古希臘的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)與科學(xué)精神

古希臘的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)與科學(xué)精神其次才是我們今日所理解的“第一生產(chǎn)力”?；蛟S，對(duì)科學(xué)抱有的功利性期盼越—閑暇和驚詫君子那里，我們才有了純粹的學(xué)問。”較大的問題?！笨?，西文的“學(xué)?！薄睸chool〕，就是由希臘文“閑暇”派生出來的。學(xué)校是，但古希臘人卻利用觀看材料提出了天文學(xué)的思辨理論。自由與真理唯一自由的人。的哲學(xué)思辨，卻構(gòu)成了科學(xué)的最初形態(tài)，也成為了推動(dòng)科學(xué)進(jìn)展的不竭動(dòng)力?？繚駳饩S持。再者，萬物的種子都有潮濕的本性，而水是潮濕本性的來源?；蛘咚季S跳動(dòng)，很簡(jiǎn)潔被推翻或證偽。由于我們僅僅能夠看到世界的一局部，而無法看到整個(gè)世界。而“世界的本原”這個(gè)問題，恰恰是對(duì)整個(gè)世界發(fā)問的。在這里，閱歷是無效的，唯有靠人的思辨。正由于此，后來的西方哲人和科學(xué)家學(xué)精神。有用與無用蔭。關(guān)于泰勒斯，有個(gè)故事。據(jù)說有一次，他邊走邊思考問題，不慎跌倒在水坑象，知道來年的橄欖將獲豐收，便事先租賃了當(dāng)?shù)厝康恼ビ头?。果不其然，橄欖豐收了。于是，泰勒斯將榨油坊高價(jià)出租，獲得了一筆巨大的利潤(rùn)。亞里士多德對(duì)此曾有精彩點(diǎn)評(píng)：“哲學(xué)家假設(shè)想賺錢的話，是很簡(jiǎn)潔做到的，但他的興趣仰視高空的人，才不會(huì)掉進(jìn)坑里?！?，在古希臘中期，西方歷史上曾消滅過一個(gè)帶有明顯功利化傾向的思潮——是要培育能夠在政治活動(dòng)中獲勝的人才，同時(shí)向?qū)W習(xí)者收取學(xué)費(fèi)。對(duì)他們來說，的猛烈批判。柏拉圖就把此類智者斥為“批發(fā)或零售精神食糧的商人”。了近代科學(xué)的濫觴。有限與超越還是一種能為人供給安家立命之所和個(gè)體生命價(jià)值的文明路徑。從這個(gè)意義上講，西方意義上的科學(xué)，本身就是文化傳統(tǒng)的重要組成局部?；暝瓉砭蛯儆谏咸斓木`，“那時(shí)它追隨神，無視我們現(xiàn)在稱作存在的東西，只仰頭于真正的存在”?？珊髞恚`魂墜入了肉體，依附于軀體，因此而遺忘了過不僅表現(xiàn)在以基督教為核心的宗教信仰中，而且還表現(xiàn)在純粹的理智思辨中。與此相對(duì)應(yīng)，我們眼睛看到的，耳朵聽到的，鼻子聞到的，就是一個(gè)布滿虛假和情”。思維和存在是同一的，一方面，唯有思維中的東西才是真正存在的東西，另一方面，所謂的“真理”，真正的存在，唯有通過智力活動(dòng)才能到達(dá)，除此之外，別無他途。德也說：吾愛吾師，更愛真理。理性與非理性性。由此留下的空白，最終只能由非理性的信仰來供給支撐。正由于此，西方科的天敵，而實(shí)際上也為科學(xué)的進(jìn)展供給了動(dòng)力。正如愛因斯坦所說：“自然最不行理解的一件事情就是，它是可以理解的?！敝C，和諧就是美，”數(shù)學(xué)家的任務(wù)，就是要去查找和覺察浩瀚宇宙中那種奇特的個(gè)在當(dāng)時(shí)根本沒有任何有用價(jià)值的學(xué)說。philosophia。這個(gè)詞由兩局部組成，即“philo-”〔寵愛〕和“sophia”〔才智〕。顧名思義，“哲學(xué)”就是“愛才智”。柏拉圖曾經(jīng)借蘇格拉底之口說：才智這個(gè)詞太大，它只適合神，而“愛才智”這最高境地則是一種稱之為“愛”的情感。但是，無論是“愛”還是“瘋狂”，都理性主義與奇特主義就不期而遇了。畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖，還有后來的黑格爾，了瘋狂。瘋狂地去愛，最終成為了他們無法擺脫的命運(yùn)?，F(xiàn)實(shí)與將來讓我解完這道題?！睘榱舜_立“日心說”，哥白尼幾乎耗盡了后半生的精力，在彌留之際最終使《天體運(yùn)行論》一書公之于世。而為了堅(jiān)持這一科學(xué)結(jié)論，布魯諾曾不斷患病處分、監(jiān)禁，直至被綁在火刑柱上燒死在鮮花廣場(chǎng)……科