有的學(xué)者認(rèn)為喬叟的作品批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上的女性主義,例如羅林在《喬叟的性別詩(shī)學(xué)》(1989)中提到:“喬叟式反語(yǔ)在《坎特伯雷故事集》里得到了展現(xiàn)。喬叟在巴斯婦人的序言和故事里他是代表‘受排擠的女性’發(fā)聲的。”而我們認(rèn)為,唯有將喬叟所描寫(xiě)的女性形象放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景中,才可能更準(zhǔn)確地探究他對(duì)這些形象的真正看法。巴斯婦一開(kāi)始就留給我們一個(gè)非常深刻的印象,她先介紹了自己的五段婚姻,主張男婚女嫁不應(yīng)該受人干涉,并且妻權(quán)應(yīng)該高于夫權(quán)。她與五位丈夫之間的沖突暗示了女權(quán)對(duì)男權(quán)的抗?fàn)?沖突的結(jié)果都以巴斯婦人的勝利告終,這也暗示著女權(quán)的勝利。所以,從喬叟對(duì)巴斯婦形象的描寫(xiě),可以看出他批判社會(huì)對(duì)女性的歧視,呼吁解放婦女。二、當(dāng)時(shí)，社會(huì)背景對(duì)喬恩的女性觀的影響(一)封建主義思想體系的改變?cè)谡畏矫?《坎特伯雷故事》創(chuàng)作于14世紀(jì)末期,那時(shí)的英國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著巨大的歷史性變革。比如不斷興起的農(nóng)民起義使封建主義的社會(huì)基礎(chǔ)受到了猛烈沖擊,不斷涌現(xiàn)的宗教改革也使封建主義的思想堡壘受到了強(qiáng)有力的沖擊。在經(jīng)濟(jì)方面,資本主義的發(fā)展需要大量的自由勞動(dòng)力。然而,在14世紀(jì)席卷了歐洲大陸的黑死病奪走了歐洲大約四分之一的人口。在英國(guó),僅牧師的死亡率就高達(dá)45%,普通百姓則更高,如劍橋郡的三大莊園中,佃戶死亡率高達(dá)56%。在宗教方面,因?yàn)楫?dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改變,而疾病造成人口急劇減少動(dòng)搖了宗教信仰。此外,歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)威克里夫及其擁護(hù)者猛烈抨擊天主教會(huì),要求進(jìn)行教會(huì)改革,也是宗教信仰動(dòng)搖的主要原因之一。(二)對(duì)女性觀點(diǎn)的影響在14世紀(jì),基督教思想仍然占據(jù)社會(huì)主流,它對(duì)社會(huì)各個(gè)階層的影響是毋庸置疑的。在《創(chuàng)世記》里,耶穌用亞當(dāng)?shù)囊桓吖莿?chuàng)造了夏娃,只是為了有人能夠陪伴亞當(dāng),這無(wú)疑界定了女人在社會(huì)中的從屬地位。然后《圣經(jīng)》還說(shuō):“你們做妻子的,當(dāng)順?lè)约旱恼煞?如同順?lè)?。因?yàn)檎煞蚴瞧拮拥念^,如同基督是教會(huì)的頭?！钡菃疼旁凇犊蔡夭坠适隆分兴茉炝税退箣D這一形象來(lái)反對(duì)社會(huì)對(duì)女性的歧視,宣揚(yáng)人文主義,呼吁解放人性,這是一個(gè)很大的進(jìn)步。但是,中世紀(jì)的西歐在基督教影響下產(chǎn)生的女性觀,除了占據(jù)主流地位的男權(quán)中心論,還存在另外一種觀點(diǎn):提倡尊重女性。