(1.17)-貴霜帝國(guó)的城市與絲綢之路在南亞次大陸的拓展

貴霜帝國(guó)的城市與絲綢之路在南亞次大陸的拓展來(lái)源：《西域研究》2017年第1期貴霜帝國(guó)的城市與絲綢之路在南亞次大陸的拓展內(nèi)容提要貴霜帝國(guó)時(shí)期是中亞和西北印度歷史上一個(gè)承前啟后的重要時(shí)期，也是其境內(nèi)絲綢之路逐漸成形的關(guān)鍵時(shí)期。伴隨著貴霜人的擴(kuò)張，許多新興城市得以出現(xiàn)在南亞次大陸的廣闊區(qū)域，它們主要集中在以犍陀羅為中心的地區(qū)，與此同時(shí)，一些新的城市也在恒河中上游、印度河河口及...貴霜帝國(guó)的城市與絲綢之路在南亞次大陸的拓展[1]內(nèi)容提要貴霜帝國(guó)時(shí)期是中亞和西北印度歷史上一個(gè)承前啟后的重要時(shí)期，也是其境內(nèi)絲綢之路逐漸成形的關(guān)鍵時(shí)期。伴隨著貴霜人的擴(kuò)張，許多新興城市得以出現(xiàn)在南亞次大陸的廣闊區(qū)域，它們主要集中在以犍陀羅為中心的地區(qū)，與此同時(shí)，一些新的城市也在恒河中上游、印度河河口及克什米爾等地興起。這些城市以點(diǎn)帶線(xiàn)，基本確立了絲綢之路在南亞次大陸的大致走向。在絲綢之路的發(fā)展過(guò)程中，貴霜帝國(guó)的城市無(wú)疑扮演著一個(gè)十分重要的角色。伴隨著公元1世紀(jì)前后貴霜帝國(guó)的建立與擴(kuò)張，原屬印度—希臘人、印度—斯基泰人和印度—帕提亞人的城市都被納入了其版圖之中，這為南亞次大陸城市和絲路的發(fā)展提供了新的契機(jī)。雖然，有關(guān)這些城市的文獻(xiàn)記載相對(duì)缺乏，但是，近代西方學(xué)者在巴基斯坦和印度等地的考古活動(dòng)卻取得了不少成果，這為我們分析貴霜城市在南亞次大陸的分布，探討它們與絲綢之路的關(guān)系提供了可能。本文主要結(jié)合相關(guān)考古成果，試圖揭示這些城市的建立及其對(duì)絲綢之路在南亞次大陸的擴(kuò)展所起的推動(dòng)作用。一、犍陀羅地區(qū)的貴霜城市：絲路在興都庫(kù)什山以南的核心有關(guān)貴霜城市在興都庫(kù)什山以南出現(xiàn)的確切年代，現(xiàn)已無(wú)籍可考，但貴霜城市得以在興都庫(kù)什山以南出現(xiàn)，與犍陀羅地區(qū)城市的發(fā)展密不可分。根據(jù)《后漢書(shū)·西域傳》的記載，貴霜王丘就卻在統(tǒng)一五部翕侯之后，旋即走上了其“侵安息、取高附，旋滅濮達(dá)、罽賓，悉有其國(guó)”[2]的擴(kuò)張之路，犍陀羅地區(qū)自然成為了其入侵的主要目標(biāo)之一。貴霜人之所以將犍陀羅作為其南下的第一站，主要是由于該地自古以來(lái)就是從中亞進(jìn)入印度的必經(jīng)之地，人口眾多，商貿(mào)發(fā)達(dá)，與中亞、伊朗高原和東部地中海地區(qū)有著密切的聯(lián)系。據(jù)希羅多德記載，此地曾是波斯帝國(guó)的一個(gè)行省，遠(yuǎn)征希臘的波斯軍隊(duì)中就有來(lái)自犍陀羅的士兵。[3]自亞歷山大大帝東征以來(lái)，犍陀羅地區(qū)的城市化進(jìn)程逐漸加快。雖然，布色羯邏伐底城（Pushkalāvati，希臘人稱(chēng)之為Peukelaotis）在亞歷山大的征伐過(guò)程中遭到了一定程度的破壞，[4]但犍陀羅的大部分城市還是保留了下來(lái)。其中最有代表性的是塔克西拉（Taxila），亞歷山大大帝接受了當(dāng)?shù)赝豕┛宋骼锼梗═axiles）的臣服，并在塔克西拉舉行過(guò)祭祀、體育競(jìng)技和賽馬活動(dòng)。[5]此外，亞歷山大還在原迦畢試城附近修建了用以駐軍的“高加索的亞歷山大里亞城”（AlexandriaofCaucasus）。[6]亞歷山大大帝去世后，犍陀羅地區(qū)被孔雀帝國(guó)占領(lǐng)。雖然，塞琉古一世曾進(jìn)軍中亞和印度，試圖恢復(fù)希臘人對(duì)興都庫(kù)什山區(qū)以南的控制，但未能成功。在孔雀帝國(guó)的治下，犍陀羅一地繼續(xù)發(fā)展，成為了孔雀帝國(guó)的政治中心之一，相傳阿育王就一度定都于塔克西拉城。[7]孔雀帝國(guó)衰落后，巴克特里亞希臘人、印度希臘人和印度帕提亞人又相繼成為犍陀羅地區(qū)的主人。為了鞏固自身的統(tǒng)治，這些后繼者們對(duì)犍陀羅地區(qū)的城市進(jìn)行了修復(fù)和擴(kuò)展。亞歷山大大帝所建的“高加索的亞歷山大里亞城”就是在希臘巴克特里亞人統(tǒng)治期間，由一個(gè)駐軍點(diǎn)逐漸擴(kuò)展成一座城市，并與原來(lái)的迦畢試城（Kapisa）相融合；[8]而塔克西拉的西爾卡普（Sirkap）城也是建于巴克特里亞希臘人之手，并被后來(lái)的印度—希臘人和印度—帕提亞人繼續(xù)使用。[9]最有說(shuō)服力的證據(jù)來(lái)自希臘著名的詭辯家菲洛斯特拉圖斯（Philostratus），他曾提到阿波羅尼烏斯（ApolloniusofTyana）在帕提亞國(guó)王瓦爾達(dá)尼斯（Vardanes）的安排下，到印度—帕提亞的統(tǒng)治者弗拉奧特斯（Phraotes）的宮廷以及塔克西拉城進(jìn)行訪(fǎng)問(wèn)。[10]作者借阿波羅尼烏斯與當(dāng)?shù)厝说膯?wèn)答，對(duì)塔克西拉城的大致情況和著名的詹迪納爾神廟（JandialTemple）等做了描述。雖然該書(shū)有偽造的嫌疑，[11]但是文中對(duì)塔克西拉城和詹迪納爾神廟的描述，基本可以和馬歇爾在塔克西拉的考古發(fā)掘成果相印證，這無(wú)疑證明了當(dāng)時(shí)塔克西拉城的繁榮?？梢哉f(shuō)，正是犍陀羅地區(qū)城市的蓬勃發(fā)展，為貴霜城市在興都庫(kù)什山以南的出現(xiàn)提供了重要的物質(zhì)和文化基礎(chǔ)。當(dāng)貴霜人用軍事征服的手段征服犍陀羅之后，作為文化水平相對(duì)較低的貴霜人被這些繁榮的城市所吸引，將它們保留了下來(lái)或者加以改建，貴霜帝國(guó)在犍陀羅地區(qū)的城市也就在此基礎(chǔ)上逐漸形成。在犍陀羅地區(qū)的眾多貴霜城市中，首先必須提及的是貝格拉姆（Begram）。一般認(rèn)為該城就是在部分漢文史書(shū)和佛教典籍中提及的“迦畢試國(guó)”的所在地，[12]在西方古典文獻(xiàn)中，它則被比定為亞歷山大所建的“高加索的亞歷山大里亞城”。[13]雖然，從嚴(yán)格意義上說(shuō)，該地只能說(shuō)是犍陀羅地區(qū)的邊緣，但從地理上看，它是絲綢之路在興都庫(kù)什山南麓的第一站，既是絲路中亞段的終點(diǎn)，也是絲路印度段的起點(diǎn)。盡管玄奘在《大唐西域記》并沒(méi)有將“迦畢試國(guó)”歸于印度的章節(jié)，但作為由中亞進(jìn)入印度的主要隘口，[14]亞歷山大大帝對(duì)印度河流域的進(jìn)攻的確途經(jīng)此地。貝格拉姆主要由兩處大型遺址所組成，貴霜時(shí)代的遺存主要位于“新王城”遺址。它以原來(lái)的希臘式城市為基礎(chǔ)，城區(qū)呈矩形，南北相距800米，東西則為450米，沿著城墻還有瞭望塔和壕溝，在城市的東北方還有一座要塞。[15]貴霜帝國(guó)主要通過(guò)軍事征服的方式將貝格拉姆納入自己的版圖，除了前文提到的《后漢書(shū)·西域傳》的記敘之外，在達(dá)希迪納沃3號(hào)（Dasht-INawurIII）銘文中，也有貴霜國(guó)王（國(guó)王名字寫(xiě)作Katvisa，可能是早期貴霜王名中Kadphises一詞的對(duì)譯）登上山崗俯察迦畢試城（銘文作Kam-pi-sa）的記載。[16]依據(jù)羅曼·吉爾什曼（R.Ghrishman）的考古發(fā)掘，貝格拉姆的新王城遺址大約始建于公元1世紀(jì)，最后在公元3世紀(jì)40年代因薩珊波斯的入侵而廢棄。[17]作為出入印度的交通隘口之一，貝格拉姆城出土的文物種類(lèi)繁多，來(lái)源廣泛。中國(guó)的漆器、希臘羅馬的青銅雕像和石膏制品、東地中海地區(qū)的玻璃制品、帕提亞的羊頭來(lái)通、印度的象牙雕刻在貝爾格拉姆遺址中都有出土。