仁義禮智我固有之課件

仁義禮智，我固有之坡頭區(qū)一中陳登菊仁義禮智，我固有之坡頭區(qū)一中陳登菊1學(xué)習(xí)目標(biāo)1、積累文言基礎(chǔ)知識2、把握孟子的“四端”說3、學(xué)習(xí)孟子的論證方法學(xué)習(xí)目標(biāo)1、積累文言基礎(chǔ)知識21、孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心－非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。【譯文】孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣（容易了）。說每個人都有憐憫體恤別人的心的原因，（是因為）如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產(chǎn)生恐懼同情的心理——（有這種心理的原因）不是要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是厭惡這孩子的哭叫聲才這樣的。1、孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之3由是觀之，無惻隱之心，非人也；無

羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端（6）也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端

也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡剛端于我（7）者，知皆擴而充之矣，若人之始然（8），泉之始達(dá)。茍能充之，足以保（9）四海；茍不充之，不足以事父母。”

譯文：由此看來，沒有同情心，就不是人；沒有羞恥憎惡心，不是人；沒有謙讓心，不是人；沒有是非心，不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是殘害君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。”由是觀之，無惻隱之心，非人也；無

羞惡之心，非人4

四端說惻隱之心——仁之端羞惡之心——義之端辭讓之心——禮之端是非之心——智之端（性善論）（正）

5討論：何謂“惻隱之心，仁之端也”？（舉例說明）正面：小孩落水，貧者患重癥，都會有人冒險入水救命，慷慨解囊相助；看到飽受戰(zhàn)爭傷害的人民會同情，看到無力生活的乞討者會施舍，愛護動物，都是惻隱之心的表現(xiàn)。反面：“我爸是李剛”事件、西安藥家鑫事件，在他們眼中，人的生命竟如草芥，他們根本不能稱其為“人”。討論：何謂“惻隱之心，仁之端也”？（舉例說明）正面：小孩落水6討論：何謂“羞惡之心，禮之端也”

？（舉例說明）正面：廉頗負(fù)荊請罪，周處除三害

反面：《齊人有一妻一妾》中的齊人

討論：何謂“羞惡之心，禮之端也”？（舉例說明）正面：廉頗負(fù)7討論：何謂“辭讓之心，禮之端也”

？（舉例說明）正面：“小讓”：“孔融讓梨”；在公交車上給老弱病殘孕讓座?！按笞尅保乎U叔牙把萬人爭奪的相位拱手相讓給管仲；在生死面前，譚千秋老師把生的希望留給學(xué)生，“9·11”恐怖事件發(fā)生后,世貿(mào)中心大樓里的人仍保持謙讓的風(fēng)度，使場面變得有秩序，最令人感動的是，有位盲人,牽著一只“導(dǎo)盲犬”,竟然在人們的謙讓和關(guān)照下一路暢通，順利逃生。討論：何謂“辭讓之心，禮之端也”？（舉例說明）正面：“小8討論：何謂“是非之心，智之端也”

？（舉例說明）正面：布魯諾堅持“日心說”而被燒死；葡萄牙航海家麥哲倫，為了證明地圓說，進行首次環(huán)球航海，最后死在充滿艱辛的征途上。反面：：“東郭先生和狼”；“農(nóng)夫和蛇”

討論：何謂“是非之心，智之端也”？（舉例說明）正面：布魯諾9小結(jié)：“人之有是四端，猶其有四體”，如果一個人失去了四肢，便不是一個身體完整的人；一個人失去仁義禮智，也不是一個心靈完整的人。當(dāng)然，一個人僅僅擁有仁義禮智四個發(fā)端還不夠，還要“擴而充之”，即在自身所固有的仁義禮智的基礎(chǔ)上不斷擴大充實，孜孜不倦地追求。小結(jié)：“人之有是四端，猶其有四體”，如果一個人失去10把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。譯文：仁、義、禮、智，不是從外部給予的，自己本來就擁有這些，只是人們不用心思想、領(lǐng)悟罷了。

把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之11如果有一個人突然對我們說：“我發(fā)現(xiàn)手腳就長在我們的身上！”我們認(rèn)為他是個百分之百的白癡?？山裉焱蝗挥腥藢ξ覀冋f：“我發(fā)現(xiàn)仁義禮智就在我們的本性之中！”我們認(rèn)為他是白癡還是認(rèn)為他發(fā)現(xiàn)了“新大陸”呢？古往今來，東南西北，多少人在尋求仁義禮智、世間公道，卻原來都是背著娃娃找娃娃。孟子向我們猛擊一掌說：娃娃不就在你的身上嗎？于是我們都反省自身，在自己的身上，自己的本性中去尋求仁義禮智的善的根苗，加以培養(yǎng)，使之茁壯成長。如果有一個人突然對我們說：“我發(fā)現(xiàn)手腳就長在我們12孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行。非行仁義也?！薄咀g文】孟子說：“人跟禽獸不同的地方很少，普通人把它丟棄了，君予把它保留了。舜懂得萬物的原理，明白做人的道理，依從仁義行事，不是去推行仁義?！泵献釉唬骸叭酥援愑谇莴F者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于13把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉?！?/p>

