從洪秀全的《勸世良言》看太平天國的民主思想

從洪秀全的《勸世良言》看太平天國的民主思想

洪秀全是太平天國農(nóng)民革命運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)人之一。他是近代最具影響力的代表之一。他的思想和成就在中國現(xiàn)代民主主義革命史上作出了輝煌的一頁。結(jié)合太平天國革命運(yùn)動,來研究洪秀全的哲學(xué)思想,科學(xué)地闡明它的時(shí)代意義和特點(diǎn),是很有意義的。一、反對宗教“獨(dú)一真神”1836年洪秀全去廣州應(yīng)試時(shí),得到一本《勸世良言》,它是中國基督教徒梁發(fā)編印的宣傳基督教教義的傳道書。洪秀全當(dāng)時(shí)對此書略加流覽,未予置意,時(shí)至1843年洪秀全最后一次應(yīng)試失敗,才開始精心研讀。該書對洪秀全發(fā)生了深刻影響。首先,洪秀全擷取了基督教中只崇拜上帝的一神教特點(diǎn),并依據(jù)這個(gè)特點(diǎn)塑造了一個(gè)至高無上的“皇上帝”,來反對其他一切鬼神“偶像”崇拜。其次,擷取了書中一些殘留的原始基督教的平等思想。洪秀全將基督教所宣傳的“上帝面前,人人平等”,與我國農(nóng)民起義曾提出過的“等貴賤,均貧富”等思想結(jié)合起來,提出了反映中國農(nóng)民利益要求的民主主義的平等論和空想社會主義綱領(lǐng)。洪秀全認(rèn)為“皇上帝”是宇宙間的“獨(dú)一真神”,反對崇拜其他一切鬼神“偶像”。在洪秀全看來,“皇上帝”這個(gè)“獨(dú)一真神”能造化主宰天地萬物,自然界的日月星辰雷雨風(fēng)云,山原水澤飛潛動植,是“皇上帝”的“靈妙”和“功能”;社會中的人類不僅是“皇上帝所生所化”,而且“生死禍福由其主宰,服食器用皆其造成?！痹诖嘶A(chǔ)上,洪秀全對封建統(tǒng)治者所推崇的儒、道、釋思想,也進(jìn)行了揭露和批判。他在追溯中國宗教迷信產(chǎn)生根源時(shí)說:“漢宣祠后土,追求金馬碧雞,漢明崇沙門,追求天竺佛法,漢桓祠老聃,梁武三舍身,唐憲迎佛骨?！瘪R克思指出:“對神學(xué)的批判就變成對改治的批判。”洪秀全對于“偶像”、“閻羅妖”的批判,實(shí)際上是為反對現(xiàn)實(shí)中的不平等服務(wù)的。他說:“閻羅妖乃老蛇妖鬼也,最作怪多變,迷惑纏捉凡間人靈魂,天下我們兄弟姊妹所當(dāng)共擊滅之?！睆恼軐W(xué)上來說,還應(yīng)特別注意到,在洪秀全宗教唯心主義世界觀中,還包含有辯證法的思想因素。洪秀全主張:“天下多男人,盡是兄弟之輩,天下多女子,盡是姊妹之群,何得存此疆彼界之私,何可起爾吞我并之念”洪秀全還認(rèn)為天道是不斷運(yùn)動和變化的。他說:“亂極則治,暗極則光,天之道也。于今夜退而日升矣?！睙o論洪秀全的政治思想,還是哲學(xué)思想,都反映著農(nóng)民的利益、愿望和要求,要求擺脫帝國主義和封建主義等束縛。他說:“天地之中人為貴,萬物之中人為靈,……木石泥團(tuán)紙畫各偶像物也,人貴于物,靈于物也,何不自貴而貴于物乎?何不自靈而靈于物乎?”這里要求人要“自貴”、“自靈”,要從各偶像的束縛中解放出來,從而體現(xiàn)了要從整個(gè)封建統(tǒng)治中解放出來的民主主義思想。但是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,這些要求不可能得到完全實(shí)現(xiàn)。19世紀(jì)上半葉傳入中國的基督教,其本質(zhì)是麻痹人民革命意識的精神鴉片。如果說鴉片的輸入“沒有起催眠作用,反而起了驚醒作用”的話,那么基督教的傳入也曾有過類似的情況。洪秀全站在愛國主義的立場上,從農(nóng)民的利益出發(fā),擷取其中有利于農(nóng)民革命的思想資料,加以中國化的改造,使它客觀上又起了一定的促進(jìn)作用。我們必須用歷史的眼光,辯證地對待這個(gè)問題。二、廢除封建土地所有制,是民主主義的社會生活洪秀全從基督教教義中擷取的“獨(dú)一真神”和一些平等觀念,與中國歷史上農(nóng)民戰(zhàn)爭提出的樸素平等觀念相結(jié)合,提出并制定一個(gè)具有很大推動力的空想社會主義方案。他認(rèn)為:“天下凡間雖眾,總為皇上帝所化所生”,“天下總為一家,凡間皆兄弟”,響往建立一個(gè)“強(qiáng)不犯弱,眾不暴寡,智不詐愚,勇不苦怯”的理想社會。于1853年3月頒布的《天朝田畝制度》,對他力圖實(shí)現(xiàn)的理想社會進(jìn)行了具體設(shè)計(jì)和描寫。按人口平均分配土地?！胺卜痔?照人口,不論男婦,算其家口多寡,人多則多分,人寡則分寡,雜以九等。如一家六人,分三人好田,分三人丑田,好丑各一半?！