洪秀全思想與農(nóng)民戰(zhàn)爭反封建思想的比較研究

洪秀全思想與農(nóng)民戰(zhàn)爭反封建思想的比較研究

馬克思列寧主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定了社會(huì)意識(shí)。所以,要了解一種思想觀點(diǎn),必先了解產(chǎn)生這種思想觀點(diǎn)的社會(huì)物質(zhì)生活條件。但是,思想學(xué)說一經(jīng)產(chǎn)生之后,在其發(fā)展中是有相對(duì)的獨(dú)立性和歷史的繼承性的。因此,要徹底了解一種思想,必須進(jìn)一步探索其思想淵源。恩格斯指出:“和任何新的學(xué)說一樣,它必須首先從已有的思想材料出發(fā),雖然它的根源深藏在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。[一、洪秀全思想是中國古代農(nóng)民戰(zhàn)爭的平均主義者,是農(nóng)民有些研究洪秀全思想淵源的人,多從中國古代儒家大同思想和西方基督教影響去探源,而對(duì)洪秀全思想與古代農(nóng)民戰(zhàn)爭反封建思想的歷史聯(lián)系,卻往往被忽視了。其實(shí),這一點(diǎn)是非常重要的。洪秀全在《原道醒世訓(xùn)》以及其他的著作中,曾多次提到“天下一家,共享太平”的理想,這乃是繼承了一千多年來中國農(nóng)民所追求的理想。如公元184年(東漢靈帝中平元年)的黃巾起義,他們根據(jù)《太平清領(lǐng)書》而創(chuàng)立太平道,雖然其詳細(xì)教義已不大可考,但據(jù)有關(guān)史籍的記載,他們認(rèn)為只有把天下“合成一家,”才能“立致太平”。[在中國古代的農(nóng)民戰(zhàn)爭中,常打著“替天行道”的旗號(hào)。從哲學(xué)范疇來說,任何相信天道天命的觀點(diǎn),都是唯心主義的思想。但是,農(nóng)民的天道觀與封建統(tǒng)治階級(jí)的天道觀,在解釋上卻有所不同。封建統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為皇帝是“受命于天”,反對(duì)皇帝就是反抗“天命”,天理難容;而農(nóng)民則認(rèn)為皇帝“受命于天”是為了行道,皇帝無道則必須反對(duì),由農(nóng)民來“替天行道”,這完全符合天命天理。洪秀全在《原道救世歌》中說:“道之大原出于天,謹(jǐn)將天道覺群賢,天道禍淫惟福善,及早回頭著祖鞭”。[洪秀全不是簡單地繼承中國古代農(nóng)民戰(zhàn)爭的反封建思想,而是進(jìn)一步發(fā)展了這些思想。如把東漢末年黃巾起義的“(天下)合成一家,立致太平”的理想加以具體化,提出建立以二十五家為單位,以公有制的小農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合為基礎(chǔ)的農(nóng)村公社式的生活,做到“有田同耕,有飯同食,有衣同穿,有錢同使,無處不均勻,無人不不飽暖”。[我們知道,洪秀全思想的核心是平均基礎(chǔ)上的平等,這也是淵源于古代農(nóng)民戰(zhàn)爭的平均主義思想。打開一部中國歷史,便可發(fā)現(xiàn)一千多年來,農(nóng)民曾不止一次提出平均主義的口號(hào)。如唐末王仙芝起義自稱“天補(bǔ)平均大將軍”;北宋末年方臘起義,提出“是法平等,無有高下”的綱領(lǐng);鐘相、楊么提出“等貴賤,均貧富”的口號(hào);明末李自成起義提出“均田免賦”的口號(hào);如此等等。