譯文：人世間一切道理，大到君臣父子小到日常瑣事，我的本性中都具備了。反省自己，如果是真誠無欺的，再沒有比這更大的快樂了。盡力按恕道（即推己及人；名詞作狀語）去做，求仁沒有比這更近的了?！?/p>

把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大14選文四反身而誠，樂莫大焉強恕而行，求仁莫近（自我體驗）（社會實踐）方法途徑選文四反身而誠，樂莫大焉（自我體驗）（社會實踐）方法途徑15小結(jié)：這是一種認(rèn)識的快樂，探求真理的快樂。但是，僅有認(rèn)識，僅有自身的發(fā)現(xiàn)還不夠，所以要“強恕而行”，盡力按恕道辦事，這樣來實行仁道。所謂恕道，就是孔子反復(fù)強調(diào)的“己所不欲，勿施于人?！彼姆e極方便是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！笔且环N處理人與人之間的關(guān)系時將心比已，推己及人的思想。如果說，“反身而誠，樂莫大焉”是一種認(rèn)識的快樂，局限于自身；那么，“強恕而行，求仁莫近焉”就是一種實踐的快樂，涉及到他人與社會了。小結(jié)：16孟子曰：“五谷者種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣?！弊g文：孟子說：“五谷是作物中的最美好的種子（定語后置），如果不成熟還比不上稊米、稗子。仁，也在于使它成熟罷了?！泵献釉唬骸拔骞日叻N之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎17選文五茍為不熟，不如荑稗(反)擴充必要夫仁，在乎熟之（正）選文五茍為不熟，不如荑稗(反)擴充必要夫仁，在乎熟之18孟子日：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義謂之自暴也，吾身不能居仁由義謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”【譯文】孟子說：“自己殘害自己的人不能和（他）說什么，自棄的人不能和他做什么。言談詆毀禮義叫做自暴，自身不能依據(jù)仁、遵循義來行事叫做自棄。仁是人們安適的住宅，義是人們正當(dāng)?shù)牡缆?。使安適的住宅空著不去居住，丟開正當(dāng)?shù)牡缆凡谎刂凶?，可悲??！”孟子日：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義謂19詞類活用（1）反身而誠（2）強恕而行（3）夫仁，亦在乎熟之而已矣（4）曠安宅而弗居（意動用法，認(rèn)為真誠）（名詞作狀語，按照恕道）（使動用法，使……成熟）（使動用法，使……空著）詞類活用（1）反身而誠（意動用法，認(rèn)為真誠）（名詞作狀語，按20特殊句式（1）無惻隱之心，非人也（2）五谷者，種之美者也（3）人之所以異于禽獸者幾希（4）五谷者，種之美者也判斷句判斷句狀語后置句定語后置句特殊句式（1）無惻隱之心，非人也判斷句判斷句狀語后置句定21作者是怎樣論證的？（一）中心觀點人皆有不忍人之心

擴而充之：

先王之政孺子入井例證喻證保四海

不足以事父母茍不充之：對比論證作者是怎樣論證的？（一）中心觀點人皆有不忍人之心擴而充之：22（三）異于禽獸庶民去之（正）君子存之（反）結(jié)論：仁義禮智——人之本性（三）異于禽獸庶民去之（正）結(jié)論：仁義禮智——人之本性231．下列加點詞的注音全部正確的一項是()A．怵(cù)惕惻(cè)隱孺(rú)B．要(yào)譽

惡(wù)其聲

羞惡(è)C．外鑠(shuò)

庶(shù)民

強(qiǎnɡ)恕D．荑(yí)稗

安宅(zhá)

荑稗(bài)答案：C(A怵：chù，B要：yāo，D荑：tí)1．下列加點詞的注音全部正確的一項是()答案：C(A怵：242．下列加點詞解釋不正確的一項是()A．今人乍見孺子將入于井忽然B．辭讓之心，禮之端也