[18]這一方面證明了玄奘法師在《大唐西域記》中提到的“異方奇貨，多聚此國(guó)”[19]一說(shuō)并非虛言；另一方面也暗示了貝格拉姆與巴克特里亞地區(qū)、中國(guó)西域、印度中南部和地中海世界等地都有一定程度上的商貿(mào)往來(lái)。從貝格拉姆再往東南，是犍陀羅的核心地區(qū)。該地坐落著另外兩座著名的城市遺址，分別是布色羯邏伐底和“布路沙布邏”（Peshawar，部分漢文史籍也稱(chēng)之為“弗樓沙”或者“富樓沙”，位于現(xiàn)今白沙瓦城）。起初，犍陀羅地區(qū)的中心在布色羯邏伐底，自貴霜王迦膩色迦一世開(kāi)始，貴霜都城改為白沙瓦城，犍陀羅的核心遂逐漸向白沙瓦轉(zhuǎn)移。布色羯邏伐底大致位于現(xiàn)今巴基斯坦的查爾薩達(dá)市（Charsada）附近，其主要遺跡有兩處，一處位于米爾·吉雅拉特（MirZiyarat），一處位于巴拉·西沙爾（BalaHissar），又叫謝漢·德里（ShaikhanDheri）。其中，謝漢·德里遺址的考古發(fā)掘目前已經(jīng)取得了不小的成果。從布局上看，該遺址在一定程度上受到了來(lái)自希臘建筑風(fēng)格的影響，總體呈四邊形，幾組平行的街道將城市劃分為幾個(gè)大區(qū)，城中心有一座大型建筑遺跡，學(xué)者們推斷它很可能是一座佛塔。[20]除了完備的城墻和防御工事以外，該城還有完善的排水渠、公用的火壇、專(zhuān)門(mén)的浴室以及眾多大小不一的民居，[21]這在一定程度上印證了《大唐西域記》中該城“居人殷盛，閭閻洞連”的記載。[22]謝漢·德里出土的文物主要涉及錢(qián)幣、赤陶俑、陶罐、雕塑等日常用品。其中，雕塑和陶器的風(fēng)格雖以印度風(fēng)格為主，但也不乏地中海地區(qū)和希臘主題的雕塑，如亞歷山大大帝、赫拉克勒斯等人的赤陶俑，顯示出該地在東西方貿(mào)易中的地位。[23]此外，該遺址出土的錢(qián)幣共有219枚，其中5枚屬于庫(kù)就拉·卡德菲賽斯（KujulaKadphises，被比定為《后漢書(shū)·西域傳》中的丘就卻），38枚屬于索特·美加斯（SoterMegas，字面意思是“偉大的救主”，具體身份未定），60枚屬于威瑪·卡德菲賽斯（VimaKadphises），77枚屬于迦膩色伽一世（KanishkaI），31枚屬于胡韋色伽一世（HuvishkaI），8枚屬于瓦蘇提婆一世（VasudevaI）。結(jié)合《后漢書(shū)·西域傳》的相關(guān)記載，我們不妨推斷，貴霜帝國(guó)對(duì)謝漢·德里的控制可能開(kāi)始于庫(kù)就拉·卡德菲賽斯（丘就卻）時(shí)期，衰落于瓦蘇提婆一世時(shí)期。自迦膩色伽一世開(kāi)始，犍陀羅的政治中心逐漸向白沙瓦轉(zhuǎn)移。此城位于喀布爾河的沖積平原，自然條件非常優(yōu)越。玄奘法師在《大唐西域記》中就有“（犍陀羅國(guó)）大都城號(hào)布路沙布邏……谷稼殷盛，花果繁茂，多甘蔗，出石蜜。氣序溫暑，略無(wú)霜雪”[24]的記載。不過(guò)，由于現(xiàn)在的白沙瓦市在古代遺址之上，因此該城并沒(méi)有進(jìn)行過(guò)較大規(guī)模的考古發(fā)掘。對(duì)于白沙瓦城在貴霜帝國(guó)時(shí)期的城市和商貿(mào)情況，我們只能通過(guò)一些零星的考古文物進(jìn)行推測(cè)。其中，最重要的證據(jù)莫過(guò)于錢(qián)幣。根據(jù)米契納爾（MichaelMitchiner）的看法，白沙瓦曾是貴霜帝國(guó)重要的鑄幣中心之一，迦膩色伽一世、胡韋色伽一世、瓦蘇提婆一世的部分銅幣以及晚期貴霜帝國(guó)的部分金幣就鑄造于此。[25]同時(shí)，按照羅伯托·布雷西（RobertBracey）的進(jìn)一步分析，白沙瓦地區(qū)出土的貴霜錢(qián)幣還有其自身的標(biāo)志，工匠們會(huì)用梵語(yǔ)刻上Pa，以表示該錢(qián)幣是由白沙瓦出產(chǎn)。[26]在筆者看來(lái)，白沙瓦能夠最終成為貴霜帝國(guó)的鑄幣中心，并發(fā)行具有自身特色的錢(qián)幣，就足以證明該城商貿(mào)的活躍。此外，在白沙瓦地區(qū)出土的貴霜錢(qián)幣數(shù)量極多。波比拉赫奇（OsmundBopearachchi）在分析早期貴霜編年的時(shí)候曾提到，僅在白沙瓦的一處錢(qián)幣窖藏中，就出土了4000枚帶有威瑪·卡德菲賽斯和迦膩色伽一世標(biāo)記的金幣。[27]這無(wú)疑也是該城商貿(mào)發(fā)展的重要佐證。白沙瓦城在絲綢之路上的重要地位主要體現(xiàn)在文化上。該城佛教造像優(yōu)美，是犍陀羅藝術(shù)的中心之一，但最能代表貴霜時(shí)期該城文化特點(diǎn)的藝術(shù)品，當(dāng)屬在此地一座佛教寺廟中發(fā)現(xiàn)的迦膩色伽舍利盒。[28]從造型上看，該舍利盒的頂端以三位神靈的雕像為裝飾，佛陀居中，印度教的梵天和因陀羅分立兩側(cè)，佛陀的形象高大，梵天和因陀羅雙手合十，似有遵從佛教之意。盒蓋的下方是帶翅膀的神靈，造型類(lèi)似希臘神話(huà)中的厄洛斯。舍利盒的盒身另有裝飾，迦膩色伽本人的立像居中，手持權(quán)杖，肩扛花束，伊朗神話(huà)中的太陽(yáng)神和月亮神分居兩側(cè)，體現(xiàn)出貴霜王權(quán)至高無(wú)上的地位。另一面是佛陀坐像以及兩位扛著花束的使者，造型頗有羅馬墓葬藝術(shù)的風(fēng)格，但使者裝束是普通人，而并非羅馬墓葬中的小愛(ài)神，或小天使的形象。可以說(shuō)，借由這個(gè)舍利盒，伊朗宗教、印度教、佛教、希臘羅馬宗教得以完美地融合在了一起。這些不同類(lèi)型的文化能夠最終匯聚于白沙瓦，很顯然也是得益于城市商貿(mào)的發(fā)展和人口往來(lái)的頻繁。從布色羯邏伐底和白沙瓦再往東南，就是塔克西拉（今巴基斯坦拉瓦爾品第附近）。漢文史書(shū)稱(chēng)之為“呾叉始羅”“竹剎尸羅”或者“石室國(guó)”。從地理位置上看，塔克西拉位于旁遮普邊緣，是犍陀羅地區(qū)的南大門(mén)，地理?xiàng)l件十分優(yōu)越。馬歇爾在介紹塔克西拉遺址時(shí)就曾提到，從華氏城到西北印度的“皇家大道”就途徑塔克西拉；[29]玄奘法師在《大唐西域記》中也提到“（呾叉始羅國(guó)）地稱(chēng)肥沃，稼穡殷盛，泉流多，花果茂。氣序和暢，風(fēng)俗輕勇”。[30]目前，塔克西拉城已經(jīng)得到了較為全面的發(fā)掘，它由三處主要遺址組成。最早的遺址在皮爾丘（BihrMound），屬于亞歷山大大帝東征和孔雀帝國(guó)時(shí)期。第二個(gè)遺址是西爾卡普，它由巴克特里亞希臘人和印度—希臘人所建，一直被使用到了貴霜帝國(guó)的中期。真正建于貴霜帝國(guó)時(shí)期的遺址是斯?fàn)柼K克（Sirsukh），其建立時(shí)間大約是在索特·美加斯或者威瑪·卡德菲賽斯時(shí)期。此外，塔克西拉一地還有大大小小的佛塔和神廟遺址，比如：達(dá)摩拉吉卡（Dharmarajika）佛塔遺址、喀拉宛（Kalawan）寺廟遺址等。由于缺乏確切的文獻(xiàn)記載，貴霜帝國(guó)對(duì)該地的控制主要依靠銘文和錢(qián)幣來(lái)證實(shí)。在達(dá)摩拉吉卡的佛塔遺址就曾出土過(guò)一份刻在銀錠上的銘文，其中記載，一位叫烏拉沙卡（Urasaka）的巴克特里亞人于阿澤斯紀(jì)元136年將佛陀的遺骨供奉在達(dá)摩拉吉卡佛塔，并為貴霜國(guó)王、家人和自己祈福。[31]由于其中出現(xiàn)了“大王、王中王、天神之子、貴霜王”（maharajasarajatirajasadevaputrasakhushanasa）的字樣，這則銘文目前成為了貴霜人控制塔克西拉的最重要證據(jù)之一。從出土的錢(qián)幣上看，在塔克西拉諸遺址中的貴霜錢(qián)幣分布廣泛，而且各具特點(diǎn)。其中，在西爾卡普遺址出土的貴霜錢(qián)幣最多，大約有2641枚，按照馬歇爾的分類(lèi)，歸于庫(kù)就拉·卡德菲賽斯名下的錢(qián)幣共有2522枚，歸于索特·美加斯名下的錢(qián)幣有12枚，另有37枚是屬于威瑪·卡德菲賽斯，39枚屬于迦膩色伽一世，4枚屬于胡韋色伽一世以及27枚屬于瓦蘇提婆一世。[32]類(lèi)似的情況也出現(xiàn)在斯?fàn)柼K克遺址。在此出土的37枚貴霜錢(qián)幣中，有4枚屬于庫(kù)就拉·卡德菲賽斯，3枚屬于威瑪·卡德菲賽斯，12枚屬于迦膩色伽一世，1枚屬于胡韋色伽一世，11枚屬于瓦蘇提婆一世以及6枚磨損較嚴(yán)重的晚期貴霜帝國(guó)的錢(qián)幣。