洪秀全初期思想狀況之再考察

洪秀全初期思想狀況之再考察

閱讀了洪秀全1845年寫(xiě)的《原始街救道歌》、《原道覺(jué)醒》和《1847年后寫(xiě)的《原道覺(jué)醒》的著作，并將其與梁發(fā)的《好語(yǔ)言》進(jìn)行了比較。內(nèi)容和單詞都是一樣的，這證明了一些同志在最近的改進(jìn)中正確地使用了這些內(nèi)容。洪仁玕在回顧洪秀全初期思想狀況時(shí)提到:“昔吾從游真圣主(按:即洪秀全),每與談經(jīng)論道,終夜不倦,言笑喜怒,未嘗敢薄待己身。時(shí)論時(shí)勢(shì)則慷慨激昂,獨(dú)恨中國(guó)無(wú)人,盡為韃妖奴隸所惑矣。予問(wèn)其故,則答以難言;再三問(wèn)之,則謂弟生中土,十八省之大受制于滿洲狗之三省,以五萬(wàn)萬(wàn)兆之花(華)人受制于數(shù)百萬(wàn)之韃妖,誠(chéng)足為恥為辱之甚者。兼之每年化中國(guó)之金銀幾千萬(wàn)為煙土,收花(華)民之脂膏數(shù)百萬(wàn)為花粉。一年如是,年年如是,至今二百年,中國(guó)之民富者安得不貧?貧者安能守法?不法安得不問(wèn)伊黎(犁)省或?yàn)?黑)龍江或吉林為奴為隸乎?興言及此,未嘗不拍案三嘆也?！焙槿诗\于太平天國(guó)辛酉十一年(1861)在《欽定英杰歸真》里提到的這番議論,并沒(méi)有交代洪秀全昔日“興言及此”的具體時(shí)間。但從“昔吾從游真圣主”句可以判斷,洪秀全的議論肯定發(fā)生在1849年最后離開(kāi)花縣與洪仁玕分手以前。此后,兩人十年間再未見(jiàn)面,也就不存在什么“從游”談話的問(wèn)題了。那末,在1849年以前的哪一年呢?有人斷定在1842年,說(shuō):“洪秀全早懷革命思想,本年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗,更促進(jìn)了他的革命決心。在此期間,他曾慷慨激昂地對(duì)洪仁玕說(shuō),痛恨清朝貴族統(tǒng)治中國(guó)之意。本年仁玕二十一歲?！绷?yè)?jù)洪秀全西游廣西后于1845年在家鄉(xiāng)寫(xiě)就的《原道救世歌》所載,內(nèi)中就出現(xiàn)了如下的告誡:“他若自驅(qū)陷阱者,煉食洋煙最顛狂,如今多少英雄漢,多被煙槍自打傷”。這里,或許有人會(huì)說(shuō),洪秀全此時(shí)即使沒(méi)有反對(duì)清朝統(tǒng)治的思想,也可以在他的宗教宣傳品里發(fā)出“煉食洋煙最顛狂”一類的告誡,而與政治考慮無(wú)關(guān)。例如,梁發(fā)在1837年就曾寫(xiě)一篇《鴉片速改文》,“勸人戒除吸食鴉片的惡習(xí),語(yǔ)極痛切?！比欢?盡管洪秀全于1843年研讀了梁發(fā)的《勸世良言》,接受了其中宣傳的拜上帝、敬耶穌,反對(duì)拜偶像邪神和天堂永樂(lè)、地獄永苦等一些宗教教條,并且也在自己寫(xiě)作的《原道救世歌》中,宣傳了什么“知命安貧意氣揚(yáng)”以及“黃巢李闖”為“草寇”的言語(yǔ)。但這一切只能說(shuō)明,受到歷史的階級(jí)的局限,洪秀全不能完全擺脫剝削統(tǒng)治階級(jí)思想的影響,亦不能科學(xué)分析和認(rèn)識(shí)許多社會(huì)現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系和階級(jí)矛盾的本質(zhì),因此,在他思想里隨時(shí)會(huì)存在著一些謬誤和偏見(jiàn)。這種情形,即使到舉行反清起義以后,也未能避免。但是,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后幾年間中國(guó)社會(huì)深刻矛盾的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí),以及個(gè)人生活的遭遇,畢竟是給了他這個(gè)胸懷大志的聰敏青年以重大的刺激,使他能夠于受到某些基督教義和中國(guó)封建文化的雙重影響之下,依然萌發(fā)了反清的“異志”,并開(kāi)始譴責(zé)清王朝的黑暗統(tǒng)治和剝民脂膏的罪行。這并不是什么值得奇怪的事情,而正是反映出洪秀全思想矛盾中革命因素和其他消極因素此消彼長(zhǎng)的實(shí)際情形。而這種情形,又正是不同于一心為基督教服務(wù)、傾力宣傳西方上帝福音的梁發(fā)的地方。在當(dāng)時(shí),洪秀全畢竟又是一個(gè)愛(ài)國(guó)的先進(jìn)的中國(guó)人。他的關(guān)于洋煙問(wèn)題的議論和宣傳,已經(jīng)開(kāi)始與反清及中華富強(qiáng)的圖謀聯(lián)系起來(lái)。這一點(diǎn),與已經(jīng)賣身于西方基督教侵略事業(yè)的梁發(fā)牧師寫(xiě)《鴉片速改文》的動(dòng)機(jī),恐怕是不可同日而語(yǔ)的。