在騎士文學(xué)中,出現(xiàn)了對(duì)人格的愛(ài)護(hù)和尊重,以及為被壓迫者或被迫害者犧牲自己全部力量甚至生命的無(wú)畏精神;出現(xiàn)了把女性作為愛(ài)和美的代表及作為和諧、和平與安慰的光輝之神而加以理想化的崇拜;出現(xiàn)了追求個(gè)人興趣獨(dú)立的概念。騎士文學(xué)肯定了人們享受愛(ài)情、享受人世生活幸福的權(quán)利。但是,天主教會(huì)卻把人追求幸福的愿望視為人性墮落,與騎士文學(xué)中力求把人描寫(xiě)為本性高尚、感情純潔的動(dòng)物完全不同。所以,騎士文學(xué)對(duì)教會(huì)禁欲主義的否定是十分明顯的。這對(duì)喬叟的女性觀有著不可忽略的影響。其次,14世紀(jì)的英國(guó)還受到了人文主義思想的影響。因此人們對(duì)女性的看法也因此可能走向更積極的一面。喬叟出生在倫敦的中產(chǎn)階級(jí)家庭,父親約翰·喬叟是一位富裕的酒商,一直為朝廷供應(yīng)食品,在當(dāng)時(shí)家庭算是比較富裕,所以他十分幸運(yùn),有機(jī)會(huì)受到傳統(tǒng)文化的教育與熏陶。不僅如此,喬叟后來(lái)又進(jìn)入宮廷,再次受到了貴族青年的全面訓(xùn)練。在那個(gè)多元化的時(shí)代,社會(huì)上充斥著各種思想,喬叟在那時(shí)所受到的教育自然也是多元化的,其中包含著神學(xué)和“自由學(xué)問(wèn)”。他博覽群書(shū),熟悉法語(yǔ)、意大利語(yǔ)、拉丁文、神學(xué)和音樂(lè)。除此之外,由于喬叟出生在貴族和平民之間的市民階層,他得以經(jīng)常和各個(gè)階層的人交往。這些都幫助他了解了各個(gè)階層人的思想,開(kāi)闊了他的視野。另外,喬叟還多次去一些工商業(yè)發(fā)達(dá)的地方,比如佛蘭德和意大利。這些地區(qū)不僅工商業(yè)發(fā)達(dá),而且也正經(jīng)歷著文藝復(fù)興,文藝復(fù)興的思想也對(duì)喬叟產(chǎn)生了不可磨滅的影響,所以他對(duì)女性的看法有可能走向更積極的一面。由此可見(jiàn),正是因?yàn)?4世紀(jì)社會(huì)變革和各種思維的碰撞,使得喬叟的思想一方面受基督教的影響,另一方面對(duì)當(dāng)時(shí)處于萌芽狀態(tài)的新女性觀有著充分的理解,并可能走向更積極的一面。三、反傳統(tǒng)道德對(duì)女性角色的歧視自從古希臘以來(lái),女性的地位就十分低下,沒(méi)有尊嚴(yán)可言,更被視為罪惡的化身。圣·保羅告誡女人不要拋頭露面,要處處小心謹(jǐn)慎。他把女人從屬于男人,建立在舊約和新約全書(shū)的根據(jù)之上。比如喬叟作品中巴斯婦這一形象。從經(jīng)濟(jì)上看,她本身是一名織布能手,屬于當(dāng)時(shí)英國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍。巴斯婦擁有自己的財(cái)產(chǎn),自給自足,見(jiàn)多識(shí)廣,游覽各地。她有著清醒的獨(dú)立意識(shí)和不依賴于男性的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。除了辛勤地經(jīng)營(yíng)著她的服裝布料生意,她也通過(guò)五次婚姻得到大量財(cái)富。從生活中看,她不斷提倡女性和男性地位的平等,否認(rèn)傳統(tǒng)道德對(duì)女性設(shè)定的道德規(guī)范,也不愿意老老實(shí)實(shí)地扮演傳統(tǒng)的女性角色。她大膽質(zhì)疑并否認(rèn)男人把女人當(dāng)作附屬品來(lái)看待的行為,也否認(rèn)男人輕視女人;她奮起反抗并且敢作敢為,與對(duì)她不公的丈夫進(jìn)行斗爭(zhēng),并最終贏得勝利,獲得主導(dǎo)權(quán)。