[33]可以說(shuō)，從貴霜錢(qián)幣的分布特點(diǎn)，我們不難看出，貴霜帝國(guó)對(duì)塔克西拉的控制始于庫(kù)就拉·卡德菲賽斯，衰落于瓦蘇提婆一世之后的晚期貴霜時(shí)期。從布局上看，西爾卡普遺址基本上沿用了希臘式城市的規(guī)劃，呈不規(guī)則的四邊形，其南北長(zhǎng)1300米，東西最寬處達(dá)900米，一條主干道將城市分成東西兩個(gè)大區(qū)，其他的支路與主道垂直，城市的四周還有厚實(shí)的城墻和防御用的堡壘。[34]這與中亞的希臘化城市有一定的相似之處。在西爾卡普遺址出土的文物雖然大多屬于巴克特里亞王國(guó)、印度—希臘人、印度—斯基泰人和印度—帕提亞人時(shí)期，但是在部分已經(jīng)確定屬于早期貴霜時(shí)代的地層中，也出現(xiàn)有希臘羅馬樣式的耳環(huán)、戒指以及玻璃珠子等工藝品，這表明了東西方商品交換在早期貴霜時(shí)代的存在和活躍。[35]如果說(shuō)西爾卡普遺址主要屬于巴克特里亞王國(guó)、印度—希臘人、印度—斯基泰人和印度—帕提亞人的話(huà)，那么斯?fàn)柼K克遺址則毫無(wú)疑問(wèn)是屬于貴霜人的城市。該遺址呈不規(guī)則的長(zhǎng)方形，南北約1400米長(zhǎng)，東西約1000米寬，附近的倫蒂河為其提供了天然的保護(hù)。[36]通過(guò)對(duì)遺址南面和東面的部分城墻殘跡進(jìn)行的分析，馬歇爾指出，斯?fàn)柼K克的城墻與西爾卡普的城墻有著一定的差別。首先，其手法主要采用的是印度—帕提亞人以石灰?guī)r筑墻的工藝；其次，墻上有觀察孔，可以讓守衛(wèi)者不用登城即可觀察城外情況；最后，城市防御用的棱堡是半圓形，底層空心，增加了防御的層次感。[37]這表明貴霜時(shí)代的城市建筑風(fēng)格在吸收了希臘式建筑工藝之后有了自己獨(dú)特的改進(jìn)。由于該遺址范圍內(nèi)有現(xiàn)代的村落存在，學(xué)者們只能對(duì)其進(jìn)行局部的發(fā)掘，所以斯?fàn)柼K克的考古成果遠(yuǎn)不如西爾卡普那樣豐富。不過(guò)，據(jù)馬歇爾對(duì)遺址中幾所民居的發(fā)掘可知，斯?fàn)柼K克的民居不僅房間眾多且都有自己的院落和儲(chǔ)藏室，[38][這表明當(dāng)時(shí)的城市商貿(mào)和人民生活水平已經(jīng)達(dá)到了較高的水準(zhǔn)。同時(shí)，在一所民居里還出土了一片用于戒指裝飾的光玉髓，上面有勝利女神尼刻的圖案；一個(gè)灰色片巖材質(zhì)的蛇形支架，其頂部是科林斯柱式的裝飾，架底刻有一個(gè)半身男子像，但手法相對(duì)粗糙。此外，還有57枚用于裝飾的珠子，質(zhì)地包括了瑪瑙、光玉髓、綠松石、天青石、水晶、貝殼、釉陶、玻璃、珍珠等東西方貿(mào)易中常見(jiàn)的原材料。這些產(chǎn)品的出現(xiàn)在一定程度上揭示了斯?fàn)柼K克遺址在東西方貿(mào)易中的重要地位。[39]總的來(lái)說(shuō)，犍陀羅地區(qū)的貴霜城市大多以原來(lái)巴克特里亞希臘人、印度—希臘人和印度—帕提亞人的城市為基礎(chǔ)，貴霜帝國(guó)以軍事征服的方式對(duì)它們加以控制和使用。雖然它們以犍陀羅藝術(shù)為主要的文化特征，但其中也不乏中亞、伊朗和地中海東部的文化因素，體現(xiàn)著貴霜帝國(guó)多元文化相融合的特點(diǎn)，稱(chēng)它們?yōu)橘F霜帝國(guó)的城市實(shí)不為過(guò)。根據(jù)玄奘《大唐西域記》的記載，犍陀羅地區(qū)的城市在貴霜帝國(guó)治下得到了迅速發(fā)展，成為了迦膩色伽一世在春季和秋季的駐蹕地之一。[40]這就為絲綢之路在印度西北部的繼續(xù)拓展奠定了重要的基礎(chǔ)。二、恒河中上游與印度河河口的貴霜城市：絲路的延伸控制了犍陀羅地區(qū)之后，貴霜帝國(guó)繼續(xù)向旁遮普和恒河流域擴(kuò)展自己的版圖。不過(guò)，貴霜帝國(guó)對(duì)恒河中上游地區(qū)的控制并不穩(wěn)固。雖然臘跋闥柯銘文中曾明確提到了迦膩色伽一世對(duì)沙祗大（Sāketa）、憍賞彌（Kau?āmbī）、華氏城（Pataliputra)，以及室利·瞻波（?rī-Campā）等地的控制，[41]但從漢文史料和相關(guān)考古發(fā)掘上看，這些城市是否完全被貴霜人所掌控，至今仍有不少疑問(wèn)。以臘跋闥柯銘文所提及的憍賞彌城為例。該城位于恒河支流朱木那河?xùn)|岸，水源充足，土地肥沃，物產(chǎn)豐富。玄奘在《大唐西域記》中稱(chēng)其“土稱(chēng)肥沃，地利豐植，粳稻多，甘蔗茂”。[42]從考古發(fā)掘上看，憍賞彌遺址出土的文物種類(lèi)繁多，包括陶器、赤陶俑、小型雕像、珠子、金屬制品、象牙雕刻、玻璃器皿和熔煉用的坩堝等，暗示了憍賞彌可能是恒河流域一個(gè)重要的商業(yè)和手工業(yè)中心。[43]不過(guò)，從憍賞彌出土的錢(qián)幣上看，貴霜的錢(qián)幣經(jīng)常和南部印度諸國(guó)的錢(qián)幣相混雜，而且數(shù)量遠(yuǎn)不如印度幣。以城中主要的三處窖藏為例，第一處窖藏的54枚錢(qián)幣中只有1枚迦膩色伽一世的錢(qián)幣，3枚胡韋色伽的錢(qián)幣和1枚瓦蘇提婆的錢(qián)幣，其余大部分是印度幣；第二處窖藏的134枚錢(qián)幣中只有一枚屬于迦膩色伽的錢(qián)幣；第三處窖藏的貴霜錢(qián)幣只有4枚而且磨損嚴(yán)重，其余都是印度幣。[44]筆者認(rèn)為，這種不同錢(qián)幣混雜的情況，一方面是雙方相互貿(mào)易的結(jié)果；另一方面也暗示了貴霜帝國(guó)對(duì)憍賞彌城的控制可能并不穩(wěn)固。同樣的情況出現(xiàn)在沙祗大，它大致位于恒河中游，憍賞彌城附近，一般被學(xué)者們比定為《后漢書(shū)·西域傳》中的沙奇城。[45]按照《后漢書(shū)·西域傳》的記載，貴霜人控制印度河流域后曾繼續(xù)向印度腹地進(jìn)軍，征服了一個(gè)叫“東離”的國(guó)家，其都城就是沙奇城。[46]從地理上看，沙祗大城大致位于憍賞彌與華氏城之間，這與臘跋闥柯銘文中的行文順序吻合。不過(guò)，貴霜帝國(guó)對(duì)沙祗大的控制也比較松散，因?yàn)樵凇段郝浴の魅謧鳌分芯驮岬竭^(guò)一個(gè)叫“車(chē)離”的國(guó)家，其國(guó)都城也是沙奇城。車(chē)離、東離，一字之異也，因此被比定為《后漢書(shū)·西域傳》中的東離。按《魏略·西戎傳》的記載，貴霜帝國(guó)主要向該城征收勞役和稅金。[47]可見(jiàn)，該國(guó)與憍賞彌一樣，雖然受到了貴霜帝國(guó)的控制，但并沒(méi)有被實(shí)際占領(lǐng)。盡管貴霜人并沒(méi)有能夠完全控制恒河中游的所有城市，但貴霜城市在恒河中上游的出現(xiàn)卻是毋庸置疑的。其中，最為重要的城市當(dāng)屬秣菟羅（Mathura）。該城位于恒河支流朱木那河的西岸，自然條件優(yōu)越，自古以來(lái)就是溝通犍陀羅、旁遮普和恒河中上游的交通樞紐。玄奘在《大唐西域記》中就有“（秣菟羅）土地膏腴，稼穡是務(wù)……出細(xì)班牦及黃金。氣序暑熱，風(fēng)俗善順，好修冥福，崇德尚學(xué)”[48]的記載，而法顯更是將其作為《佛國(guó)記》中“中天竺”部分的開(kāi)篇。[49]貴霜帝國(guó)對(duì)該城的控制主要靠銘文來(lái)證實(shí)，在秣菟羅出土的部分銘文上就有貴霜王向該地寺廟進(jìn)行奉獻(xiàn)的記錄。[50]雖然，受客觀條件的限制，秣菟羅城的考古發(fā)掘非常零碎，但在零星的考古發(fā)掘中也有不少重要文物出土。例如：在1954年的一次考古發(fā)掘中，秣菟羅的貴霜地層就出土了不少鐵器、石盒、赤陶俑和一個(gè)用綠松石裝飾的藍(lán)色琉璃瓦頂尖。[51]德國(guó)考古隊(duì)于1960年對(duì)桑科（Sonkh）遺址進(jìn)行了發(fā)掘，除出土了大量的赤陶俑之外，還發(fā)現(xiàn)了120枚貴霜的錢(qián)幣，其中有兩枚錢(qián)幣是屬于胡韋色伽一世，剩下的大多是瓦蘇提婆一世或者是迦膩色伽三世的錢(qián)幣。