小二黑結(jié)婚的另一種視角

小二黑結(jié)婚的另一種視角

為了給學生上課，趙樹立的著名作品《小二黑結(jié)婚》被復(fù)制。閱讀的過程中,有問題纏住了我,小二黑為什么要跟小芹結(jié)婚?他為什么不能跟三仙姑結(jié)婚?這兩個問題乍看上去很奇怪,可是繼續(xù)思考之后,我覺得這兩個問題不僅有趣,而且可以給予正面的答復(fù)。一、夏娃—小二黑、小芹與三仙姑特質(zhì)之分析小說極力告訴讀者的是小二黑和小芹是天生一對,好似古代的才子佳人,結(jié)婚后被譽為“村里第一對好夫妻”。實質(zhì)上,準確地說,小二黑和小芹是“天生一個”。小芹有這樣的特征:(1)美。(2)好?！按謇锏妮p薄人說,比她娘年輕時候好得多”,不愛財,愛聲名。(3)規(guī)矩。金旺跟她拉拉扯扯嘻皮笑臉,“小芹板起臉來說:‘金旺哥!咱們以后說話要規(guī)矩些!你也是娶媳婦大漢了!”小芹在兩性關(guān)系、道德作風上與其母三仙姑的表現(xiàn)與作為劃清了界限。小二黑則有這樣的特征:(1)漂亮?！安徽撊サ侥囊淮?婦女們的眼睛都跟著他轉(zhuǎn)”。(2)能。打死過兩個敵人,獲得獎勵。(3)進步。受人奚落之后,不再迷信其父二諸葛的“鬼八卦”,與之劃清了界限?？磥?小芹和小二黑本是同質(zhì)的一個,而不是天生一對。他們結(jié)婚,與男女性別這樣的生理屬性、漂亮的外表、傳宗接代的欲望都無關(guān),而是關(guān)乎內(nèi)在的精神與道德品質(zhì)。他們這“一個”的結(jié)合,強化并放大了他們身上的說教能量(可以說達到了最強),使二者的結(jié)合既不同于異性戀,又不同于同性戀,而是獨特的第三種形態(tài)。換言之,小二黑和小芹的戀愛與婚姻,完全剔除了性欲的成分,也不再體現(xiàn)父母的權(quán)威,這類似于耶和華神創(chuàng)造的亞當和夏娃,他們在伊甸園里的結(jié)合既不是性的,也不是生育的。那么,這種獨特的婚姻形態(tài)在解放區(qū)的文學敘事中是如何能現(xiàn)實化的呢?歸根結(jié)底,這是另一個神———一個新的權(quán)力超我的需要與安排。新的神要求放棄對異性的欲望與性幻想,而將力比多轉(zhuǎn)移、升華到思想斗爭與政治生活之中。這樣的要求與安排同時也證明了新的神的自身的合法性:神使一對最好的青年男女結(jié)了婚,成了村里人人羨慕的神仙伴侶。通過小說文本來看,小芹的特性就如上面所說,但小二黑并不完全如此,他還有另一面,這一面卻是與三仙姑有著很大的可比性:(1)三仙姑年輕時是村上“第一個俊俏媳婦”,年輕的小二黑稱得上是第一個俊俏后生。(2)三仙姑愛打情罵俏,能說會道;小二黑也是“從小就聰明”,“長得伶俐可愛”,嘴皮子利索,人面前也是說話的好手。他被興旺捆了,反問道:“無故捆人犯法不犯?”拿雙時,小二黑大叫“拿?沒有犯了法?”“你說去哪里咱就去哪里,到邊區(qū)政府你也不能把誰怎么樣!走!”。小二黑雖然沒下過神,但可稱得上是男人中的“三仙姑”,他請下來的神是邊區(qū)政府的法。(3)三仙姑與小二黑之間說過“笑話”,這至少對三仙姑來說是甜蜜的回憶(關(guān)于“笑話”的分析詳見下文)。