《師說(shuō)》知識(shí)點(diǎn)梳理課件

《師說(shuō)》知識(shí)點(diǎn)整理光明中學(xué)李敬東韓愈《師說(shuō)》知識(shí)點(diǎn)整理光明中學(xué)李敬東韓愈1句讀（）或不焉（）經(jīng)傳（）從師()怡()貽()dòufǒuzhuàncóngyíyí句讀（）或不焉（）dòufǒuz21、所以傳道受業(yè)解惑也2、授之書(shū)而習(xí)其句讀3、或師焉，或不焉三、古今異義1）古之學(xué)者必有師。

2）小學(xué)而大遺

。

3）今之眾人。

4）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

5）吾從而師之

。

6）句讀之不知。

二、通假字“受”通“授”，傳授?！白x”通“逗”“不”通“否”“學(xué)者”：求學(xué)的人?！靶W(xué)”：小的方面?！氨娙恕保阂话闳??！八浴保河脕?lái)……的?！皬亩保焊S并且?！熬渥x”：句子中間需要停頓的地方。1、所以傳道受業(yè)解惑也二、通假字“受”通“授”，傳授。“讀”31.師四、文言詞的意義和用法：（1）作名詞用老師有專(zhuān)門(mén)技藝的人姓氏古之學(xué)者必有師巫醫(yī)樂(lè)師百工之人師襄（2）作動(dòng)詞用學(xué)習(xí)、效法從師(學(xué)習(xí))以……為師吾師道也或師焉，或不焉孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃1.師四、文言詞的意義和用法：（1）作名詞用老師有專(zhuān)門(mén)技4①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。()②惑而不從師③吾從而師之④吾師道也⑤師道之不傳也久矣！⑥猶且從師而問(wèn)焉⑦而恥學(xué)于師⑧則恥師焉⑨或師焉，或不焉⑩不恥相師⑾師道之不復(fù)⑿孔子師郯子老師（跟從老師學(xué)習(xí)）

（意動(dòng)，以……為師）（n→v.學(xué)習(xí)）（n→v.從師）（老師）

（老師）（n→v.從師）（n→v.從師）（n.n→v.學(xué)習(xí)）（n→v.從師）（意動(dòng)，以……為師）①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。()老師（跟從52.之（1）作代詞（2）作助詞（3）作動(dòng)詞，“到”、“往”；結(jié)構(gòu)助詞，“的”放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性表示賓語(yǔ)前置表示定語(yǔ)后置指代人或事物；指代自己

師道之不復(fù)，可知矣蚓無(wú)爪牙之利句讀之不知輟耕之壟上古之學(xué)者2.之（1）作代詞（2）作助詞（3）作動(dòng)詞，“到”、“往6①古之學(xué)者必有師②人非生而知之者

③夫庸知其年之先后生于吾乎④道之所存，師之所存也

⑤師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！⑥圣人之所以為圣

⑦彼童子之師⑧授之書(shū)而習(xí)其句讀者⑨句讀之不知，惑之不解⑩巫醫(yī)樂(lè)師百工之人⑾郯子之徒⑿六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（助，的）（代，代知識(shí)，道理）（助，取獨(dú)）（助，取獨(dú)）（助，取獨(dú)）（代，代這件事）（助詞，的）（代，代童子）

（助，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志）（代，這些人）（代詞，這一類(lèi)）（代詞，這一類(lèi)）①古之學(xué)者必有師（助，的）（代，代知識(shí)，道理）（助，取獨(dú)）（73.

者（1）相當(dāng)于“……的人”（2）語(yǔ)氣助詞，用在句子里表示略作停頓①廉頗者，趙之良將也。②彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。①乃使其從者衣褐。②古之學(xué)者必有師。3.者（1）相當(dāng)于“……的人”（2）語(yǔ)氣助詞，用在句子84.其（1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾（2）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（3）古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（5）圣人之所以為圣~~~其皆出于此乎（6）今其智乃反不能及，其可怪也歟代詞，他代詞，那些代詞，指圣人代詞，指“聞道先乎吾”的人副詞，大概前指士大夫，后指“這”4.其代詞，他95.道1其聞道也固先乎吾2吾師道也3道相似也4師道之不傳也久矣5余嘉其能行古道道理道理道德學(xué)問(wèn)風(fēng)尚風(fēng)尚道理道理道德學(xué)問(wèn)風(fēng)尚風(fēng)尚10６、而（1）人非生而知之者（2）惑而不從師（3）吾從而師之(4)擇師而教之(5)授之書(shū)而習(xí)其句讀者(6)小學(xué)而大遺(7)則群聚而笑之(8)如是而已（連詞，表承接）（連詞，表轉(zhuǎn)折）（連詞，表承接）（連詞，表承接）（連詞，表并列）（連詞，表轉(zhuǎn)折）（連詞，表修飾）（與“已”連用，表陳述語(yǔ)氣）６、而（連詞，表承接）（連詞，表轉(zhuǎn)折）（連詞，表承接）（連詞11７、傳①師者，所以傳道受業(yè)解惑也②師道之不傳也久矣③六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之８、惑①惑之不解②則恥師焉，惑矣９、于①夫庸知其年之先后生于吾乎②而恥學(xué)于師③于其身也④其皆出于此乎⑤不拘于時(shí)（傳授）（流傳）（名詞，著作）（疑難問(wèn)題）（形容詞，糊涂）（介，比）（介，向）（介，對(duì)于）（介，從）（介，表被動(dòng)，被）７、傳（傳授）（流傳）（名詞，著作）（疑難問(wèn)題）（形容詞，糊12五、詞類(lèi)活用㈠意動(dòng)用法。1、吾從而師之2、而恥學(xué)于師3、則恥師焉4、不恥相師㈡形容作名1、是故圣益圣，愚益愚（以……為師）（以……為恥）（adj.→n.，圣人、愚人）五、詞類(lèi)活用㈠意動(dòng)用法。（以……為師）（以……為恥）（adj13㈢名詞作動(dòng)詞1、吾師道也2、不恥相師3、師道之不傳也久矣4、則恥師焉5、或師焉，或不焉6、師道之不復(fù)㈣形容詞作狀語(yǔ)1、小學(xué)而大遺（n.→v.，學(xué)習(xí)）（n.→v.從師）