洪秀全的平均基礎(chǔ)上的平等思想,正是對(duì)古代農(nóng)民戰(zhàn)爭的平均主義思想的繼承與發(fā)展,如“凡天下田,天下人同耕,此處不足,則遷彼處……”的等九分田法,[綜上所述,洪秀全的太平觀、天道觀和平等觀,就是繼承和發(fā)展中國歷史上農(nóng)民戰(zhàn)爭的反封建思想,從而把農(nóng)民戰(zhàn)爭推向最高階段。二、金蘭結(jié)義:反清復(fù)明洪秀全的家鄉(xiāng)廣東花縣以及他進(jìn)行革命活動(dòng)的廣西紫荊山區(qū),是天地會(huì)活動(dòng)比較活躍的地區(qū)。洪秀全反清思想的形成,自然受到天地會(huì)的某些思想影響。如太平天國喜用隱語及改創(chuàng)新字,作為秘密活動(dòng)的暗號(hào),可以明顯看出是學(xué)習(xí)天地會(huì)的活動(dòng)方式的。天地會(huì)將“金蘭結(jié)義”四字,折成一首詩:“人王頭上兩堆沙(金),東門頭上草生花(蘭),絲線穿針十一口(結(jié)),羊羔美酒是我家(義)”。[洪秀全建立的武裝稱“太平軍”,建立的國號(hào)叫“太平天國”。查“太平”一語,也為天地會(huì)的常用語。天地會(huì)設(shè)有“太平墟”、“太平廣場(chǎng)”,在山堂關(guān)門口立有一“虎頭牌”,上書“太平重地,禁止喧嘩”八字。[洪秀全的初期革命活動(dòng),雖然與天地會(huì)有密切聯(lián)系。但是,他卻不贊同天地會(huì)“反清復(fù)明”的斗爭目標(biāo)。他說:“此種主張(指“反清復(fù)明”——引者),在康熙年間該會(huì)初創(chuàng)時(shí),果然不錯(cuò)的;但如今已過去二百年,我們可以仍說反清,但不可再說復(fù)明了。無論如何,如我們可以恢復(fù)漢族山河,當(dāng)開創(chuàng)新朝。如現(xiàn)在仍以恢復(fù)明室為號(hào)召,又如何能號(hào)召人心呢?”[三、繼承近代人對(duì)儒學(xué)學(xué)說的認(rèn)識(shí)以孔孟為代表的儒家思想學(xué)說,是維護(hù)封建專制統(tǒng)治的精神支柱,它是封建階級(jí)奴役、壓迫農(nóng)民的思想工具。洪秀全在醞釀發(fā)動(dòng)起義時(shí),就在自己教書的私塾中撤掉孔子的牌位。一八三七年他做了一個(gè)夢(mèng),夢(mèng)見上帝在天堂斥責(zé)孔子,“謂其于經(jīng)書中不曾清楚發(fā)揮真理。孔子似自愧而認(rèn)其罪”。[盡管如此,洪秀全思想在形成過程中,還是吸收了儒家經(jīng)典中的一些思想資料的。如在《原道醒世訓(xùn)》中引用了《禮記·禮運(yùn)篇》說:“大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦,故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！侵^大同”。并據(jù)此設(shè)想出一幅未來社會(huì)的理想藍(lán)圖:“有無相恤,患難相救,門不閉戶,道不拾遺,男女別途,舉選尚德。”[太平天國定都天京之后,頒布文告:“凡一切妖物文書一概毀化,如有私留者,搜出斬首不留”。“凡一切妖書有敢念誦教習(xí)者,一概皆斬?！盵太平天國的土地制度,是將所有田地,依產(chǎn)量高低的不同,分成上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等。這種九等分田法,當(dāng)然是為了實(shí)行絕對(duì)平均主義,把好壞土地,進(jìn)行搭配拉平分配。