由此看來,小二黑有三個可婚配的對象,合法的(即權(quán)力超我所允許的)是小芹,潛在的是三仙姑和二諸葛代養(yǎng)的童養(yǎng)媳。童養(yǎng)媳自始至終未說一句話,她只是二諸葛證明命理的符號。這一套符號已被小二黑拋棄,象征性地表達了對父母權(quán)威的否定。而小二黑與三仙姑母女在不同的方面相似,各有一套的共同的語言。新權(quán)力承認的是小芹,而把小二黑和三仙姑的情欲關(guān)系壓抑了下去。小說敘事雖然沒有表現(xiàn)出小二黑對三仙姑的愛戀,但卻并不掩飾地表現(xiàn)了三仙姑對小二黑的愛欲:(1)三仙姑的丈夫于?！笆莻€老實后生,不多說一句話,只會在地里死受”,小二黑與之截然不同。在三仙姑看來,小二黑“好像鮮果”,在其潛意識里小二黑早就取代于福占據(jù)了丈夫的位子了。(2)三仙姑把女兒許配給吳先生,表面看來是因為男方家里很富,是一門好親事,深層原因卻是她不想女兒獨占小二黑,因為小二黑,她和小芹“雖是母女,近幾年來卻不對勁”,早就想給小芹找個婆家推出門去。后來聽到小二黑要跟小芹自由結(jié)婚,三仙姑想“真是那樣的話,以后想跟小二黑說句笑話都不能了,那是多么可惜的事,因此托東家求西家要給小芹找婆家”。按照弗洛伊德的看法,機智笑話有兩種:一是他所稱的“無害機智”,為機智而機智,沒有特殊的目的;一是所謂的“傾向機智”,“或者是一種用作攻擊、諷刺或保護的敵意(hostile)機智,或者是一種用來顯示性欲的淫誨(obscene)機智”。三仙姑與小二黑之間的笑話只能是最后一種,即一些“淫猥(smutty)笑話”。淫猥笑話“是針對這樣的人而言的:他對別人有性刺激,他聽著這個猥褻笑話就能意識到說話人的刺激,而且由此被刺激起性欲來。當然,聽笑話的人也可能不會被性刺激刺激起來,其反應(yīng)可能是羞澀和難堪,但這只能表明著一種對這種刺激的反應(yīng)或?qū)@種刺激的間接許諾”(3)小芹不肯接受吳先生的聘禮,三仙姑說她跟吳先生是前世姻緣,還唱些什么“前世姻緣由天定,不順天意活不成”。表面上說的是小芹與吳先生的婚姻是“天意”,隱含的意思是肯定她自己與小二黑的前世情緣。小芹“知道跟這個裝神弄鬼的娘說不出什么道理來,干脆躲了出去,讓她娘一個人胡說”?！昂f”的判斷不是來自小芹,而是來自新的神。新的神不承認“前世姻緣”,因為“前世姻緣”允許不顧年齡、身份、地位的差別,把道德觀念和羞恥之心放在一旁,只顧放縱和滿足自己的欲望。更重要的是,“前世姻緣”的話語經(jīng)不起推敲、沒有道理,構(gòu)不成任何邏輯理由,它可以威脅到任何事情,包括新的神的合法性。有意味的是,小二黑和小芹結(jié)婚后說玩話重復(fù)的正是“前世姻緣”:“小二黑好學三仙姑下神時候唱‘前世姻緣由天定’”。這正是弗洛伊德所說的“被潛抑事物的重復(fù)出現(xiàn)”的過程:那些被潛抑著的最初受禁的感覺,是被排斥到意識之外的;后來它會穿戴上一些方便的偽裝,以癥兆的形式回到意識里來。在此,這個“方便的偽裝”便是小二黑與小芹結(jié)婚后在臥房里“說玩話”,這時候,說“前世姻緣由天定,不順天意活不成”的不再是三仙姑(這時候,三仙姑已經(jīng)把自己“弄得像個當長輩人的樣子”了),而是她的情人小二黑。