《逍遙游》復(fù)習(xí)課件實(shí)用

逍遙游莊子逍遙游莊子莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱(chēng)為“老莊”。先秦諸子中能自成一家，別樹(shù)一幟，魯迅稱(chēng)其文章“汪洋辟闔

，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”《莊子》散文最擅長(zhǎng)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道理，富有想象力和浪漫主義色彩。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)蜩蟬舂糧蟪蛄大椿斥鷃泠然萬(wàn)仞蓬蒿

tiáochōnghuìgūchūnchìyànlíngrènhāo北冥鯤鵬摶遷徙坳堂草芥夭閼

決起而飛míngkūntuánxǐàojièèxuè蜩蟬tiáo北冥míng無(wú)己忘掉自我，不受外物束縛，恬淡自適無(wú)功沒(méi)有功名利祿之心，不汲汲追逐外物無(wú)名忘懷榮辱毀譽(yù)得失無(wú)己忘掉自我，不受外物束縛，恬淡自適無(wú)功沒(méi)有功名利祿之心，不

順應(yīng)萬(wàn)物本性、超越了一切現(xiàn)實(shí)困境、融合了物我，無(wú)所依賴(lài)、安寧恬靜、悠然自在的精神上的絕對(duì)自由。逍遙游順應(yīng)萬(wàn)物本性、超越了一切現(xiàn)實(shí)困境、融合了物我，《逍遙游》中通過(guò)哪些形象來(lái)說(shuō)理？鯤鵬、斥鷃、蜩、學(xué)鳩、朝菌、蟪蛄、塵埃、冥靈、大椿、彭祖、宋榮子、列子在這眾多的形象當(dāng)中，給你印象最深刻的，或者說(shuō)是莊子著墨最多的形象是什么？鯤鵬《逍遙游》中通過(guò)哪些形象來(lái)說(shuō)理？鯤鵬、斥鷃、蜩、學(xué)鳩、朝菌、譯一譯，品一品誦讀第1段。同桌合作翻譯課文，劃出難句。要求：落實(shí)重點(diǎn)字詞及特殊句式。下課前將檢測(cè)譯一譯，品一品誦讀第1段。北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力，故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣。而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣；奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知？且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為思考：鯤鵬這一形象有什么特點(diǎn)？

鯤鵬的形象特點(diǎn)：高大壯美，才能無(wú)雙，志向遠(yuǎn)大，堅(jiān)定執(zhí)著，需要憑借風(fēng)力寓理：向往逍遙，想到達(dá)無(wú)所依靠的境界

而無(wú)法逍遙。思考：鯤鵬這一形象有什么特點(diǎn)？鯤鵬的形象特點(diǎn)：高大壯美，才鵬鳥(niǎo)奮飛：憑借強(qiáng)大的風(fēng)力水霧塵埃：要靠氣息相吹大舟無(wú)力：因?yàn)榉e水不深杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多萬(wàn)物都有所待，都沒(méi)有絕對(duì)自由闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。在1段中，除了鯤鵬外，其他的事物是否也要有所憑借的呢？鵬鳥(niǎo)奮飛：憑借強(qiáng)大的風(fēng)力萬(wàn)物都有所待，都沒(méi)有絕對(duì)自由鵬

——志存高遠(yuǎn)，才能非凡，眼界高遠(yuǎn)的杰出人物；蜩與學(xué)鳩

——世俗之人，眼界狹窄，見(jiàn)識(shí)淺陋，不理解志存高遠(yuǎn)者的精神境界。嘲笑一切偉大者的侏儒之群。鯤鵬鵬鯤鵬相關(guān)延伸一個(gè)人在年輕的時(shí)候，或修道還沒(méi)有成功的時(shí)候，或者倒霉得沒(méi)有辦法的時(shí)候，就要“沉潛”在深水里頭。修到相當(dāng)?shù)某潭龋蜕A高飛了。要見(jiàn)地高超，有遠(yuǎn)見(jiàn)，才能有真正的成就。一個(gè)人見(jiàn)解不高，他有所成就也有限。——南懷瑾大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里?！畎住渡侠铉摺废嚓P(guān)延伸一個(gè)人在年輕的時(shí)候，或修道還沒(méi)有成功的時(shí)候，或者倒霉譯一譯，品一品同桌合作翻譯課文第2段，劃出難句。要求：落實(shí)重點(diǎn)字詞及特殊句式。譯一譯，品一品同桌合作翻譯課文第2段，劃出難句。要求：落實(shí)小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？湯之問(wèn)棘也是已。小知不及大知，小年不及大年。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云；摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者朝菌蟪蛄冥靈大椿鯤鵬適南斥鴳笑之萬(wàn)