[52]這一方面證明了秣菟羅地區(qū)手工業(yè)的發(fā)達(dá)和商品交易的活躍，另一方面也暗示了貴霜對(duì)秣菟羅的控制可能要相對(duì)較晚。按照印度學(xué)者笈多（ParmeshwariLalGupta）的梳理，秣菟羅地區(qū)出土的貴霜錢(qián)幣主要?dú)w屬于威瑪·卡德菲賽斯到瓦蘇提婆一世的貴霜諸王，除了少數(shù)疑似索特·美加斯的錢(qián)幣之外，早期貴霜國(guó)王的錢(qián)幣并未出現(xiàn)于秣菟羅。[53]這表明了貴霜帝國(guó)控制秣菟羅地區(qū)的年代恐怕要始于威瑪·卡德菲賽斯，一直持續(xù)到了晚期貴霜時(shí)代。與白沙瓦相似，秣菟羅在絲綢之路上的地位也主要體現(xiàn)于文化上。雖然，秣菟羅的宗教造像成就極高，[54]但該地的國(guó)王和人物造像卻更能說(shuō)明問(wèn)題。在秣菟羅的馬特（Mat）地區(qū)曾出土過(guò)一尊刻著VimaTaksuma之名的國(guó)王坐像。這尊坐像身披一件中亞風(fēng)格的束腰外衣，腳穿一雙長(zhǎng)長(zhǎng)的游牧民族氈靴，這與傳統(tǒng)印度的服飾截然不同。[55]最有代表性的證據(jù)就是塞人風(fēng)格尖頂帽的出現(xiàn)，在秣菟羅地區(qū)就曾出土過(guò)一些頭戴塞人風(fēng)格尖頂帽的赤陶俑，其造型酷似中亞達(dá)爾弗津達(dá)坂（Dalverzintepe）出土的“塞人王子”，這很可能是貴霜人對(duì)塞人藝術(shù)形式的一種保留。[56]同樣的尖頂帽形象還出現(xiàn)在貴霜國(guó)王的錢(qián)幣上，從迦膩色伽一世開(kāi)始，錢(qián)幣上的國(guó)王也常常會(huì)戴著尖頂?shù)耐豕?。[57]由此可見(jiàn)，即使是進(jìn)入了恒河上游地區(qū)，中亞塞人的藝術(shù)風(fēng)格依然是貴霜藝術(shù)中重要的組成部分，絲綢之路的文化通道作用可見(jiàn)一斑。貴霜人在恒河地區(qū)的另一處重要城市是舍衛(wèi)城（Sravasti），玄奘法師在《大唐西域記》中稱(chēng)之為“室羅伐悉底”。該城是恒河地區(qū)重要的佛教圣地，給孤獨(dú)長(zhǎng)者用金磚鋪地、購(gòu)得太子祗園、請(qǐng)佛陀說(shuō)法的典故就發(fā)生在這里。由于貴霜人在向印度的擴(kuò)張過(guò)程中，逐漸接受了佛教，舍衛(wèi)城自然成為了貴霜國(guó)王宣揚(yáng)佛教的重要場(chǎng)所。雖然《大唐西域記》對(duì)該城物產(chǎn)信息的記錄不詳，但是隨著近代以來(lái)，坎寧漢、馬歇爾等學(xué)者的考古發(fā)掘，貴霜人在舍衛(wèi)城的活動(dòng)最終得到了證實(shí)。從出土的錢(qián)幣上看，在舍衛(wèi)城遺址的一個(gè)陶罐中曾經(jīng)出土過(guò)107枚貴霜帝國(guó)的錢(qián)幣，其中大多也是屬于迦膩色伽一世、胡韋色伽一世和瓦蘇提婆一世。[58]在貴霜時(shí)代的佛塔和窣堵波中，還發(fā)現(xiàn)了一尊有迦膩色伽名字標(biāo)識(shí)的菩薩像，以及大量黃金做的珠子和珍珠，這無(wú)疑暗示了舍衛(wèi)城作為貴霜帝國(guó)宗教中心的繁榮，給孤獨(dú)長(zhǎng)者金磚鋪地的典故，看來(lái)并非完全虛構(gòu)。此外，伴隨著朝圣者的往來(lái)，該城的商貿(mào)也有了一定的發(fā)展。在舍衛(wèi)城18號(hào)窣堵波就曾出土過(guò)一個(gè)用秣菟羅特有的紅色泥石制作的底座，顯然是從秣菟羅販運(yùn)而來(lái)。[59]與向恒河流域的擴(kuò)張幾乎同時(shí)，貴霜人也沿著印度河，控制了旁遮普的大部分地區(qū)，印度河河口附近的原印度—斯基泰人、印度—帕提亞人的海港也被納入了貴霜帝國(guó)的版圖。不過(guò)，相對(duì)于貴霜在印度內(nèi)陸的城市，有關(guān)貴霜人在這些港口的活動(dòng)，我們只能通過(guò)零星的考古和印度方面的文獻(xiàn)進(jìn)行推測(cè)。從考古發(fā)掘上看，完全被貴霜帝國(guó)所控制的港口是巴巴里庫(kù)姆（Babaricum），它位于印度河的河口，距離現(xiàn)在巴基斯坦的卡拉奇港不遠(yuǎn)?！抖蛄⑻乩飦喓胶Ｓ洝分芯驮岬竭^(guò)該港口的地理、水文和進(jìn)出口貿(mào)易的情況。[60]此外，一些零星的考古發(fā)現(xiàn)證明貴霜帝國(guó)可能控制該地。例如：許多屬于晚期貴霜王迦膩色伽三世的銅幣就曾在巴巴里庫(kù)姆附近的班布爾（Bambore，今巴基斯坦卡拉奇港附近）地區(qū)被發(fā)現(xiàn)。[61]早在亞歷山大東征時(shí)期，從巴巴里庫(kù)姆到塔克西拉的貿(mào)易通道就已經(jīng)漸具雛形。據(jù)阿里安的記載，亞歷山大曾在印度河流域建立或重修了數(shù)座城市和駐軍點(diǎn)。如慶祝希達(dá)斯皮斯戰(zhàn)役勝利的尼卡亞（Nikea）和紀(jì)念其戰(zhàn)馬的布西法拉（Boukephala）。[62]在沿印度河南下撤軍途中，亞歷山大還派大將赫淮斯提昂在印度河中游的帕塔拉（Patala）一地修建過(guò)防御工事、港口和碼頭等設(shè)施，[63]并在印度河與阿塞西尼斯河的交口和印度河下游的索格多伊（Sogdi）地區(qū)進(jìn)行過(guò)一定規(guī)模的建城活動(dòng)。[64]雖然，亞歷山大在此地所建的城市在貴霜時(shí)期是否依舊存在，目前尚待考證。[65]但從《厄立特里亞航海記》的記載來(lái)看，至少在貴霜帝國(guó)早期，這條支線(xiàn)依舊是暢通無(wú)阻的。從巴巴里庫(kù)姆進(jìn)口的貨物會(huì)溯印度河而上，到達(dá)一座叫明納加爾（Minnagar）的印度—斯基泰人王城。[66]最有說(shuō)服力的證據(jù)來(lái)自塔克西拉所出土的玻璃制品。雖然印度本地也有制造玻璃的技術(shù)，但質(zhì)量上乘的玻璃制品還是來(lái)自地中海世界。在塔克西拉的西爾卡普遺址，學(xué)者們就曾在公元1世紀(jì)前后地層中出土過(guò)一些紅色不透明的玻璃碎片，馬歇爾認(rèn)為這很可能就是從亞歷山大城進(jìn)口的未加工的毛玻璃。[67]此外，在同一地層還出土了一個(gè)藍(lán)白兩色套色的玻璃碗，上有浮雕，整個(gè)碗以藍(lán)色玻璃為基底，上面用乳白色的玻璃裝飾，樣式跟大英博物館中英國(guó)波特蘭島（IsleofPortalnd，今英國(guó)多賽特郡波特蘭島）地區(qū)出土的器皿有一定的相似之處，很可能都是來(lái)自羅馬帝國(guó)。[68]相對(duì)于巴巴里庫(kù)姆，貴霜帝國(guó)對(duì)另一處港口——婆盧羯車(chē)（Barygaza）的控制則并不明顯。尼利斯（J.Neelis）曾提到，從烏賈因（Ujjain）到婆盧羯車(chē)一線(xiàn)的實(shí)際控制者是西部的塞人總督，他們和印度南部的百乘王朝（Satavahana）圍繞婆盧羯車(chē)一地進(jìn)行過(guò)多次的爭(zhēng)奪。[69]貴霜帝國(guó)對(duì)這些塞人總督采取的是羈縻政策，承認(rèn)其統(tǒng)治的合法性。在秣菟羅的馬特神廟中就有一尊名為卡斯塔納（Castana）的塞人總督雕像。[70]按照托勒密的《地理志》的記載，婆盧羯車(chē)附近曾有一座名為歐澤那·雷吉亞·提雅斯塔尼（Ozena-RegiaTiastani）的城市，其中歐澤那（Ozena），一般指的是現(xiàn)在的烏賈因地區(qū)（Ujjain），而提雅斯塔尼（Tiastani）一詞與卡斯塔納一名有一定的相似之處，[71]很可能暗示了該總督曾一度控制婆盧羯車(chē)附近的烏賈因等地，并得到了貴霜帝國(guó)的承認(rèn)。以這兩座港口為基礎(chǔ)，貴霜帝國(guó)的海上貿(mào)易得到了迅速的發(fā)展。其中，尤以從印度到東南亞及中國(guó)海路的確立為主要成就。其實(shí)，早在貴霜帝國(guó)建立之初，這條路線(xiàn)并不為人們所熟悉?！抖蛄⑻乩飦喓胶Ｓ洝分兄惶峒啊扒啬帷钡拇笾路轿?，以及從該地出口的生絲和絲綢，經(jīng)巴克特里亞運(yùn)往婆盧羯車(chē)，并轉(zhuǎn)銷(xiāo)各地的情況。[72]隨著貴霜帝國(guó)的擴(kuò)張和海運(yùn)的發(fā)展，到了公元2世紀(jì)中后期，這條貿(mào)易海上通道已經(jīng)漸具規(guī)模。