痹诋a(chǎn)品分配方面提出一種“圣庫”制度,規(guī)定“凡當(dāng)收成時(shí),除所食可接新谷外,余則歸圣庫”所有“婚娶彌月喜事,俱用國庫;但有限式,不得多用一錢”,“鰥寡孤獨(dú)廢疾免疫,皆頒國庫以養(yǎng)。”在勞動生產(chǎn)上,設(shè)有嘗罰制度,“民能遵條命及力農(nóng)者,則為賢為良,或舉或嘗。民或違條命及惰農(nóng)者,則為惡為頑,或誅或罰”。在廢除私有財(cái)產(chǎn)制度的基礎(chǔ)上,又提出一些政治和社會的改革措施。實(shí)行守土鄉(xiāng)官制,將地方政權(quán)組織和軍事組織結(jié)合起來。為使地方政權(quán)鞏固和加強(qiáng),又實(shí)行保舉鄉(xiāng)官制和保升奏貶制。規(guī)定“凡天下每歲一舉,以補(bǔ)諸官之缺。舉得其人,保舉者受嘗;舉非其人,保舉者受罰?！薄胺蔡煜轮T官三歲一升貶”,“以剔上下相蒙之弊”但是“保升奏貶所列賢跡惡跡,總要有憑據(jù)方為實(shí)也”。這樣規(guī)定了人民享受“保舉”和被“保舉”權(quán),對政府官吏有“奏貶”之權(quán),有利于監(jiān)督國家機(jī)關(guān)和鞏固農(nóng)民革命政權(quán),具有民主主義的性質(zhì),是中國歷史上的創(chuàng)舉。廢除封建的陳規(guī)陋習(xí)。主張“凡天下婚姻不論財(cái)”,禁止封建的買賣婚姻,禁止纏足、娼妓、納妾和買賣奴婢。規(guī)定婦女和男子一樣享受參軍權(quán)、應(yīng)試權(quán)和被保舉權(quán)等。這種肯定男女在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的平等權(quán)利,是對男尊女卑、三從四德封建禮教的徹底否定。恩格斯指出:“在每一社會中,婦女解放的程度是一般解放的天然尺度?！薄短斐锂€制度》中規(guī)定婦女從政治、經(jīng)濟(jì)等方面得到解放,標(biāo)志著太平天國農(nóng)民革命運(yùn)動,從深度和廣度來說,都超過了歷史上的農(nóng)民革命戰(zhàn)爭。洪秀全在《天朝田畝制度》中所提出來的理想社會,用他自己的話來說就是:“務(wù)使天下共享天父上主皇上帝大福,有田同講,有飯同食,有衣同穿,有錢同使,無處不均勻,無人不飽暖也”,這里所說的“皇上帝大?！?并不是要人們只等到天上“皇上帝一大家”那里去享受,而是要人們在現(xiàn)實(shí)社會中去爭取。象16世紀(jì)初,德國農(nóng)民革命戰(zhàn)爭的領(lǐng)袖閔采爾,要“在地上建立起天國”一樣,洪秀全要求在現(xiàn)實(shí)中實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有,共同勞動,共同分配,完全平等。恩格斯指出:“閔采爾所了解的天國不是別的,只不過是沒有階級差別,沒有私有財(cái)產(chǎn),沒有高高在上和社會成員作對的國家政權(quán)的一種社會而已?！焙樾闳c閔采爾一樣,他的關(guān)于“皇上帝”的宗教之說,其實(shí)質(zhì)不過是為農(nóng)民革命作論證,是空想社會主義的一個(gè)外殼。在《天朝田畝制度》中,所明確提出來的以廢除封建土地所有制為核心的革命綱領(lǐng),可以說,是我國歷史上農(nóng)民革命斗爭思想發(fā)展的最高水平,也是對鴉片戰(zhàn)爭以來農(nóng)民革命斗爭經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。封建土地私人占有制,是封建社會制度賴以生存的基礎(chǔ),在當(dāng)時(shí)也是資本主義國家從經(jīng)濟(jì)、政治、文化上侵略我國的土壤。所以,廢除封建土地所有制,是民主革命的一個(gè)極為重要的根本問題。洪秀全在《天朝田畝制度》中,不但提出了廢除封建土地私有制,而且在實(shí)踐中力圖實(shí)現(xiàn)這個(gè)綱領(lǐng),表達(dá)了中國近代農(nóng)民的根本利益和要求,揭開了近代民主主義革命的序幕。但是,《天朝田畝制度》實(shí)行生產(chǎn)資料和生活資料的平均分配原則,畢竟是一種空想。他們認(rèn)為只要平均分配土地,按著規(guī)定領(lǐng)取生活必需品,就可以消滅貧富不均和痛苦的根源,實(shí)現(xiàn)沒有壓迫沒有剝削的理想社會。他們不可能予見到這種絕對平均主義的分配方案,既使能夠?qū)崿F(xiàn),也決不可能貫徹到底。因?yàn)檫@種分配制度,仍然建立在生產(chǎn)資料私有的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上,而小農(nóng)經(jīng)濟(jì)最終要造成階級分化和貧富對立的,因此實(shí)行絕對平均主義,只