物

皆

有

所

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有

大

小

之

分第2段描寫(xiě)了幾個(gè)形象？想說(shuō)明什么道理？朝菌蟪蛄冥靈大椿鯤鵬適南斥鴳笑之萬(wàn)

物

皆

有

譯一譯，品一品同桌合作翻譯課文第3段，劃出難句。要求：落實(shí)重點(diǎn)字詞及特殊句式。譯一譯，品一品同桌合作翻譯課文第3段，劃出難句。要求：落實(shí)故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若知效一官者行比一鄉(xiāng)者德合一君者而征一國(guó)者以世俗之見(jiàn)自視以出類(lèi)拔萃自居（蜩、學(xué)鳩、斥鴳）宋榮子列子淡泊名利、猶有未樹(shù)超脫于世、猶有所待（大鵬）未達(dá)逍遙之境這一段莊子提到了幾種生命境界的人？他們達(dá)到“逍遙”境界了嗎？知效一官者以世俗之見(jiàn)自視宋榮子淡泊名利、猶有未樹(shù)未達(dá)“德合一君……”者——世俗社會(huì)中的理想人格。行為合乎社會(huì)規(guī)范，自覺(jué)將實(shí)現(xiàn)社會(huì)需求作為生命意義，滿(mǎn)足于功成名就的人生目標(biāo)。宋榮子——隱士形象，對(duì)世俗禮法、社會(huì)價(jià)值、榮辱得失毫不在意。（陶淵明）列子——超脫世俗的道家人物。（大鵬）“德合一君……”者——世俗社會(huì)中的理想人格。行為合乎社會(huì)規(guī)范

順應(yīng)萬(wàn)物本性、超越了一切現(xiàn)實(shí)困境、融合了物我，無(wú)所依賴(lài)、安寧恬靜、悠然自在的精神上的絕對(duì)自由。逍遙游—至人、神人、圣人順應(yīng)萬(wàn)物本性、超越了一切現(xiàn)實(shí)困境、融合了物我，

莊子認(rèn)為，世上萬(wàn)物都受到限制，社會(huì)上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒(méi)有自由可言，其原因在于“有己”，“有己”則“有待”，只有做到“無(wú)己”才能進(jìn)而達(dá)到“無(wú)功”“無(wú)名”。所謂“無(wú)己”，就是忘掉自我。在莊子看來(lái)，人和萬(wàn)物都是得道而生，形體只是道的寓所，人如果拘于形體，必然會(huì)受到外物的束縛，達(dá)不到恬淡自適的境界。所謂“無(wú)功”就是去除功名利祿之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生養(yǎng)親以盡天年而無(wú)建功立業(yè)的理想。所謂“無(wú)名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人，俯仰隨我，置聲名與輿論于不顧。達(dá)到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”，便是在頭腦中消除了物我對(duì)立，使精神與道融合為一，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由。莊子認(rèn)為，世上萬(wàn)物都受到限制，社會(huì)上的人被生死與齊宣王、魏惠王同時(shí)，與惠施為友。曾做過(guò)蒙地漆園小吏，管理生產(chǎn)漆的工匠。后來(lái)厭惡政治，脫離仕途，靠編草鞋糊口，過(guò)著隱居生活。個(gè)人簡(jiǎn)歷與齊宣王、魏惠王同時(shí)，與惠施為友。曾做過(guò)蒙地漆園小吏，管

背景材料社會(huì)原因：莊子生活的年代，正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，其時(shí)周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈。主觀原因：莊子對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治者深為不滿(mǎn)，時(shí)時(shí)進(jìn)行尖銳的批判，發(fā)出沉痛的抗議；但他對(duì)自己無(wú)力改變這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)心有不甘，想用自己的一套思想和人生觀來(lái)影響和改造人們。背景材料社會(huì)原因：莊子生活的年代，正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、莊子的這種思想，實(shí)際上是在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法擺脫的“心為形役”，即“心”與“形”的矛盾，而超現(xiàn)實(shí)地在精神上追求絕對(duì)的自由。莊子對(duì)人的精神的肯定是對(duì)的，但這種“絕對(duì)自由”的超現(xiàn)實(shí)性恰恰表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)和無(wú)奈，想借精神上的自由來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)的主觀唯心主義的世界觀。莊子的哲學(xué)其實(shí)就是人生哲學(xué)。在莊子看來(lái)，“有待”和“無(wú)待”意味著人生的兩個(gè)層面，物質(zhì)形體的活動(dòng)總是有待的,而無(wú)形的精神活動(dòng)可以是無(wú)待的。人生世間,難免神為形累、心為物役，應(yīng)該通過(guò)“無(wú)用”、“無(wú)己”的“道德”修養(yǎng)，使精神突破有待的束縛，從自我中提升一級(jí)，達(dá)到無(wú)待的自由。莊子的這種思想，實(shí)際上是在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法擺脫的“心為形役”，即“