這話由小二黑說出是安全的,并且構(gòu)成了一種無害機智。(4)小二黑與小芹被拿雙送區(qū)上后,三仙姑罵上二諸葛的家門,這僅是“遮遮外人的耳目”,非為女兒實為自己,鞏固了反對小二黑與小芹結(jié)婚的聯(lián)合陣線。從小說敘事的表層來看,小二黑結(jié)婚的障礙包括二諸葛、童養(yǎng)媳、金旺兄弟、吳先生、三仙姑,這些障礙表面上都可以由權(quán)力超我一個一個地排除。二、黨組織對本我的滿足從上面的分析來看,小二黑本是腳踏兩只船,而終于選擇與小芹同船登岸。小二黑仿佛一身侍三主的自我。后期弗洛伊德提出了他的“人格三部結(jié)構(gòu)”說。此說假定精神生活是某個器官的功能,而精神器官具有空間的伸展性,并且是由三部分組成的,分別是本我、自我、超我。本我是精神區(qū)域中最原始的本能,含有一切遺傳的東西,一切與生俱來的東西,它遵循快樂原則,一味追求自然本能的宣泄和滿足。在周圍的客觀現(xiàn)實世界的影響下,本我的某一部分發(fā)展為“自我”,這一區(qū)域充當本我和客觀世界的調(diào)解人,它代表理性,遵循現(xiàn)實原則。現(xiàn)實原則最典型的表現(xiàn)形態(tài)是法律。超我則是漫長童年時期父母影響的沉淀與延伸,它對自我進行觀察、判斷,向它下達命令,要求自我對其行為、思想以及尚未付諸實施的意圖作出解釋,同時用懲罰進行威脅。自我最累,它應(yīng)該同時滿足本我的、超我的和現(xiàn)實的要求,即能夠調(diào)和這三者的互相要求。論述至此,讀者想必已經(jīng)看出了我的想法:《小二黑結(jié)婚》的敘事能量亦可分為三部分:三仙姑和金旺兄弟代表敘事本我。金旺兄弟更多地表現(xiàn)為權(quán)力之惡,但這股敘事能量在小說中未能充分地展開(整個的解放區(qū)文學敘事皆如此),而被權(quán)力超我始終壓抑著,并最終被關(guān)進了布置好的籠子里(兩者之間的分化是如此的截然顯明,以致既讓人樂觀欣喜,又感到了某種不安);三仙姑代表的敘事本我,如上所述———充斥著“前世姻緣”之類令人捉摸不定、非理性、非邏輯的力量,它處心積慮地要求得到滿足,在敘事中得到了充分的表現(xiàn),當然是以可笑的形式。二諸葛和區(qū)長代表著敘事超我,其中,權(quán)力超我戰(zhàn)勝了父母超我的力量,取代了父母的地位與權(quán)威,它的正確性與合法性不容置疑。權(quán)力超我所做的就是對人物進行觀察與分類,“把每個人物或事件在群眾中的反映及所引起的效果,當作他觀察與描寫這個人物或事件的主要角度”,也就說“不從正面來寫,而從人物的舉止行動在別人身上所發(fā)生的效果反襯出來”小二黑代表敘事自我,他常常依“法”說話,顯得進步、向上。既要滿足本我的欲求(婚前到三仙姑那里湊熱鬧,婚后學三仙姑下神),又清楚現(xiàn)實的處境,“在冬天夜長的時候,跟著些閑人到三仙姑那里湊熱鬧,后來跟小芹混熟了”,小芹就是最大的現(xiàn)實,在這個現(xiàn)實面前,小二黑看清了他與三仙姑無法逾越的鴻溝———年齡上的或者還有輩分上的?！昂髞怼?他只能選擇小芹,離三仙姑越來越遠。