從王重陽東游的金山經(jīng)濟(jì)大定的角度談昆山風(fēng)沙的形成

從王重陽東游的金山經(jīng)濟(jì)大定的角度談昆山風(fēng)沙的形成

昆桂山位于膠東半島東部。它穿過文定山、牟平山和乳山，每公頃100英里。北魏史學(xué)家崔鴻曾在《十六國春秋》里,把昆崳山稱為“海上諸山之祖”。金代道士王重陽東游海上,于金大定七年(1167)在昆崳山講經(jīng)庵創(chuàng)立了全真道,其弟子傳道的腳步走遍了昆崳山,在這里留下了大量道教遺址遺跡。史料記載,蔣公洞、煙霞洞、寮公洞并稱昆崳山三大石洞。一、蔣公洞是越界的地面遺跡清風(fēng)庵位于昆崳山著名的道觀——神清觀西南8里左右的一座隱蔽的山嶺半山腰的石壁下,其北面是高高矗立、刀削一般的石壁,石壁的上方似乎模模糊糊刻有幾個大字,由于年長日久,已經(jīng)被剝蝕得難于辨別,隱約斷續(xù)的凹槽里,長滿了暗綠色的地衣苔蘚。整個清風(fēng)庵的東西長大約有四五十米,靠近石壁下有一個石泉,旁邊的草叢里有幾個水洼,里面覆滿了落葉,能看得其中的石泉水在細(xì)細(xì)地流淌。臺地中間的位置有一堆類似房屋倒塌的瓦礫堆,圍成一個四方的形狀。瓦礫堆的東側(cè),有一個碾盤,碾盤里有很深的凹痕,明顯是長時間使用后留下的痕跡。碾砣在西側(cè)半山腰的亂石堆里,據(jù)說是被人為地推下山后,隨著山洪滾落下去的。碾盤所在西側(cè)的山谷中,原有一條上山的簡易石階路,由于多年沒人修整,再加上山洪的沖刷,現(xiàn)在已經(jīng)不見模樣。清風(fēng)庵所在石壁下的臺地,寬大約有十余米,邊緣部分原來是由大石砌成,現(xiàn)在大部已坍塌,只能從殘余的邊角來分析判斷它原來的邊緣輪廓。據(jù)熟悉情況的老山民回憶,從上個世紀(jì)50年代起這里就開始破損,很可能是被人為毀掉的。從所砌的臺基遺址來分析,當(dāng)初修建清風(fēng)庵一定費(fèi)了很大的人力物力。清風(fēng)庵的大小比北面全真祖庭神清觀還要狹仄。雖然坐北朝西南,背后有高高的石壁和山峰遮擋了北面來的風(fēng),但由于東西兩面都高山聳屹,地形不夠開闊,所以這里長年氣溫偏低。據(jù)村民回憶,在上個世紀(jì)50年代,曾經(jīng)有人在上面的臺地上開了一塊稻田,想利用那里常年不歇的石泉水種植水稻,結(jié)果水稻最后只長穗,不結(jié)粒,原因就是氣溫太低、水溫太涼、光照時間太短。臺地中間的瓦礫堆原來可能只是一個殿堂或者是道眾的居所。瓦礫堆的東面有一塊已經(jīng)傾斜的碑座,旁邊分散著幾塊倒在草叢中的大方石板,在東面入口處向陽的山坡上零散地分布有一些石砌的基址,據(jù)傳是清風(fēng)庵道眾當(dāng)年居住時所建房子的遺址。蔣公洞位于清風(fēng)庵西面,進(jìn)蔣公洞要經(jīng)過一段頗為陡峭的巖石路,腳下稍微踩不實,便有滑墜的危險,刀削般的石崖下是直探谷底的深淵,不經(jīng)常走山路的人看一眼都有些眩暈。蔣公洞長寬均為3米左右,中間最高處約為1米,洞的后壁高約80厘米,由小石塊壘砌平,石縫中灌有白沙灰漿。東北角有一個向外的通氣孔。洞內(nèi)原供有蔣公(蔣真人)石像,石像的形貌為半身坐像,不到半米高,前有供臺,用來放置供品。石像在上個世紀(jì)40年代時遭到破壞。蔣公洞是昆崳山的三大石洞之一,雖然石洞狹小,但其名聲卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過清風(fēng)庵,因此過去很多人只知有蔣公洞,而不知有清風(fēng)庵。從遺址現(xiàn)場看,清風(fēng)庵顯然為道士曾經(jīng)修行之地,而蔣公洞應(yīng)該為修行道士的墓葬之地。