其實(shí),洪秀全宣傳拜上帝和利用或相信《勸世良言》的某些說(shuō)教,與他思想里反對(duì)清朝統(tǒng)治意識(shí)的萌生和發(fā)展,在特定的歷史條件下是并行不悖的?！短教靽?guó)起義記》里有如下的記載,說(shuō):“1845、1846兩年,秀全留在家中,仍執(zhí)教鞭為業(yè)。在此期間,彼曾做數(shù)篇文章、問(wèn)答及詩(shī)歌,均發(fā)揮宗教真理者?！闳^續(xù)在本鄉(xiāng)及鄰鄉(xiāng)宣傳新教,凡皈信上帝耶穌真道者皆施以洗禮。其時(shí)洪仁玕仍在清遠(yuǎn)授徒,常與秀全相見(jiàn)?！藭r(shí)秀全乃告以中心之秘密思想,及其對(duì)于滿洲人之仇恨云:‘上帝劃分世上各國(guó),以洋海為界,猶如父親分家產(chǎn)于兒輩,各人當(dāng)尊重父親之遺囑而各自保管所得之產(chǎn)業(yè)。奈何滿洲人以暴力侵入中國(guó)而強(qiáng)奪其兄弟之產(chǎn)耶?”其后復(fù)言:“如果上帝助吾恢復(fù)祖國(guó),我當(dāng)教各國(guó)各自保管其自有之產(chǎn)業(yè),而不侵害別人所有;我們將要彼此有交誼,互通真理及知識(shí),而各以禮相接;我們將共拜同一之天父,而共崇敬同一天兄世界救主之真道,這是自從我的靈魂被接上天后之心中大愿也?！兵f片戰(zhàn)爭(zhēng)前后的人民群眾反對(duì)清朝封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng),推動(dòng)著洪秀全這個(gè)了解并同情農(nóng)民疾苦的知識(shí)分子,其思想迅速變化,以至于立志反清,正是情理中的事情。姑且不論全國(guó)的階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)如何日益尖銳、激烈,大略的看一下廣東的情形吧。廣東在道光年間,被統(tǒng)治者屢剿不滅的天地會(huì)活動(dòng),“無(wú)時(shí)不有,無(wú)地不有,而莫甚于今日”。1831年時(shí),花縣就有所謂“不逞之徒,借饑群聚,變將不測(cè)”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,在《花縣志》的記載里,也有關(guān)于盧邦(混名大王邦)和鄺彩(混名大只彩)農(nóng)民起義的記載。從1843年至1846年,據(jù)道光朝《東華錄》記載,廣東就有香山、澳門(mén)、新會(huì)、南海、東莞、三水等地農(nóng)民多次起義,清朝地方當(dāng)局驚嘆恐慌,擔(dān)心“蔓延鄰省,禍及天下”。這些反封建斗爭(zhēng),可以說(shuō)是推動(dòng)洪秀全產(chǎn)生反清革命思想的社會(huì)力量之一。判斷洪秀全1847年以前有無(wú)反清革命思想,研究他親自寫(xiě)作的詩(shī)文固然重要,但不能簡(jiǎn)單地根據(jù)他的作品有無(wú)“反清”字樣或是否直接指斥“韃妖胡虜”其名,才可以判定他是否具有了反對(duì)清朝統(tǒng)治和革命的意識(shí),因而排斥其他的有關(guān)史料。這是一種偏面的、不符合歷史實(shí)際的判斷方法。因?yàn)?原因之一是,當(dāng)革命處在少數(shù)人醞釀、準(zhǔn)備之際,當(dāng)革命力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)未有積聚到一定程度之時(shí),像洪秀全這種熟讀經(jīng)史、具有謀略的人物,在他的公開(kāi)宣傳中,暫時(shí)將反清的旗幟隱蔽起來(lái),不予公開(kāi),是完全可能和必要的。否則,就有立刻掉頭的危險(xiǎn)。歷史證明,洪秀全等人是深知隱蔽下來(lái),待機(jī)而發(fā)的韜略的。即令到了1847年以后,他們也是如此。如1847年,洪秀全到紫荊山以后一個(gè)多月,就同馮云山等“寫(xiě)奏章,求天父上主皇上帝選擇險(xiǎn)固所在棲身焉?！北疚闹饕趯?duì)于“洪秀全反清革命立場(chǎng)的確立是在1847年以后”的論斷表示懷疑,而關(guān)于洪秀全初期思想里存有成就帝王之業(yè)的問(wèn)題,以及他的有關(guān)作品中是否提出了平等思想的問(wèn)題,是需要另外專門(mén)討論的問(wèn)題,這里暫且不論。但須申明:第一,要求洪秀全具有反清革命思想的同時(shí),不能具有封建帝王思想,是不符合歷史實(shí)際的;第二,要求洪秀全當(dāng)年能夠提出近代平等的觀念,才算具有革命思想,也不符合歷史的實(shí)際;第三,洪秀全于初期作品中提出變“陵奪斗殺之世”為“公平正直之世”,以及企望實(shí)現(xiàn)“天下為公,是