由文入質(zhì) 文質(zhì)彬彬-古代詩(shī)歌的若干形式標(biāo)志和內(nèi)容分層

由文入質(zhì)文質(zhì)彬彬——古代詩(shī)歌的若干形式標(biāo)志和內(nèi)容分層4月20日，江蘇淮安的小朋友誦讀古詩(shī)。四川閬中的小學(xué)生體驗(yàn)傳統(tǒng)印刷技藝在宣紙上印出來(lái)古詩(shī)。古代詩(shī)歌的字詞、詞組、句、句群、段落、篇章，都有內(nèi)容分層時(shí)需要研究的問(wèn)題。有的詩(shī)歌字詞的字義或詞義沒(méi)有什么不同，但是含義卻可以不同。例如，李商隱《無(wú)題》詩(shī)第一句“相見(jiàn)時(shí)難別亦難”的兩個(gè)“難”字，都是“困難，不容易，做起來(lái)費(fèi)事”的意思，但是第一個(gè)“難”側(cè)重客觀上的困難，后一個(gè)“難”側(cè)重主觀上情感的困難。詩(shī)歌上下文的含義既連接著字義、詞義，也連接著詩(shī)歌作品的內(nèi)容。因此，字詞也是內(nèi)容分層的一部分。要把握詩(shī)歌的字面意義和言外之意，就要對(duì)其進(jìn)行內(nèi)容分層，而要了解詩(shī)歌的內(nèi)容分層，除了采用“意合法”進(jìn)行分析，還可以從詩(shī)歌的語(yǔ)言形式入手，尋找形式標(biāo)志。這樣一方面可以克服“意合法”分層帶來(lái)的不確定性，另一方面也是由語(yǔ)言的本質(zhì)屬性和文學(xué)作品的本質(zhì)屬性所決定的，有助于我們對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容分層的理解從具體到抽象，而不是從抽象到抽象。詩(shī)歌的字?jǐn)?shù)、句數(shù)、奇偶、押韻、對(duì)偶、語(yǔ)音技巧等在詩(shī)歌的內(nèi)容分層中都能成為形式標(biāo)志，幫助我們了解詩(shī)歌的內(nèi)容分層。語(yǔ)音標(biāo)記有些詩(shī)歌押韻時(shí)，中間換幾次韻，相同的韻段組成一個(gè)內(nèi)容層，不同的韻段組成不同的內(nèi)容層。這種押韻的傳統(tǒng)從《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始了。例如，《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚?！边@篇詩(shī)一共三個(gè)韻段，分別屬于三個(gè)不同的內(nèi)容層，“蒼、霜、方、長(zhǎng)、央”是一個(gè)韻段，“萋、晞、湄、躋、坻”是一個(gè)韻段，“采、已、涘、右、沚”是一個(gè)韻段。三個(gè)韻段的韻腳字都處在相同的位置上。詩(shī)歌的語(yǔ)音技巧指詩(shī)歌作者為了讀音的和諧，有意使用一些非強(qiáng)制性的語(yǔ)音手段幫助內(nèi)容分層。語(yǔ)音技巧在詩(shī)歌內(nèi)容分層中也具有重要作用。例如，唐劉長(zhǎng)卿《送靈澈上人》：“蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠?guī)﹃?yáng)，青山獨(dú)歸遠(yuǎn)。”這是一首五絕，通篇都不對(duì)偶，但“蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚”在相同位置上使用了疊音技巧，使“蒼蒼、杳杳”成為同一個(gè)內(nèi)容層的標(biāo)志。數(shù)量標(biāo)記字?jǐn)?shù)和句數(shù)、奇偶等也有內(nèi)容分層的作用?！对?shī)經(jīng)》中每一句詩(shī)多為四個(gè)字，因此《詩(shī)經(jīng)》很多篇詩(shī)都是四個(gè)字為一個(gè)內(nèi)容層。其后的詩(shī)多為五個(gè)字或七個(gè)字，這顯然具有內(nèi)容分層的作用；詞、曲每一句的字?jǐn)?shù)往往是參差不齊的，但是其中每一句的字?jǐn)?shù)多少都有格律的規(guī)定，因此它們的字?jǐn)?shù)也有內(nèi)容分層的作用。古代絕大多數(shù)詩(shī)歌的句數(shù)是偶數(shù)。從第一句算起，一奇一偶組成一個(gè)內(nèi)容層。例如，杜牧的《泊秦淮》：“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花?！逼渲?，前兩句和后兩句分別是一個(gè)奇偶，構(gòu)成兩個(gè)內(nèi)容層。有的詩(shī)歌盡管多次換韻，但是各韻段的句數(shù)常常相同，也能起到劃分內(nèi)容層的作用。例如《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之?！北砻嫔峡矗@首詩(shī)“鳩、洲、逑、流、求”可以處理為一個(gè)韻段，其實(shí)不然。