這些猜測從清風(fēng)庵和蔣公洞依傍的崖壁上的摩崖石刻文字中得到了證實。二、懸崖石雕碑文解讀(一)《面向大眾之道清立石》經(jīng)過對清風(fēng)庵摩崖石刻碑文的仔細(xì)判讀,其全文如下:元葬金故真人蔣公墓志:從仕郎翰林國史院編修官鞠孝恭撰承事郎寧海州判官蔣本敬書丹登仕郎中書省斷事官知事畢居敬額東華宮金大定癸巳年張喜信□□師羽化之詩文尋覽之,知師隱跡道之士也,嘗謂夫世之清流或住庵觀,或游四方,多獨(dú)善其身而義圣者小,而道清因郡公有重道向善之誠,替成其使,不辭勞倦,于□□山之將百余年無皈之,之置□葬,足見其存仁仗義之重矣,可不尚哉!可不尚哉!故不辭而為之書。致和元年五月吉日東華宮提點(diǎn)耿道清立石。寧海州司吏目時道承事郎寧海州判官蔣本敬承務(wù)郎寧海州達(dá)魯花赤兼管本州諸軍奧魯勸農(nóng)事伯要歹亞中大夫山東宣慰使司同知太不花本庵道眾呂道玄司庫張志寬提點(diǎn)耿道清庵住武德清、謝提舉、董道□、呂道□、王道義、知觀劉道進(jìn)、王子道、孫德友、鐘貴、王士良、齊道順、劉道□、張道□,王石匠作(二)蔣本敬等三段碑文主要內(nèi)容從上面的摩崖石刻碑文中我們可以得知,此碑文為元代官員為金代一蔣姓道士所作的墓志(具體名字無載)。根據(jù)碑文所記推測,此蔣姓道士是金代早期(不晚于金大定癸巳,即1173年)居于昆崳山中的一位修真之士。碑文前四行是按當(dāng)時立碑的通例,按撰文、書丹、篆額的次序,對撰文者鞠孝恭、書丹者蔣本敬及負(fù)責(zé)篆額工作的畢居敬等三人身份職務(wù)的介紹。鞠孝恭的身份是一位在國史院纂修國史的七品文史官,蔣本敬和畢居敬二位則是在寧海州州府中任職的僚佐。第五段碑文則是以撰文者鞠孝恭的口吻,對具體參與、執(zhí)行這次修墳立龕的主要人員及其緣由作了介紹。從文字中得知,當(dāng)時耿道清受太不花、蔣本敬二人的委托,在主持修建了唐四仙姑石龕工程后,負(fù)責(zé)管理看護(hù)唐四仙姑石龕。而此時他們又恰好了解到在唐四仙姑墳?zāi)习死锏纳嚼?還有一位金代蔣姓的真人遺骸也暴露在巖穴中沒有安葬,所以,他們又利用這次修建唐四仙姑墳后所剩余的資金,在致和元年(1328)五月為這位蔣真人修建了安葬其遺骸的石龕。其中還特別說明了石墳的建筑規(guī)模要比唐四仙姑的小,但它們的堅固程度是相同的。第六段文字的開始部分提到一個叫張喜信的人,在金大定癸巳年(1173)尋覓到了蔣公生前寫下的詩文,由此了解到蔣公生前原來是一位隱修的道士。文字的中間部分是對蔣公是一位獨(dú)修之士結(jié)論的肯定,以及對太不花、蔣本敬二人捐款修墳舉動的褒贊。最后提到了蔣墓志刻石的主持人是耿道清,這表明耿道清是這次活動的實際主持操辦者。碑文的最后是一些石墳建設(shè)參與人員的名單。從這一名單中,我們看到包括具完整官職的地方官員,司庫、庵住、知觀等道眾以及石匠等。三、格局不穩(wěn),石墳建設(shè)持續(xù)不斷的來遠(yuǎn)清風(fēng)庵遺址雖然歷經(jīng)歲月滄桑,卻是昆崳山諸多歷史遺跡中破壞較少、原始信息保存相對完整的遺址之一,其主要原因是地處深山絕嶺之中,人跡罕至,而且石墳建成后一直沒有持續(xù)不斷的后續(xù)道觀建設(shè)。摩崖石刻上的文字為我們道出了蔣公洞及石龕修建的緣由,使得我們第一次清楚地知道了清風(fēng)庵周圍建筑的來歷,并從中了解了與清風(fēng)庵、蔣公洞有關(guān)的相關(guān)人物。(一)規(guī)范管理,善于管從碑文中“本庵道眾”、“庵住”、“知觀”、“司庫”等語我們可以推知,當(dāng)時這里是有一個道庵存在的,設(shè)有各司其職的道觀職務(wù),所以管理上應(yīng)該比較規(guī)范。