《后漢書(shū)·西域傳》中就有天竺和大秦的使者經(jīng)南海、日南郡到中國(guó)的記錄。[73]雖然，這些大秦王安敦的使臣是否是商人的詐稱(chēng)，目前尚無(wú)定論，但其途經(jīng)的日南郡卻頗為值得注意。一般認(rèn)為日南郡大致位于今天廣西和越南交界地區(qū)。[74]盡管張騫關(guān)于“大夏有蜀布邛竹杖”的記載在一定程度上證明了西南陸路的存在，但相對(duì)于崎嶇難行的滇緬道，經(jīng)海路到東南亞和中國(guó)要更為便捷。大秦與天竺的商人能夠到達(dá)日南郡，實(shí)際上就暗示了從貴霜港口巴巴里庫(kù)姆和婆盧羯車(chē)，經(jīng)斯里蘭卡，到東南亞和中國(guó)實(shí)有海路可通?？脊虐l(fā)掘也證實(shí)了這一點(diǎn)，波比拉赫奇就曾提到，在斯里蘭卡地區(qū)曾出土過(guò)迦膩色伽一世、迦膩色伽二世和瓦蘇提婆二世的錢(qián)幣，[75]而在越南的湄公河流域也有索特·美加斯和威瑪·卡德菲賽斯的錢(qián)幣出土。[76]雖然，自瓦蘇提婆一世開(kāi)始，貴霜帝國(guó)逐漸式微，但這條海路卻并未因此而衰落，它繼續(xù)承擔(dān)著從東地中海，經(jīng)印度，到東南亞和中國(guó)的海上貿(mào)易。在《北史·西域傳》中就有“（大秦）東南通交趾，又水道通益州永昌郡。多出異物”[77]的記載?？偟膩?lái)說(shuō)，貴霜帝國(guó)雖未能有效地控制恒河流域的廣大地區(qū)，但是其對(duì)恒河中上游地區(qū)部分城市的掌控還是可以證實(shí)的。以秣菟羅、舍衛(wèi)城為代表的城市的出現(xiàn)，為絲綢之路穿越犍陀羅，向印度腹地繼續(xù)延伸提供了重要的媒介。旁遮普桑格爾（Sanghol）遺址中出土的威瑪·卡德菲賽斯錢(qián)幣；[78]恒河流域比塔（Bhita）、阿希切哈特拉（Ahichhatra）、鹿野苑（Sarnath）等地出現(xiàn)的貴霜陶器碎片，[79]就是絲路商貿(mào)在這些地區(qū)繼續(xù)擴(kuò)散的重要證據(jù)。隨著貴霜帝國(guó)控制了印度河河口附近的海港，絲路商品在南亞次大陸的大致流向基本得到了確定，它們有的經(jīng)貴霜帝國(guó)在恒河中上游的城市，轉(zhuǎn)手于南部印度諸國(guó)；有的經(jīng)港口巴巴里庫(kù)姆或者婆盧羯車(chē)，遠(yuǎn)銷(xiāo)海外。三、克什米爾的貴霜據(jù)點(diǎn)：罽賓—烏弋山離支線(xiàn)的全線(xiàn)貫通貴霜帝國(guó)時(shí)期絲路的另一大進(jìn)展就是罽賓—烏弋山離道的全線(xiàn)貫通。作為絲路南段最為重要的支線(xiàn)之一，它的貫通對(duì)后世的歷史產(chǎn)生了重要的影響，法顯和玄奘的天竺之游，佛教和犍陀羅藝術(shù)能夠向新疆和西藏傳播，具有鮮明特色的漢佉二體錢(qián)在于闐等地出現(xiàn)，這條支線(xiàn)發(fā)揮了非常重要的作用。早在西漢時(shí)期，罽賓—烏弋山離道實(shí)際上就已經(jīng)初現(xiàn)端倪。《漢書(shū)·西域傳》中就記載了從子合（今皮山）出發(fā)，經(jīng)烏杔國(guó)，涉懸度，最后到達(dá)罽賓和烏弋山離的大致路線(xiàn)，在之后的《后漢書(shū)·西域傳》中，隨著東漢帝國(guó)與于闐關(guān)系的發(fā)展，這條道路則更多取道于闐地區(qū)。[80]貴霜帝國(guó)崛起之后，興都庫(kù)什山以南的部分地區(qū)都被貴霜人納入了其帝國(guó)的版圖之中，這條支線(xiàn)上的主角也隨之變成了貴霜帝國(guó)與東漢帝國(guó)。為了抵抗東漢的威脅，貴霜人加強(qiáng)了罽賓一線(xiàn)的防御力量。現(xiàn)今的瓦罕河谷一帶存在著一些最初由巴克特里亞希臘人建立的堡壘，如：卡哈卡一號(hào)城堡（KaakhkaI）、納姆德城堡（Namdgut）、陽(yáng)存一號(hào)城堡（YamchunI）和蘭干爾城堡（Langar）等。[81]它們起初是用于抵御東方游牧民族的侵?jǐn)_，貴霜時(shí)代被繼續(xù)使用，部分城堡還發(fā)展成了小型的城市。這些在瓦罕地區(qū)的城市，一方面為貴霜大軍翻越蔥嶺進(jìn)入塔里木盆地提供了現(xiàn)實(shí)的可能，另一方面也為罽賓—烏弋山離道的全線(xiàn)貫通奠定了基礎(chǔ)。除瓦罕地區(qū)之外，在印度河上游的克什米爾地區(qū)，同樣也有貴霜人活動(dòng)的跡象。其中，最明顯的證據(jù)是北傳佛教歷史上著名的克什米爾結(jié)集（又稱(chēng)迦濕彌羅結(jié)集）。玄奘在《大唐西域記》中就提到了這次結(jié)集的情況。[82]該地能被迦膩色迦王作為佛教結(jié)集的地點(diǎn)，其本身就暗示了該地文化的繁榮和佛教的興盛。另一個(gè)重要的證據(jù)是出土于拉達(dá)克（Ladakh）的哈拉策銘文（InscriptionKhalatse）。該銘文實(shí)際上只有一句話(huà)，提到了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治該地區(qū)的國(guó)王叫維瑪·卡弗提薩（UvimaKavthisa），學(xué)界一般將之被比定為威瑪·卡德菲賽斯，[83]這也是貴霜人控制克什米爾地區(qū)的證據(jù)之一。此外，克什米爾地區(qū)還發(fā)現(xiàn)了一些貴霜帝國(guó)的錢(qián)幣，包括了從庫(kù)就拉·卡德菲賽斯到瓦蘇提婆一世的貴霜諸王。[84]有關(guān)貴霜人在克什米爾建城的記載主要來(lái)自印度的文獻(xiàn)。根據(jù)卡爾哈那（Kalhana）創(chuàng)作的史詩(shī)《羅閹塔蘭吉尼—克什米爾諸王編年史》（Rajatarangini），曾有三位名為Huska（很可能是胡韋色伽一世）、Juska（具體所指不詳）和Kaniska（很可能是迦膩色伽二世）的貴霜國(guó)王，先后控制過(guò)克什米爾地區(qū)并建造了以他們名字命名的城市護(hù)瑟伽普爾（Huskapur）、賈斯卡普爾（Juskapur）和加尼斯普爾（Kanispur）。[85]其中，加尼斯普爾于1998~1999年得到了一定程度的發(fā)掘，該遺址位于印度克什米爾邦的夏季首府斯利那加（Srinagar）附近，主要由諸多小遺址構(gòu)成。從出土的文物上看，有關(guān)貴霜時(shí)代的遺物主要是貴霜錢(qián)幣、赤陶俑和陶罐。其中，錢(qián)幣大部分屬于迦膩色伽一世（也可能是二世），從部分陶罐風(fēng)格上看，它們與馬歇爾在塔克西拉諸遺址出土的陶器有一定的相似之處，顯示出該地與犍陀羅地區(qū)的商貿(mào)聯(lián)系。[86]從罽賓開(kāi)始，這條支線(xiàn)接通了前文提到的經(jīng)貝格拉姆和犍陀羅地區(qū)，前往恒河流域的絲路主干，但它并非到犍陀羅諸城為止，而是繼續(xù)向西南延伸至喀布爾和坎大哈等地。其中，喀布爾一般被定位于《后漢書(shū)·西域傳》中所提到的高附地區(qū)。在《后漢書(shū)·西域傳》中就有“高附國(guó)在大月氏西南，亦大國(guó)也。其俗似天竺，而弱，易服。善賈販，內(nèi)附于財(cái)。所屬無(wú)常，天竺、罽賓、安息三國(guó)強(qiáng)則得之，弱則失之，而未嘗屬月氏……后屬安息。及月氏破安息，始得高附”[87]的記載。嗣后的《魏略·西戎傳》更是明確提到了高附國(guó)隸屬于大月氏。[88]因此，貴霜帝國(guó)對(duì)喀布爾地區(qū)的控制沒(méi)有太大的爭(zhēng)議。從考古發(fā)掘上看，無(wú)論是在喀布爾附近的哈達(dá)遺址還是在喀布爾城外的佩特蘭馬杰神廟，都有不少貴霜時(shí)期的文物和貴霜多元風(fēng)格的建筑被發(fā)現(xiàn)，[89]顯示了該地區(qū)與貴霜帝國(guó)聯(lián)系的密切。從喀布爾地區(qū)再往南，就到赫爾曼德河畔的坎大哈，西方文獻(xiàn)中則將之稱(chēng)為阿拉霍西亞的亞歷山大里亞城。不過(guò)，它是否就是比定為《漢書(shū)·西域傳》中提到烏弋山離城，目前尚有一定的爭(zhēng)論。[90]從考古發(fā)掘上看，坎大哈是否是貴霜帝國(guó)的領(lǐng)土目前并不明確。