同時,這種選擇也滿足了權(quán)力超我的期待,后者會提供足夠的控制與保護。整體上看,《小二黑結(jié)婚》的敘事結(jié)構(gòu)是顯現(xiàn)理性自我與權(quán)力超我的需要與力量,壓制直至無視本我的存在與要求。解放區(qū)的文學敘事能量總體上也呈現(xiàn)了這樣分布的特征,于是構(gòu)建了“大團圓”的結(jié)局與喜劇風格。但本我的欲求是不會、也無法被完全消滅凈盡的,它若隱若現(xiàn),時斷時續(xù),致使敘事產(chǎn)生了若干的罅隙與空白。解讀解放區(qū)的文學敘事,一個重要任務(wù)就是要挖掘敘事本我存在顯露的線索與痕跡,它們就體現(xiàn)了解放區(qū)文學敘事的某種深度。在解放區(qū)的文學敘事中,三仙姑與小二黑結(jié)婚的可能性存在卻不可能變?yōu)楝F(xiàn)實,不可能成為正當?shù)?、合法的事情。直到上世紀八十年代以后,性幻想、性本能、性變態(tài)、亂倫等紛紛現(xiàn)身于文學敘事之中。這時,三仙姑與小二黑的性愛與婚姻就成為了一道常見的文學敘事的風景。此是題外話,略去不贅。三、權(quán)力超我的武術(shù)權(quán)力超我是如何馴服本我,如何使瘋癲下神的三仙姑變得自我清醒的呢?上文所說的“效果”何以產(chǎn)生呢?權(quán)力超我對本我實施的是“催眠”手術(shù)。弗洛伊德在論述催眠師的魔力時說:“他命令被催眠者凝視他的眼睛,他最典型的催眠方式是運用他的目光。然而,這正是酋長的那種令原始人感到危險和難以忍受的目光,正如后來上帝凝視凡人的目光一樣,甚至連摩西也只得成為他的人民和耶和華之間的媒介者,因為人無法忍受上帝的目光。當摩西從上帝那里回來后,他的臉上光芒四射———已經(jīng)有一些嗎哪傳到了他的身上”剛才跑出去那個小閨女,跑到外邊一宣傳,說有個打官司的老婆,四十五了,擦著粉,穿著花鞋。鄰近的女人們都跑來看,擠了半院,唧唧噥噥說:“看看!四十五了!”“看那褲腿!”“看那花鞋!”三仙姑半輩沒有臉紅過,偏這會撐不住氣了,一道道熱汗在臉上流。交通員領(lǐng)著小芹來了,故意說:“看什么?人家也是個人吧,沒有見過?閃開路!”一伙女人們哈哈大笑。三仙姑的本我被一群女人催眠了,她自己梳妝時的自我欣賞被圍觀時的羞愧感取代了;自我得以蘇醒扶正,這群女人就是三仙姑自我學習的榜樣。這里,權(quán)力把“神仙”變成了“人”。與此同時,權(quán)力超我證明了小二黑和小芹的合法婚姻。對此,它放棄了嚴厲的面孔和壓迫的手段,而是施加了“愿意”的魔術(shù)。只要小二黑和小芹“愿意”結(jié)婚,這就是誰也阻擋不了的。三仙姑可能會說:“我也‘愿意’打扮,我也愛俏,我也喜歡小二黑,你為什么不同意?”以區(qū)長為代表的權(quán)力超我會回答:“你自己看看你打扮得像個人不像?”意即:你先把自己弄得像個人,你的自我清醒而理性之后,再談?wù)摗霸敢狻备傻氖虑?。只要如?權(quán)力超我就會把“人”變成新的“神仙”。在催眠手術(shù)之后,三仙姑似乎變得像個“人”了?？墒?小說敘事卻露出了尾巴。就超我與自我的合謀與勝利而言,小說的最后一段是不必要的畫蛇添足,完全應(yīng)該刪去。小說若以“過門之后,小兩口都十分