然而，我們必須了解莊子絕非不食人間煙火的道行者，也非逃離現(xiàn)實(shí)生命的烏托邦理想的人。他的見(jiàn)解是基于人類(lèi)無(wú)止境的饜欲與物化的傾向所引起發(fā)出來(lái)的；同時(shí)，鑒于個(gè)人的獨(dú)存性已消失與被吞噬，遂于洞察人類(lèi)的處境中安排自我的適性生活。然而，我們必須了解莊子絕非不食人間煙火的當(dāng)別人都在對(duì)著諸侯不甚耐煩的耳朵喋喋不休地說(shuō)著如何如何“治人”的時(shí)候，莊子轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，懇切而激動(dòng)地告訴我們?nèi)绾巫跃扰c解脫，如何在一片混亂中保持心靈的安寧與清凈，如何在丑惡世界中保持住內(nèi)心的自尊自愛(ài)，不為時(shí)勢(shì)左右而無(wú)所適從，喪失本性，以及如何在“無(wú)逃乎天地之間”的險(xiǎn)惡中“游刃有余”地養(yǎng)生，以盡天年。當(dāng)別人都在對(duì)著諸侯不甚耐煩的耳朵喋喋不休地說(shuō)著如何如何“治人人們置身于自然社會(huì)中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，莊子告訴我們安時(shí)處順，則窮通自樂(lè)；人們?cè)谙墵I(yíng)狗茍地追求名利時(shí)，常會(huì)扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴、淡泊榮利，則能悠游自得。

如果說(shuō)儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神困境中時(shí)，不妨去向老莊尋一劑良藥。老莊思想的積極意義：人們置身于自然社會(huì)中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的我們應(yīng)該左手孔子，右手莊子：儒家教我們承擔(dān)責(zé)任，道家讓我們舉重若輕，追求精神的自由，達(dá)到人與自然、社會(huì)和自我的和諧。感悟莊子我們應(yīng)該左手孔子，右手莊子：儒家教我們承擔(dān)責(zé)任，道家讓我們舉林語(yǔ)堂說(shuō)：街頭兩個(gè)孩子打架，拳頭硬的是儒家，拳頭軟的是道家?？谱拥淖雷由蠑[著“四書(shū)五經(jīng)”，枕頭底下放著《莊子》。考中了，高談闊論去治國(guó)平天下，做儒家?？疾恢校氐铰?，頭枕莊子，做一回化蝶之夢(mèng)，也是一劑鎮(zhèn)痛良方。林語(yǔ)堂說(shuō)：街頭兩個(gè)孩子打架，拳頭硬的是儒家，拳頭軟的是道家。寫(xiě)作特點(diǎn)：借用寓言說(shuō)理：文章借用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象中，如文中的鯤、鵬、蜩蟬、學(xué)鳩、斥鴳等。想象豐富，意境開(kāi)闊：如關(guān)于鯤的神奇變化、鵬的遨游太空，豐富的想象讓文章汪洋恣肆，充滿(mǎn)浪漫主義色彩。運(yùn)用了比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。寫(xiě)作特點(diǎn)：借用寓言說(shuō)理：文章借用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想1、其翼若垂天之云。2、是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。3、去以六月息者也4、志怪者也。5、置杯焉則膠6、而后乃今培風(fēng)7、莫之夭閼者8、而后乃今將圖南。9、搶榆枋而止10、奚以之九萬(wàn)里而南為？垂：懸掛。是：代詞，這。去：離開(kāi)。志：記載。焉：兼詞，于此。培：憑，乘。夭閼：阻塞，阻礙。圖：計(jì)劃。搶?zhuān)号?，觸。奚以…為：哪用得著…呢？1、其翼若垂天之云。垂：懸掛。11、適莽蒼者，三餐而反，12、腹猶果然13、之二蟲(chóng)又何知!14、奚以知其然也？15、朝菌不知晦朔16、而彭祖乃今以久特聞17、眾人匹之，不亦悲乎？18、未有知其修者19、彼且奚適也？20、不過(guò)數(shù)仞而下適：往，到。反：通“返”。果然：很飽的樣子。之：這。蟲(chóng)：動(dòng)物。奚以：憑借什么?；蓿宏帤v每月最后一日。朔：陰歷每月的第一日。特：獨(dú)。眾人：一般人。匹：比。修：長(zhǎng)。彼：他。且：將。不過(guò)：不超過(guò)。11、適莽蒼者，三餐而反，適：往，到。反：通“返”。21、行比一鄉(xiāng)22、德合一君、而征一國(guó)者23、且舉世譽(yù)之而不加勸24、彼于致福者，25、