從其淵源來看,實(shí)本于《周官》。該書說:“以土均之法,辨五物九等,制天下之地征?！盵太平天國的軍制是:“凡設(shè)軍,每一萬三千一百五十六家先設(shè)一軍帥,次設(shè)軍帥所統(tǒng)五師帥,共二十五旅;次設(shè)二十五旅帥各所統(tǒng)五卒長,共一百二十五卒長;次設(shè)一百二十五卒長各所統(tǒng)四兩司馬,共五百兩司馬;次設(shè)二千五百伍長各所統(tǒng)四伍卒,共一萬伍卒。通一軍數(shù)共一萬三千一百五十六人。”[《天朝田畝制度》規(guī)定:“每家五母雞,二母彘,無失其時(shí)”的副食品生產(chǎn)定額,則本于《孟子》卷十三《盡心章句上》的“五母雞,二母彘,無失其時(shí)”的記載。彭澤益同志曾作了這樣的考證:在太平天國的文書中,除了《大學(xué)》、《春秋》未被引用外,其他儒家的《四書》、《五經(jīng)》等經(jīng)典,均已被引用。[《周官》的“軍旅”制度,其目的是為了“以作田役,以比追胥(追捕“盜賊”即鎮(zhèn)壓人民的反抗——引者),以令貢賦?！盵《周官》的“鄉(xiāng)大夫”制度,目的是“各掌其鄉(xiāng)之政教嚴(yán)令”,“州長各掌其州之教治政令之法”,“黨正各掌其黨之政令教治”,“族師各掌其族之戒令政事”,“閭胥各掌其閭之征令”。[據(jù)韓山文《太平天國起義記》中說:“洪秀全好從經(jīng)籍指出中國哲學(xué)中孰為真理,孰為謬說,而勸人去謬崇真”。[洪秀全一方面假借神話鞭撻孔子,在實(shí)踐上嚴(yán)禁學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書;另一方面又接受了儒家大同思想,在《天朝田畝制度》中也吸取了《周官》等一些典章制度。這表面看起來是一種矛盾現(xiàn)象,而實(shí)質(zhì)之是完全符合歷史的邏輯的。因?yàn)槿寮覍W(xué)說作為一種思想體系來說,它是封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ),太平天國要進(jìn)行反封建斗爭,就必然摒棄儒學(xué)學(xué)說。而“天下為公”的大同思想,是符合洪秀全的“天下一家,共享太平”的理想的,所以被繼承下來。但是,由于洪秀全自幼受儒家思想的熏陶,太平天國是單純農(nóng)民戰(zhàn)爭的最高峰,農(nóng)民不是先進(jìn)階級(jí),因此,洪秀全和他所領(lǐng)導(dǎo)的太平天國對(duì)儒家思想的摒棄是不徹底的,從總的方面來說,是繼承多于摒棄。一八六一年太平天國頒布《欽定士階條例》中說:“孔孟之書不必廢,其中有合于天情道理亦多,既蒙受真圣主御筆欽定,皆屬開卷有益者”。[四、原始基督教思想的確立洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國運(yùn)動(dòng),是發(fā)生于十九世紀(jì)五十年代,從時(shí)代背景來看,它與歷史上的農(nóng)民戰(zhàn)爭是有不同的地方,這就是中國已開始淪為半殖民地半封建社會(huì)。國內(nèi)有資本主義萌芽,國際上有外國侵略者的壓迫。所以,農(nóng)民戰(zhàn)爭的號(hào)召,已不能停滯在古代農(nóng)民起義的水平上,而必須把它發(fā)展到最高峰。要把農(nóng)民戰(zhàn)爭推向最高峰,只靠繼承古代農(nóng)民戰(zhàn)爭的反封建理論,儒家大同思想和天地會(huì)反清思想等資料,這是不夠的,必須吸收新的思想材料。