因?yàn)檫@首詩(shī)每四句形成一個(gè)內(nèi)容層，所以這篇詩(shī)有五個(gè)內(nèi)容層：①“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”是一個(gè)內(nèi)容層，“鳩、洲、逑”是一個(gè)韻段；②“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之”是一個(gè)內(nèi)容層，“流、求”是一個(gè)韻段；③“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”是一個(gè)內(nèi)容層，“得、服、側(cè)”是一個(gè)韻段；④“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之”是一個(gè)內(nèi)容層，“采、友”是一個(gè)韻段；⑤“參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之”是一個(gè)內(nèi)容層，“芼、樂(lè)”是一個(gè)韻段。②④⑤中都出現(xiàn)“參差荇菜，左右+A+之。窈窕淑女，BC+D+之”的復(fù)疊格式，但③沒(méi)有。從語(yǔ)言形式上看，②最后的“求之”，到了③，就成了打頭語(yǔ)。就內(nèi)容層來(lái)說(shuō)，②③內(nèi)容更緊密，它們可以構(gòu)成一個(gè)內(nèi)容層，所以有人以為《關(guān)雎》可以歸并為四章，讓②③兩章歸并為一章?！睹珎鳌贩譃槿拢@是以為最后兩章內(nèi)容更接近，可以并為一章?！睹珎鳌酚兴牡览?。由此可見(jiàn)，同一個(gè)內(nèi)容層可以容納兩個(gè)或兩個(gè)以上的韻段，但是同一個(gè)韻段不能拆成兩個(gè)不同的內(nèi)容層。例如，北朝民歌《木蘭辭》開(kāi)頭：“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息。問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶。女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶。昨夜見(jiàn)軍帖，可汗大點(diǎn)兵。軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名。阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄。愿為市鞍馬，從此替爺征。”一般將這兩個(gè)韻段歸為一個(gè)內(nèi)容層：其中“唧、織、息、憶、憶”是一個(gè)韻段，“兵、名、兄、征”是一個(gè)韻段。能不能將“唧唧復(fù)唧唧”至“唯聞女嘆息”劃分為一個(gè)內(nèi)容層，“問(wèn)女何所思”至“從此替爺征”劃分為另一個(gè)內(nèi)容層呢？后面的這種劃分不免支離破碎。修辭標(biāo)記很多修辭手法具有內(nèi)容分層的作用，這在古代詩(shī)歌中很容易看出來(lái)。例如對(duì)偶、排比、復(fù)疊、回文、層遞、頂真、雙關(guān)等。上引《蒹葭》一詩(shī)，它的三個(gè)內(nèi)容層的劃分不僅在押韻上表現(xiàn)出來(lái)，而且在相同位置上句子的長(zhǎng)短、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)以及復(fù)疊上都表現(xiàn)出來(lái)了，有力地證明《蒹葭》一詩(shī)這三個(gè)內(nèi)容層的劃分有客觀依據(jù)。再如，李白《渡荊門送別》中間四句：“山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。”其中，前兩句對(duì)偶，后兩句對(duì)偶，分別構(gòu)成一個(gè)內(nèi)容層。元馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！鼻懊嫒涞拿恳痪涠加扇齻€(gè)定中結(jié)構(gòu)形成鋪排，三句之間又形成排比，構(gòu)成一個(gè)內(nèi)容層。后面兩句跟前三句不構(gòu)成排比，是另一個(gè)內(nèi)容層。古人如果在相鄰兩句中使用雙關(guān)的修辭手法，這兩句一定是一個(gè)內(nèi)容層。一般而言，甲內(nèi)容層的最后一句和乙內(nèi)容層的開(kāi)頭一句之間不會(huì)出現(xiàn)雙關(guān)。例如，李商隱《無(wú)題》是一首七律，其中“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”使用了雙關(guān)的修辭手法，“絲”諧音“思”，是諧音雙關(guān)；“淚”指燭淚，又跟眼淚的“淚”語(yǔ)義雙關(guān)。因此，這兩句組成一個(gè)內(nèi)容層?！按盒Q到死絲方盡”或“蠟炬成灰淚始干”都不可能單獨(dú)跟該詩(shī)其他六句的任何一句組成一個(gè)內(nèi)容層。內(nèi)容和形式之間客觀上有協(xié)調(diào)一致的關(guān)系，內(nèi)容不能離開(kāi)形式，形式也不能離開(kāi)內(nèi)容。上舉例證可以證明，古代詩(shī)歌的