首先,在故事中巴斯婦說(shuō):“告訴我,是誰(shuí)畫(huà)獅子的?天哪,假如史書(shū)由女子編述,像教士們保藏在經(jīng)堂里的那樣多,她們所寫(xiě)的男子的罪惡,恐怕所有的子孫都還償不清呢?！比缓?在巴斯婦所講騎士故事的末尾,那位亞瑟王的騎士必須履行他的諾言而和他的救命恩人結(jié)婚?；楹?當(dāng)他面對(duì)又老又丑又微賤的妻子時(shí),他總是成天嘆氣,心中抑郁,夜不能寐。后來(lái),他妻子看出了他的心思,告訴他說(shuō):“只要你好好待我,事情在三天之內(nèi)還可以補(bǔ)救?！比缓?騎士的妻子又問(wèn)道:“你要我丑、老而忠順呢,還是要我嬌艷而不忠?二者選擇其一?！彬T士仔細(xì)思考后說(shuō)道:“我的好妻子,我已經(jīng)把我自己交托給你,我就聽(tīng)你的調(diào)遣,請(qǐng)你決定?！庇谑瞧拮泳痛双@得了對(duì)他的主宰之權(quán),于是答應(yīng)騎士會(huì)兩者同時(shí)做到,所以她一下變得又美麗又溫順。這個(gè)故事的寓意十分清楚明了:因?yàn)檎煞蚍钠拮拥囊庠?所以丈夫也能得到自己想要的。所以,根據(jù)巴斯婦在經(jīng)濟(jì)和生活中的種種行為和態(tài)度,我們可以把巴斯婦視作現(xiàn)代女權(quán)主義的代表,這同時(shí)也體現(xiàn)了喬叟沖破封建主義桎梏的人文主義思想。四、主流基督教思想仍是喬叟女性地位的土壤在《坎特伯雷故事集》中,喬叟描繪了一個(gè)和男人一起吃飯喝酒、談天說(shuō)地并且能言善辯的巴斯婦形象,這是相較于當(dāng)時(shí)社會(huì)中流行的厭女主義的女性觀的進(jìn)步。然而,他所描寫(xiě)的巴斯婦形象仍然有著一些局限。比如:巴斯婦人取得的勝利只是個(gè)人意義上的,比如她在家庭愛(ài)情方面所占的主導(dǎo)地位。而她在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、受教育方面仍然是與男性不平等的。換言之,喬叟的這部作品中體現(xiàn)了他的人文主義,但是主流的基督教思想仍然深深地影響著喬叟。具體原因如下:首先,喬叟作品中女性主義的局限性也是由社會(huì)原因的局限所導(dǎo)致的。資本主義剛剛開(kāi)始萌芽,社會(huì)結(jié)構(gòu)改變也處于初期,根深蒂固的父權(quán)主義無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)徹底廢除。其次,女性主義解放是一個(gè)前途光明而又道路曲折的過(guò)程。第一次有組織的婦女運(yùn)動(dòng)發(fā)生在19世紀(jì)50年代,其特點(diǎn)是目標(biāo)明確,側(cè)重于立法;第二次發(fā)生在20世紀(jì)20年代,女權(quán)主義者發(fā)現(xiàn),盡管女性在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域爭(zhēng)取平等的努力取得明顯的成果,但是婦女在社會(huì)生活中的不平等地位并沒(méi)有得到根本性的改善,至此女權(quán)主義大致分為三派。后來(lái)又進(jìn)行了大大小小多次女權(quán)運(yùn)動(dòng),直至今日,很多地方的女性還不能和男性獲得完全平等的地位。綜上所述,讓喬叟在中世紀(jì)提出讓婦女在經(jīng)濟(jì)、政治上和男性的平等是不太可能的。五、喬叟女性地位思想的局限性在喬叟的《坎特伯雷故事集》中,雖然他幾乎從未對(duì)婚姻觀和女人的地位做出過(guò)定論,但是我