再加上近代以來(lái)的戰(zhàn)亂，阿富汗的考古發(fā)掘受限，而阿富汗地區(qū)的博物館又大多被戰(zhàn)火所毀壞，館藏文物多有散失，此問(wèn)題只能有待進(jìn)一步的研究。從坎大哈再往西或者西南，就到了現(xiàn)在的錫斯坦，它是塞人最后控制的地區(qū)，再往西前進(jìn)就是帕提亞的領(lǐng)土?？偟膩?lái)說(shuō)，伴隨著貴霜帝國(guó)的建立，貴霜與東漢的博弈主要圍繞罽賓—烏弋山離一線(xiàn)展開(kāi)。為了抵抗東漢的威脅，貴霜人對(duì)帕米爾和克什米爾一帶的軍事?lián)c(diǎn)進(jìn)行了大力的拓展，罽賓—烏弋山離一線(xiàn)的城市迎來(lái)了新的發(fā)展契機(jī)，[91]部分城市甚至保留到了唐代。在《大慈恩寺三藏法師傳》中就曾提到，玄奘在途經(jīng)迦濕彌羅國(guó)（克什米爾）時(shí)，曾借宿于一座名為“護(hù)瑟伽羅”的寺廟。[92]從語(yǔ)音上看，護(hù)瑟伽羅與貴霜王胡韋色伽一世有一定的相似之處，很可能該寺廟的所在地就是《羅閹塔蘭吉尼—克什米爾諸王編年史》中提到的護(hù)瑟伽普爾。依據(jù)相關(guān)的考古發(fā)掘，該遺址出土的雕像雖以印度風(fēng)格為主，但裝束和服飾也不乏希臘、塞人的風(fēng)格，體現(xiàn)了克什米爾作為交通要道的地位以及貴霜文化多元融合的特點(diǎn)。[93]可以說(shuō)，正是克什米爾地區(qū)貴霜據(jù)點(diǎn)的出現(xiàn)，為往來(lái)于西域諸國(guó)、中原王朝和印度各地的使節(jié)、僧侶和商人提供了重要的驛站，也使得罽賓—烏弋山離道成為了絲路南道最為重要的支線(xiàn)之一。貴霜帝國(guó)時(shí)代是絲綢之路發(fā)展史上一個(gè)承前啟后的時(shí)代。自亞歷山大東征以來(lái)，興都庫(kù)什山以南的城市就得到了迅速的發(fā)展，逐漸形成了以犍陀羅為中心的城市圈。雖然，在游牧民族遷徙的浪潮下，中亞和西北印度地區(qū)由希臘化文化為主導(dǎo)的格局受到了一定程度沖擊，但這一城市圈并沒(méi)有因此而衰落下去。貴霜帝國(guó)通過(guò)軍事征服的方式控制犍陀羅后，這些城市中的先進(jìn)文化反而征服了游牧出身的貴霜人。貴霜帝國(guó)將這些城市予以保留和擴(kuò)建，逐漸形成了以犍陀羅地區(qū)為核心，輻射恒河中上游、帕米爾和克什米爾地區(qū)的貴霜城市網(wǎng)，這就為絲綢之路在印度西北部的延伸提供了重要的前提和基礎(chǔ)。同時(shí)，絲路商貿(mào)的發(fā)展和文化的交流又保證了這些城市的繼續(xù)繁榮以及對(duì)商人的吸引力。在這種相互作用之下，絲綢之路在南亞次大陸的走向大致確立了下來(lái)。[1]本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“希臘化文明與絲綢之路”（項(xiàng)目編號(hào)：15ZDB059）階段性成果之一。本文的寫(xiě)作得到導(dǎo)師楊巨平教授的悉心指導(dǎo)，在此向他表示感謝！[2]參見(jiàn)〔宋〕范曄撰；〔唐〕李賢等注：《后漢書(shū)·西域傳》，中華書(shū)局，1965年，第2921頁(yè)。需要說(shuō)明的是，“濮達(dá)”一詞到底指代何地目前尚有一定爭(zhēng)議。巴克特拉說(shuō)、布色羯邏伐底說(shuō)皆有一定的道理，詳參余太山：《貴霜史研究》，商務(wù)印書(shū)館，2015年，第42～43頁(yè)，注釋第55條。不過(guò)，《后漢書(shū)·西域傳》中罽賓和濮達(dá)兩個(gè)稱(chēng)呼實(shí)際已經(jīng)足以涵蓋犍陀羅一地。[3]Herodotus，ThePersianWars，6.13-15.參見(jiàn)希羅多德著；王以鑄譯：《歷史》，商務(wù)印書(shū)館，1997年，第270～272頁(yè)。[4]Arrian，AnabasisofAlexander，4.22.3.譯文參考：阿里安著；李活譯：《亞歷山大遠(yuǎn)征記》，商務(wù)印書(shū)館，1979年，第147頁(yè)。以下皆同。[5]Arrian，AnabasisofAlexander，5.8.2.[6]Arrian，AnabasisofAlexander，3.28.2.[7]阿育王與塔克西拉的關(guān)系可參看：JohnMarshall，Taxila：AnIllustratedAccountofArchaeologicalExcavations，CarriedoutatTaxilaundertheOrdersoftheGovernmentofIndiabetweentheYears1913and1934，Vol.1,CambridgeUniversityPress.1951，pp.24-26.譯文主要參考：約翰·馬歇爾著；秦立彥譯：《塔克西拉》三卷本，云南人民出版社，2002年。以下皆同。此外，亦可參考玄奘有關(guān)于闐建國(guó)的記載，見(jiàn)〔唐〕玄奘，辯機(jī)著；季羨林等校注：《大唐西域記校注》，中華書(shū)局，1985年，第1006～1012頁(yè)。[8]參見(jiàn)W.W.Tarn，TheGreeksinBactriaandIndia，CambridgeUniversityPress，1951.pp.97-99.[9]JohnMarshall，Taxila：AnIllustratedAccountofArchaeologicalExcavations，CarriedoutatTaxilaundertheOrdersoftheGovernmentofIndiabetweentheYears1913and1934，Vol.1，pp.112-114.[10]Philostratus，TheLifeofApollonius，2.20-2.33.[11]相關(guān)質(zhì)疑涉及了該書(shū)的成書(shū)時(shí)間，人物的真?zhèn)蔚?。詳?jiàn)Philostratus，TheLifeofApollonius，introduction.pp.v-xv.[12]可參見(jiàn)〔日〕桑山正進(jìn)著；張亞平節(jié)譯：《迦畢試國(guó)編年史料稿》，《南亞研究》1985年第4期。[13]有關(guān)迦膩色伽一世定都迦畢試的記錄，參看〔唐〕玄奘，辯機(jī)著；季羨林等校注：《大唐西域記校注》，第138～139頁(yè)。有關(guān)它與“高加索的亞歷山大里亞”的關(guān)系，參看G.M.Cohen，TheHellenisticSettlementsintheEastfromArmeniaandMesopotamiatoBactriaandIndia.Berkeley：UniversityofCaliforniaPress，2013.pp.263-269.[14]參看〔唐〕玄奘，辯機(jī)著；季羨林等校注：《大唐西域記校注》，第135～161頁(yè)；Arrian，AnabasisofAlexander，4.22.2.需要說(shuō)明一點(diǎn)，《大唐西域記》成書(shū)于唐貞觀二十年（公元646年），距離貴霜統(tǒng)治的結(jié)束已經(jīng)過(guò)去了三四個(gè)世紀(jì)，但其中涉及貴霜帝國(guó)治下城市的記錄，大多都得到了近代以來(lái)考古發(fā)掘的證實(shí)，因此亦可作為重要的參考材料。[15]詳細(xì)考古情況參看J.Hackin，etal.，RecherchesArchéologiquesàBegram，Paris，1939；J.Hackin，etal.，NouvellesRecherchéArchéologiquesàBegram，Paris，1954；R.Ghirshman，Begram：RecherchéArcheologiquesetHistoriquessurlesKouchans，Cairo，1946.簡(jiǎn)略介紹參看SanjyotMehendale，“BegramattheHeartoftheSilkRoad”，inFredrikT.HiebertandPierreCambonedt.，Afghanistan：theCrossroadofAncientWorld，BritishMuseum；Mūzah-’iKābul；NationalGeographicSociety(U.S.)，London：BritishMuseumPress；2011，pp.131-143；164-208.[16]