鴉片戰(zhàn)爭前,基督教已經(jīng)在廣州進(jìn)行傳教活動(dòng),戰(zhàn)后以不平等條約為護(hù)身符,加緊在中國進(jìn)行傳教活動(dòng),基督教是外國資本主義侵略的工具,但是,他們?yōu)榱似垓_人民,仍打著平等、博愛的口號(hào),在他們傳播的宗教宣傳品中,也以平等、博愛作為發(fā)展教徒的口號(hào)。平等、博愛對(duì)于資本主義來說,已完全是虛偽的東西,但一到出身農(nóng)民家庭的洪秀全手里,便變成反壓迫的根據(jù)。“正如馬克思所說:‘鴉片不曾麻醉中國人,卻起了警醒中國人的作用’。精神的鴉片——宗教——到了中國人民手里,卻成了近代第一次巨大的中國人民革命運(yùn)動(dòng)的觸媒”。[當(dāng)然,上面所談的例子,還只是附會(huì)圣經(jīng)中的個(gè)別詞句。但洪秀全吸收圣經(jīng)的內(nèi)容,絕不是停滯在附會(huì)中個(gè)別詞句上。而是吸取其精華,還就是原始基督教的平等思想。什么叫做原始基督教,這是指公元一世紀(jì)三十年代至六七十年代間處于原始狀態(tài)的基督教。它與后世基督教相比較,有三個(gè)不同的特點(diǎn):一是宗教體系尚不完備,還沒有形成系統(tǒng)化的神學(xué)、定型化的宗教儀式和固定化組織形式;二是仍保持濃厚的猶太色彩而沒有世界化;三是成員和骨干都受苦受難的被壓迫者。到了一世紀(jì)末至二世紀(jì)初,由于社會(huì)中上層分子的滲入,汲取希臘思想而形成一套宗教哲學(xué)并發(fā)展成為世界性宗教,原始基督教發(fā)生質(zhì)變,由被壓迫下層群眾的宗教而變成維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的基督教。[原始基督教提出的新的政治思想和綱領(lǐng),可以概括為三點(diǎn):(一)揭露羅馬帝國的黑暗統(tǒng)治,號(hào)召人民起來推翻羅馬和猶太上層分子的統(tǒng)治。聲稱:要報(bào)仇,要申冤。(二)提出了建立現(xiàn)實(shí)的、平等的、公共消費(fèi)的、勞動(dòng)人民掌權(quán)的新國家與新社會(huì)的理想。(三)指出了推翻羅馬統(tǒng)治,建立理想國的途徑的依靠力量。[首先,原始基督教反對(duì)私有制,主張一切財(cái)產(chǎn)公有?！缎录s·使徒行傳》說:“那許多信的人都是一心一意的,沒有一個(gè)說他的東西有一樣是自己的,都是大家公用。”《使徒行傳》傳說為路加所編著,成書于《路加福音》之后,“是研究初期基督教教會(huì)活動(dòng)的重要資料。”[其次,《新約·啟示錄》痛罵羅馬帝國是“用淫行敗壞世界的大淫婦”,將羅馬的奴隸主統(tǒng)治比為“世上的淫婦和一切可憎之物的母?！薄皳锫尤说谋乇粨锫?用刀殺人的必被刀殺?！边@種強(qiáng)烈的反抗意識(shí),正是洪秀全據(jù)以進(jìn)行反對(duì)清朝專制統(tǒng)治的理論根據(jù),說明群眾起來造反,是符合圣經(jīng)的道理的。再次,《新約·啟示錄》說:“我又看見一個(gè)新天新地,因?yàn)橄惹暗奶斓匾呀?jīng)過去了,海也不再有了。”這與洪秀全提出“開創(chuàng)新朝”和洪仁玕提出“天朝新天新地新日新月”的口號(hào),不僅從內(nèi)容上看出淵源關(guān)系,而且直接使用圣經(jīng)“新天新地”的語言,甚至太平天國實(shí)行按人口平分土地的土地制度,也可以從圣經(jīng)中找到根據(jù)。在太平天國印行的官書《舊遺詔書·戶口冊(cè)記》第26章說:“皇上帝諭摩西云:汝必以地分給此人,按其名之?dāng)?shù),即與多必給多業(yè),與少必給少業(yè),按照所計(jì)之?dāng)?shù),必與各人給其業(yè)矣”。