發(fā)端C．我固有之也

牢固D．舜明于庶物

眾【答案】C(固：本來)2．下列加點詞解釋不正確的一項是()【答案】C(固：本253．下列句子中不含通假字的一項是()A．非所以內(nèi)交于孺子之父母也B．非要譽于鄉(xiāng)黨朋友也C．若火之始然，泉之始達(dá)D．人之所以異于禽獸者幾希E．萬物皆備于我矣反身而誠，樂莫大焉【答案】E(A內(nèi)—納，B要—徼，C然—燃，D?！?3．下列句子中不含通假字的一項是()【答案】E(A內(nèi)—264、下列句子中的“于”字，意義相同的兩項是A．非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也B．今人乍見孺子將入于井C．人之所以異于禽獸者幾希D．昔者齊景公問于晏子曰【答案】AD(AD當(dāng)“向”講，B到，C和)4、下列句子中的“于”字，意義相同的兩項是A．非所以要譽于鄉(xiāng)275、下列句子中的加點詞，意義相同的兩項是A．反身而誠，樂莫大焉B．則盍反其本矣C．其待我以橫逆，則君子必自反也D．然而成敗異變，功業(yè)相反也【答案】AC(都當(dāng)“反省”講)5、下列句子中的加點詞，意義相同的兩項是【答案】AC(都當(dāng)286．下列句子中加點的詞，與例句中的加點詞用法相同的一項是()例：夫仁，亦在乎熟之而已矣A．無羞惡之心，非人也B．餓其體膚，空乏其身C．丈夫之冠也，父命之D．大戒于國，出舍于郊【答案】B(都是形容詞的使動用法)6．下列句子中加點的詞，與例句中的加點詞用法相同的一項是(298．下列句子句式相同的兩項是()A．仁，人之安宅也B．夫仁，亦在乎熟之而已矣C．是非之心，智之端也D．是非之心，人皆有之【答案】AC(都是判斷句，BD是一般陳述句)8．下列句子句式相同的兩項是()【答案】AC(都是判斷309、下列各句句式與例句不同的一項是()例句：惻隱之心，仁之端也A．義，人之正路也B．羞惡之心，義之端也C．五谷者，種之美者也D．治天下可運之掌上【答案】D(D項既是省略句，即“運之(于)掌上”，又是狀語后置句，即“(于)掌上運之”A、B、C三項與例句都是判斷句)9、下列各句句式與例句不同的一項是()【答案】D(D項3110、下列關(guān)于選文的分析不正確的一項是()A．孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政，突出仁政應(yīng)該是天經(jīng)地義的。B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是對孔子關(guān)于“人性”思想的進一步發(fā)展尤其在此基礎(chǔ)上提出的“仁義禮智”，更是成了中國古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承認(rèn)“仁義禮智”是人的天性里固有的，體現(xiàn)了孟子樸素的唯物主義思想。D．孟子在認(rèn)為“仁義禮智”是人的天性的同時，并不完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用，強調(diào)需“擴而充之”才能發(fā)揚光大?！敬鸢浮緾(“唯物主義思想”說法錯誤，應(yīng)是“唯心主義思想”)10、下列關(guān)于選文的分析不正確的一項是()【答案】C(32高考熱點11．閱讀下面一段話，用一句話概括這段話的意思(不超過15字)(4分)中國是美國的債權(quán)大國，持有美國外匯總價值超過2萬億美元美元的國際匯率很大程度上受到中國的限制，而匯率直接影響到金融危機后美國經(jīng)濟的恢復(fù)情況美國希望中國增加進口，使美國的產(chǎn)品可以自由地進入中國市場，從而減少中國的貿(mào)易順差中國目前的經(jīng)濟發(fā)展對美國仍有一定的依賴性，中國內(nèi)需水平還不是很高，消費質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于美國，中國希望作為世界貨幣的美元能夠保持穩(wěn)定，不要出現(xiàn)通脹和貶值的問題，以便保護在美國的金融資產(chǎn)?！敬鸢浮恐忻离p方經(jīng)濟相互依賴高考熱點11．閱讀下面一段話，用一句話概括這段話的意思3312．著名作家嚴(yán)文井對寓言有如下形象的表述，請你將嚴(yán)文井的話用簡明直白的語言表達(dá)出來，不超過30個字(5分)寓言是一個魔袋，袋子很小，卻能從里面取出很多東西來，甚至能取出比袋子大得多的東西；寓言是一個怪物，當(dāng)它朝你走來時，分明是一個故事，生動活潑，而當(dāng)它轉(zhuǎn)身要走的時候，卻突然變成了一個哲理，嚴(yán)肅認(rèn)真；寓言是一座奇妙的橋梁，走過它，你的行囊里就裝滿了很多好東西，你也長大了，