GérardFussman,“Documentsépigraphiqueskouchans”,

Bulletindel'

Ecolefran?aised'Extrême-Orient

,1974,pp.1-76.銘文譯文主要參考：哈爾馬塔執(zhí)筆的《貴霜王朝的語(yǔ)言與文獻(xiàn)》，見(jiàn)〔匈牙利〕哈爾馬塔主編；徐文堪譯：《中亞文明史》第二卷，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2002年，第337～338頁(yè)。必須要說(shuō)明的是，這則銘文發(fā)現(xiàn)于達(dá)希迪納沃，該地距離貝格拉姆實(shí)際上還有相當(dāng)長(zhǎng)的距離。因此這段銘文很可能描述的是某一次在貝格拉姆附近的軍事行動(dòng)，但戰(zhàn)斗勝利后的慶?；顒?dòng)并不在貝格拉姆，而在達(dá)希迪納沃（位于今阿富汗加茲尼省加茲尼市以西60公里處）。[17]R.Ghirshman，Begram：RecherchéArcheologiquesetHistoriquessurlesKouchans，Cairo，1946，pp.99-100.[18]SanjyotMehendale，“BegramattheHeartoftheSilkRoad”，inFredrikT.HiebertandPierreCambonedt.，Afghanistan：theCrossroadofAncientWorld，BritishMuseum；Mūzah-’iKābul；NationalGeographicSociety(U.S.)，pp.164-208.[19]〔唐〕玄奘，辯機(jī)著；季羨林等校注：《大唐西域記校注》，第135～136頁(yè)。[20]R.E.M.，Wheeler，Charsada，AMetropolisofNorthwestFrontier：BeingaReportontheExcavationsof1958，LondonBritishAcademy，pp.16-17.以及A.H.，Dani，“ShaikhanDheriExcavation”，AncientPakistan，pp.17-214.[21]KameshwarPrasad,

CitiesCraftsandCommerceunderTheKushānas,PublishedbyAgaminDelhi1984,pp.80-81.[22]〔唐〕玄奘，辯機(jī)著；季羨林等校注：《大唐西域記校注》，第250～251頁(yè)。[23]R.E.M.，Wheeler，Charsada，AMetropolisofNorthwestFrontier：BeingaReportontheExcavationsof1958，pp.35-36.[24]〔唐〕玄奘，辯機(jī)著；季羨林等校注：《大唐西域記校注》，第232～233頁(yè)。[25]M.Mitchiner,

OrientalCoinstheAncientandClassicalWorld,600B.C.-A.D.650.London,1978,pp.446-447.[26]RobertBracey,“TheMintcitiesoftheKushanEmpire”,inTheCityandtheCoinintheAncientandEarlyMedievalWorlds,edt.byFernandoLópezSánchez,BARInternationalSeries2402,2012.pp.123-124.[27]OsmundBopearachchi,

FromBactriaToTaprobane:SelectedWorksofOsmundBopearachchi,vol.1,CentralasiaandIndiannumisnatics,manohar,2015,pp583-584.[28]按照法顯和玄奘的記載，貴霜控制犍陀羅地區(qū)后逐漸接受了佛教，并在犍陀羅一地修建寺廟和佛塔。迦膩色伽王所建立的佛塔是其中最有名的一座。近代以來(lái)，以坎寧漢、斯普內(nèi)爾等人為代表的考古學(xué)者們經(jīng)過(guò)不懈的努力，終于在白沙瓦附近發(fā)現(xiàn)了這座佛塔，同時(shí)出土的還有這個(gè)裝飾精美的舍利盒。由于其上有佉盧文拼寫(xiě)的“迦膩色伽”一詞，學(xué)者們遂稱(chēng)之迦膩色伽舍利盒。起初，有學(xué)者認(rèn)為這一名字只是制作者的簡(jiǎn)單標(biāo)識(shí)。2002年德國(guó)學(xué)者法爾克（HarryFalk）對(duì)上面的銘文進(jìn)行了全面的解讀，最終認(rèn)定這是一件布施品，是某建筑師打算奉獻(xiàn)給迦膩色伽普拉城（Kanishkapura，實(shí)際就是白沙瓦城）的一座寺廟的捐贈(zèng)物?？梢詤⒖础矕|晉〕法顯撰；章巽校注：《法顯傳校注》，中華書(shū)局，2008年，第39～40頁(yè)；〔唐〕玄奘，辯機(jī)著；季羨林等校注：《大唐西域記校注》，第237～250頁(yè)；HansLoeschner，“TheStūpaoftheKushanEmperorKanishkatheGreat，withCommentsontheAzesEraandKushanChronology”，inVictorH.Mair，Edit，

Sino-PlatonicPapers，DepartmentofEastAsianLanguagesandCivilizationsUniversityofPennsylvaniaPhiladelphiaNumber227，July，2012.[29]JohnMarshall,