今本《舊約·民數(shù)記》第26章譯為:“耶和華曉諭摩西說,你要按著人名的數(shù)目,將地分給這些人為業(yè),人多的,你要把產(chǎn)業(yè)多分給他們,人少的,你要把產(chǎn)業(yè)少分給他們;要照被數(shù)的人數(shù),把產(chǎn)業(yè)分給各人?！庇謴摹稇艨趦?cè)記》第33章說:“汝必制簽而分地在汝家中為業(yè),其多應(yīng)給多業(yè),其少應(yīng)給少業(yè),各人之業(yè)必在制簽之處也”。所謂“制簽”即抽簽,也叫“拈鬮”。所以,今本《民數(shù)記》譯作:“你們要按家庭拈鬮,承受那地,人多的,要把產(chǎn)業(yè)多分給他們,人少的,要把產(chǎn)業(yè)少分給他們,出何地給何人,就要?dú)w何人”。案《民數(shù)記》又譯《戶籍記》,其內(nèi)容前后有矛盾,一些圣經(jīng)研究者認(rèn)為可能是多種資料編輯而成的。目前不能證明它與原始基督教有什么關(guān)系,但它與太平天國土地制度有某些類似之處,卻值得太平天國史研究者重視的。如果說洪秀全在政治思想上接受原始基督教的樸素平等思想,那么,洪秀全的宗教思想則主要是接受近代基督教的影響。首先,洪秀全從基督教中吸取“皇天上帝是真神”的一神論思想。我國在漫長的封建社會(huì)里,由于封建統(tǒng)治階級(jí)長期利用封建迷信,進(jìn)行愚惑人民,所以,封建偶象迷信十分盛行。在南方的兩廣地區(qū),這種頹風(fēng)陋俗尤盛,過去便有“南方信鬼”之說。如廣州一地,在清代便有不少觀、庵、寺、宮、廟,祀有觀音、關(guān)帝、北帝、火神、文昌、魁星、洪圣、金花夫人、天后、斗姥、鄭仙、鮑仙姑、三元大帝、波羅廟海神、城隍、土地神等,真是不勝枚舉。據(jù)《花縣志》的記載,在洪秀全的家鄉(xiāng),幾乎每月都有神誕,如牛芒神、土地神等。[但是,洪秀全認(rèn)為崇拜上帝不是外國才有,而是中國古已有之。他在《天條書》中引用大量儒家經(jīng)典來論證。如《詩經(jīng)·大雅·文王》有“克配上帝”,《尚書·湯誓》有“予畏上帝,不敢不正”,《周易·豫》有“先王以作橫崇德,殷薦之上帝”,等等。因此,他得出了這樣的結(jié)論:“蓋拜皇上帝這條大路,考中國番國是同行這條大路,但西洋各番國行這條大路到底,中國行這條大路到秦漢以下則差入鬼路,致被閻羅妖所捉”。[在《原道覺世訓(xùn)》中,洪秀全還歷數(shù)自秦漢以來封建統(tǒng)治階級(jí)大搞封建迷信,坑害人民的罪行。指出“皇上帝天下凡間大共之父也,其尊號(hào)豈人所得更改哉”。[其次,洪秀全繼承并改造了基督教的天國觀。列寧指出:“對(duì)于工作一生而貧困一生的人,宗教教導(dǎo)他們?cè)谌碎g要順從和忍耐,勸他們把希望寄托在天國的恩賜上?！盵再次,洪秀全仿《舊約》中的《摩西十誠》制定《天條書》。1844年底,洪秀全從廣西回到花縣,使用竹簽十條,分別寫上《舊約》摩西所傳的“十誡”,分給各家家長和列置祖祠門口兩旁,名為《天條》,要求人人遵守。后來,太平天國在這個(gè)基礎(chǔ)上鐫刻和頒布《天條書》,作為太平天國軍的軍事紀(jì)律。1860年底,容由于洪秀全堅(jiān)持自己的宗教主張和獨(dú)立自主的傳教方法,所以,外國傳教士把拜上帝會(huì)視為神學(xué)異端,一八四七年美國牧師羅孝全拒絕為洪秀全舉行洗禮儀式。有的傳教士甚至叫囂說:“天王之基督教不是什么東西,只是一個(gè)狂人對(duì)神圣之最大的褻瀆而已”。“天主