當(dāng)時該道庵的名字應(yīng)當(dāng)就叫清風(fēng)庵。目前在現(xiàn)場已經(jīng)很難看出當(dāng)初道庵的痕跡,有人根據(jù)周圍的一些遺跡來推斷當(dāng)初道庵的位置和規(guī)模,可惜由于痕跡太過于模糊,目前尚不足以據(jù)此確切地給出有關(guān)當(dāng)初庵舍更多的信息。此外,由于各種地方的志書史料當(dāng)中都絕少關(guān)于清風(fēng)庵、蔣公洞的有關(guān)記載,所以,有關(guān)清風(fēng)庵一名的最初來歷及道庵的歷史沿革傳承等情況均無從詳細(xì)考證。(二)其他的洞穴存從摩崖石刻的文字解讀可知,這是一篇安葬蔣公的墓志,但遺憾的是,墓志中沒有提到安放蔣公真人遺骸巖穴的確切地點(diǎn)。經(jīng)過幾次現(xiàn)場考察,在附近的山上除了蔣公洞外,目前尚未發(fā)現(xiàn)有其他的洞穴存在。所以我們認(rèn)為,文中所記載的巖穴應(yīng)該就是現(xiàn)在人們所說的蔣公洞。這一推論能夠很好地解釋為什么人們要把此洞稱為蔣公洞,也容易理解為什么后來里面要放置一座名曰蔣真人的石像。有關(guān)蔣真人石像的來歷仍然是個謎,顯然在這次修石墳的過程中,沒有記載這樣的工程。我們推測石像也可能是在此次修墳之后的某個時間完成的,目的也許是蔣真人的擁戴者為表達(dá)對其崇敬和膜拜之情,或者說有人想進(jìn)一步傳播和強(qiáng)化清風(fēng)庵蔣真人的名聲,以期引起更多人的關(guān)注。(三)蔣公生前的領(lǐng)導(dǎo)查清同治《寧海州志·山水》載:“石門山在昆崳之中麓,煙霞之前岡也。磴道夾二巨石如門,石門旁有蔣公洞,洞中字跡已泐?！边@說明在清同治年(1862～1875)之前,洞壁上是刻(或?qū)?有文字的。又清道光年間,本縣著名文人宮卜萬,在其所做《昆崳帖·翻修煙霞洞天三殿記》一文中有“類他如寮公洞、蔣公洞,事軼不可考”對于蔣公其人的來歷,遍查地方史志,只是在乾隆二十八年(1763)《福山縣志·祝圣道院碑》中提到有一個叫蔣公庵的地方:“福山縣治東南二里而近,有山曰芝山,拔起平地,矗立直,上曰升仙峰。峰西岡阜隆起,曰祝圣山。山腹各有石洞,中可容十?dāng)?shù)人。勝國大定間,丹陽馬真君筑環(huán)堵,居西洞,且大書題東西峰名,石刻宛在。其南百步許,有屋以居道流,曰蔣公庵。其徒力田自食。至大初,余始仕為邑校官,時至其處。當(dāng)山之巔,孤松如偃蓋。問之土人,云昔道院,今廢撒[撤]久矣?！睆哪甏吓袛?在至大初(1308)時,位居福山縣芝山祝圣道院旁的蔣公庵仍然有道士在其中耕田自養(yǎng),可惜該碑文沒有繼續(xù)描述該庵的其他情況,無法了解此蔣公與彼蔣公之間的關(guān)系,本文姑且錄之,以資多識。雖然史料無從考證,但從碑文中可知,張喜信在金大定癸巳年(1173)尋覓到了蔣公生前寫下的詩文,并從蔣公生前的詩文中推知其生前是一位隱修的道士。查金大定癸巳為1173年,由此我們得知,這位蔣真人是金大定年間的道士,去世的時間應(yīng)該在1173年之前。如此算來,致和元年(1328)的這次修墳距離蔣公去世至少已經(jīng)過去了155年。(四)唐四仙姑石推動了唐四仙姑的膜建從碑文中得知,蔣公洞的修建與一個叫唐四仙姑的人物有密切關(guān)系。正是借助修建唐四仙姑石墳的余資修建了石龕,才安葬了這位金代蔣姓真人的遺骸,只是建筑規(guī)模明顯小于唐四仙姑的石墳。