Taxila:anillustratedaccountofarchaeologicalexcavations,carriedoutatTaxilaundertheordersofthegovernmentofIndiabetweentheyears1913and1934,Vol.1,pp.1-3.[30]〔唐〕玄奘，辯機(jī)著；季羨林等校注：《大唐西域記校注》，第237～250頁(yè)。[31]JohnMarshall,

Taxila:anillustratedaccountofarchaeologicalexcavations,carriedoutatTaxilaundertheordersofthegovernmentofIndiabetweentheyears1913and1934,Vol.1,pp.256-257.[32]JohnMarshall,

Taxila:anillustratedaccountofarchaeologicalexcavations,carriedoutatTaxilaundertheordersofthegovernmentofIndiabetweentheyears1913and1934,Vol.2,pp.786-789.[33]JohnMarshall,

Taxila:anillustratedaccountofarchaeologicalexcavations,carriedoutatTaxilaundertheordersofthegovernmentofIndiabetweentheyears1913and1934,Vol.1,pp.221-222.[34]JohnMarshall,

Taxila:anillustratedaccountofarchaeologicalexcavations,carriedoutatTaxilaundertheordersofthegovernmentofIndiabetweentheyears1913and1934,Vol.1,pp.112-120.[35]

JohnMarshall,

Taxila:anillustratedaccountofarchaeologicalexcavations,carriedoutatTaxilaundertheordersofthegovernmentofIndiabetweentheyears1913and1934,Vol.1,pp.124-136.[36]JohnMarshall,

Taxila:anillustratedaccountofarchaeologicalexcavations,carriedoutatTaxilaundertheordersofthegovernmentofIndiabetweentheyears1913and1934,Vol.1,1951,p.225.[37]JohnMarshall,

Taxila:anillustratedaccountofarchaeologicalexcavations,carriedoutatTaxilaundertheordersofthegovernmentofIndiabetweentheyears1913and1934,Vol.1.pp.218-219.[38]JohnMarshall,

Taxila:anillustratedaccountofarchaeologicalexcavations,carriedoutatTaxilaundertheordersofthegovernmentofIndiabetweentheyears1913and1934,Vol.1.pp.220-221.[39]JohnMarshall,

Taxila:anillustratedaccountofarchaeologicalexcavations,carriedoutatTaxilaundertheordersofthegovernmentofIndiabetweentheyears1913and1934,Vol.1.pp.221-222.[40]〔唐〕玄奘，辯機(jī)著；季羨林等校注：《大唐西域記校注》，第138～139頁(yè)。[41]N.SimsWilliams&J.Cribb,ANewBactrianInscriptionofKanishkatheGreat,

S.R.R.A.

IV,1996,pp.75-147.譯文參見(jiàn)：羅帥：《羅巴塔克碑銘譯注與研究》，《西域文史》第6輯，北京：科學(xué)出版社，2011年，第113-135頁(yè)。[42]〔唐〕玄奘，辯機(jī)著；季羨林等校注：《大唐西域記校注》，第466～468頁(yè)。[43]詳參：G.R.Sharma,

TheexcavationsatKausambi(1957-1959),Allahabad,1960,pp.45-85.[44]KameshwarPrasad,

CitiesCraftsandCommerceunderTheKushānas,pp.55-56.[45]亦有學(xué)者將之比作桑奇城（Sanchi），見(jiàn)余太山：《貴霜史研究》，第49～50頁(yè)。但從地理上看，沙祗大城位于恒河邊上，正好是從秣菟羅到華氏城的必經(jīng)之地之一，因此，將沙奇城比作沙祗大城要更為合理一些。[46]〔宋〕范曄撰；〔唐〕李賢等注：《后漢書(shū)·西域傳》，中華書(shū)局，1965年，第2922頁(yè)。[47]余太山撰：《兩漢魏晉南北朝正史西域傳要注》，中華書(shū)局，2005年，第336～337頁(yè)。[48]〔唐〕玄奘，辯機(jī)著；季羨林等校注：《大唐西域記校注》，第379～381頁(yè)。[49]〔東晉〕法顯撰；章巽校注：《法顯傳校注》，第54頁(yè)。[50]DayaRamSahni,“ThreeMathuraInscriptionsandtheirbearingontheKushanaDynasty”

JournaloftheRoyalAsiaticSociety,Volume56,Issue03,July1924,pp.399-406.[51]A.Ghosh,

ArchaeologicalsurveyofIndia1954-55AReview,ArchaeologicalsurveyofIndia,GovernmentofIndia,NewDelhi,1955,pp.14-15.[52]B.B.Lal,

ArchaeologicalsurveyofIndia1969-70AReview,ArchaeologicalsurveyofIndia,GovernmentofIndia,NewDelhi,1973,pp.42-43.[53]ParmeshwariLalGupta&SarojiniKulashershtha,

KushanCoinsandHistory

publishinIndiabyDKPrintworldLtd1994.pp.147-158.[54]需要說(shuō)明的是，與犍陀羅地區(qū)不同，秣菟羅地區(qū)除了以佛教為主題的造像以外，還有大量以印度教甚至是耆那教為主題的宗教造像，其藝術(shù)水平不亞于佛教造像。[55]JohnM.Rosenfield,

TheDynasticArtsofThe

Kushans,UniversityofCalifornia,BerkelyandLosAngeles,1967.pp.135-153.[56]JohnM.Rosenfield,

TheDynasticArtsofThe

Kushans,pp.224-225.[57]從迦膩色伽一世開(kāi)始，幾乎所有的貴霜國(guó)王都有過(guò)頭戴尖頂帽的形象?？蓞⒖级啪S善著：《貴霜帝國(guó)之錢(qián)幣》，上海古籍出版社，2012年，第110~171頁(yè)。[58]Cunningham,

ArchaeologicalsurveyofIndiaannualreports1910-11,pp.7-15,轉(zhuǎn)自：KameshwarPrasad,

CitiesCraftsandCommerceunderTheKushānas,p.51[59]KameshwarPrasad,

CitiesCraftsandCommerceunderTheKushānas,p.51.[60]LionelCasson,

PeriplusMarisErythraei:TextwithIntroduction,Translation,andCommentary,PrincetonUniversityPress,1989,p.185.亦可參考：楊巨平：《兩漢中印關(guān)系考——兼論絲綢之路南道的開(kāi)通》，《西域研究》，2013年第4期。[61]D.W.Macdowall,“HoardofLaterKushancoppercoinsfromBambore”,in

Indologica

Taurinensia,vol.XXIII-XXIV,Turino,1998,pp.551-559.[62]Arrian,

AnabasisofAlexander,5.19.4[63]Arrian,

AnabasisofAlexander.6.18.1.[64]Arrian,

AnabasisofAlexander,6.15.1-2.需要說(shuō)明的是，根據(jù)相關(guān)記載，亞歷山大在阿塞西尼斯河和索格多伊的建城活動(dòng)是確鑿無(wú)疑的，但這些城市的名稱(chēng)在文獻(xiàn)中并無(wú)明確記載。有關(guān)亞歷山大大帝在印度河所建城市的分析，可參見(jiàn)：Cohen,G.M.,

TheHellenisticsettlementsintheEastfromArmeniaandMesopotamiatoBactriaandIndia,pp.291-293;294-295;308-312;317-318;320-321.[65]亞歷山大所建的部分城市在《厄立特里亞航海記》中也曾被提及，如布西法拉城。見(jiàn)LionelCasson,

PeriplusMarisErythraei:TextwithIntroduction,Translation,andCommentary,pp.80-81.[66]LionelCasson,

PeriplusMarisErythraei:TextwithIntroduction,Translation,andCommentary,pp.74-75.[67]JohnMarshall,

Taxila:anillustratedaccountofarchaeologicalexcavations,carriedoutatTaxilaundertheordersofthegovernmentofIndiabetweentheyears1913and1934,Vol.1,p.688.[68]JohnMarshall,

Taxila:anillustratedaccountofarchaeologicalexcavations,carriedoutatTaxilaundertheordersofthegovernmentofIndiabetweentheyears1913and1934,Vol.1,pp.689-691.[69]J.Neelis,

EarlyBuddhistTransmissionandTradeNetworks:MobilityandExchangewithinandbeyondthenorthwesternborderlandsofsouthAsia,Leiden:Brill,2011,p.127.[70]BuddhaRashmiMani,

TheKushanCivilization:StudiesinUrbanDevelopmentandMaterialCulture,PublishedbyB.R.Pub.Corp.,DistributedbyD.K.Publishers'DistributorsinDelhi,NewDelhi.1987.pp.170-181.[71]ClaudiusPtolemy,

TheGeography,translatedandeditedbyEdwardLutherStevenson,withanintroductionbyProf.JosephFischer,DoverPublication,Inc.NewYork,1991,p.153.相關(guān)分析亦可參考：羅帥：《印度半島出土羅馬錢(qián)幣所見(jiàn)印度洋貿(mào)易的變遷》，《古代錢(qián)幣與絲綢高峰論壇暨第四屆吐魯番國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，上海：上海古籍出版社，2015年，第115-116頁(yè)。