（adj.→狀在小的方面；在大的方面）㈢名詞作動(dòng)詞（n.→v.，學(xué)習(xí)）（n.→v.從師）14六、特殊句式㈠判斷句1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。2、道之所存，師之所存也。3、彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。㈡被動(dòng)句1、不拘于時(shí)㈢賓語(yǔ)前置1、句讀之不知，惑之不解六、特殊句式㈠判斷句15㈣狀語(yǔ)后置1、其聞道也固先乎吾2、夫庸知其年之先后生于吾乎3、而恥學(xué)于師4、師不必賢于弟子5、學(xué)于余㈤賓語(yǔ)省略1、今其智乃反不能及㈥主語(yǔ)省略1、問(wèn)之，則曰㈣狀語(yǔ)后置16七、難句翻譯1、惑而不從師，其為惑也，終不解矣。2、夫庸知其年之先后生于吾乎？3、是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。4、是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！5、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。七、難句翻譯17九、鞏固與提高《師說(shuō)》測(cè)試題一、解釋下列加粗的字1．所以傳道受業(yè)解惑也2．師道之不傳也久矣3．彼與彼年相若，道相似4．其聞道也固先乎吾，吾從而師之5．吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎6．惑而不從師

7．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃8．于其身也，則恥師焉9．古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣10．今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣11．而恥學(xué)于師12．余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之

九、鞏固與提高《師說(shuō)》測(cè)試題18三、翻譯下列句子

1．是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

2．句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

3．位卑則足羞，官盛則近諛。

4．巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟？三、翻譯下列句子19書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。

——韓愈治學(xué)名聯(lián)書(shū)山有路勤為徑，20一、解題說(shuō)：是一種議論文體，一般陳述自己對(duì)某事物的見(jiàn)解，可以先敘后議，也可以先議后敘。初中時(shí)學(xué)過(guò)的《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》等都屬于這種文體。

“說(shuō)”是古代論說(shuō)文的一種，與“論”相比較，“說(shuō)”較偏重于說(shuō)明（始自唐宋，明清時(shí)尤甚），而且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)；同時(shí)，“說(shuō)”的內(nèi)容、寫(xiě)法和風(fēng)格較為靈活多樣，所以后世對(duì)于論說(shuō)文中的“說(shuō)”，又有所謂“雜說(shuō)”的稱(chēng)呼。

本文標(biāo)題“師說(shuō)”不是“說(shuō)說(shuō)老師”之意，“說(shuō)”古文為陳述和解說(shuō)，即“解說(shuō)……的道理”之意。“師說(shuō)”的意思應(yīng)為“解說(shuō)關(guān)于‘從師’的道理”。一、解題說(shuō)：是一種議論文體，一般陳述自己對(duì)某事物的見(jiàn)解，21二、作者及古文運(yùn)動(dòng)

1、韓愈（768-824），字退之，河陽(yáng)（現(xiàn)在河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，也稱(chēng)“韓昌黎”。萬(wàn)年任吏部侍郎，故又稱(chēng)“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱(chēng)“韓文公”。韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為八大散文家之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上最大的功績(jī)是倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。二、作者及古文運(yùn)動(dòng)1、韓愈（768-824），字退之，河222、古文運(yùn)動(dòng)“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。2、古文運(yùn)動(dòng)“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。23古文運(yùn)動(dòng)的主將

柳宗元3、唐宋八大散文家韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏

古文：這一概念首先由韓愈提出，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對(duì)偶的駢文相對(duì)的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文筆法古文運(yùn)動(dòng)的主將

柳宗元3、唐宋八大散文家韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修24三、時(shí)代背景

“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！?/p>

——《答韋中立論師道書(shū)》三、時(shí)代背景“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)?5

在中國(guó)，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥。柳宗元說(shuō)：“今之世，不聞?dòng)袔?；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》。”韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！社會(huì)背景在中國(guó)，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師26第一段提出中心論點(diǎn)：正面闡述道理:古之學(xué)者必有師。1、從師的原因人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。2、從師的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。第一段提出中心論點(diǎn)：正面闡述道理:古之學(xué)者必有師。1、從師的27第二段此段與上一段是怎樣聯(lián)系的?

通過(guò)針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。此段分論點(diǎn)是:師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！第二段此段與上一段是怎樣聯(lián)系的?通過(guò)針砭時(shí)弊，從反面28作者從哪三方面進(jìn)行對(duì)比論證?1、縱比：

古之圣人，從師而問(wèn)；

今之眾人，恥學(xué)于師。2、自比：對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其身，恥學(xué)于師。3、橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。作者從哪三方面進(jìn)行對(duì)比論證?1、縱比：

古之圣