根據(jù)史料記載,在王重陽來到膠東創(chuàng)立全真教之前,全真教“七真人”之一的丘處機(jī),就已經(jīng)從棲霞來到昆崳山,跟隨唐四仙姑在煙霞洞附近修行。通過考證得知,唐四仙姑去世后在“安厝”這一停棺待葬的形式下,歷時160余年,在當(dāng)?shù)毓賳T的帶頭捐款并組織下完成了安葬唐四仙姑石龕的修建工作,在這里特別需要說明的是,1328年是唐四仙姑墳的修建年代。由于唐四仙姑石龕碑文的殘缺,我們不能斷定石龕的確切完工月份,但根據(jù)蔣公石墳的修建在唐四仙姑墳之后這一信息,我們可以斷定,唐四仙姑墳的修建完工是在當(dāng)年(1328)的五月之前的某個月。由于這中間最多僅僅間隔5個月的時間,所以我們推測,他們在建完了唐四仙姑石墳之后,馬上就開始了蔣公石墳的建設(shè)。(五)唐四仙姑石推動了陵的修建碑文中列舉了參與修建的人物的名字和官職,從中可以看出,該石龕的修建是當(dāng)?shù)毓賳T組織,道俗兩界共同參與的結(jié)果。由于參與此次修建的幾乎就是唐四仙姑石龕修建的同一班人馬,所以,根據(jù)劉學(xué)雷先生的考證,當(dāng)時該石墳的修建是得到了廣泛的社會重視的。又唐四仙姑石龕殘碑碑文中有“宮門提點(diǎn)耿道清”的記載,由此可以判定,耿道清是當(dāng)時東華宮的負(fù)責(zé)人。根據(jù)劉學(xué)雷先生的考證,墓志文中最后記載著刻石人“王石匠”,我們注意到在民國《牟平縣志》所記載的“寓真資化順道真人唐四仙姑祠堂碑”碑文的開頭里,有“匠王士高”的記載,而此次修建清風(fēng)庵蔣公石龕幾乎就是修建唐四仙姑石龕的原班人馬,所以我們猜想,這個王石匠很可能就是王士高。從整個墓志刻石來看,這位王石匠的工作態(tài)度前后變化很大,前面部分的文字明顯要比后面的刻得規(guī)整漂亮,其中刻得最好的要屬開頭的“清風(fēng)庵”三字。此摩崖石刻最后部分的文字不但刻得潦草歪斜,而且大小不一,給人一種匆忙了事的感覺。四、初步埋積層和完全真實層的發(fā)展(一)馬《唐中諸道友所建石墳”根據(jù)蔣公石洞的大小和“露骸巖穴”的記載分析,很可能當(dāng)時蔣真人去世時連個靈柩也沒有。聯(lián)想到唐四仙姑去世后也是“安厝”(停棺待葬)在石洞中,我們推測,“停棺待葬”或者“安葬于巖穴”這一習(xí)俗,至少在金代就已經(jīng)比較普遍了。在金元全真教鼎盛時期,用建石龕的方式紀(jì)念羽化的道門前輩,在昆崳山中不僅僅見于唐四仙姑和蔣真人石龕兩處,在岳姑殿后的山坡上至今仍保存有幾座頗具特色的石制古墳冢;在文登東華宮所在的紫金山北面的山坡上,至今也還留有許多被稱為“眾仙之墳”的石墳。雖然它們的確切年代很難考證,但從風(fēng)化的程度來看,顯然最少已經(jīng)有幾百年的時間了?？紤]到東華宮為金代全真教祖師馬鈺所創(chuàng),其后一直流傳有序,其流傳于后世的諸多碑文中并沒有關(guān)于石墳的記載,所以,我們推測,這些石墳也可能是馬鈺到來之前,在此修真的道士們?yōu)橛鸹蟮牡烙阉ā＿@種石墳葬制至明清兩代時已難覓蹤跡,至近代,昆崳山中的一些獨(dú)修的隱士在羽化時則常采用一種“缸葬”的方式。這些修真之士在離去之期到來之前,自己預(yù)先選擇好地址,然后將一口大缸埋在地下,缸底鋪上木炭和曬干的藥草,然后自己端坐在缸中,上面再倒扣上一個同樣大小的大缸,最后上面再用土覆蓋好。這種葬制也許是早期道教安葬方式發(fā)展到后來的一種演變。透過這些現(xiàn)象我們可以想見,當(dāng)時隱居在昆崳山里的許多修真之士都是一個、最多兩三個人一起獨(dú)修的,若不如此,當(dāng)不會出現(xiàn)去世后遺骸不能很好安葬、露骸巖穴的情況。當(dāng)