國(guó)外文學(xué)史中世紀(jì)文學(xué)隨堂課件

中世紀(jì)文學(xué)“中世紀(jì)是從完全原始狀態(tài)發(fā)展出來(lái)的，它毀滅了古代文明，古代哲學(xué)、政治和法學(xué)，而在一切方面都從頭開始，中世紀(jì)從已經(jīng)滅亡的古代世界得到唯一的東西就是基督教，以及一些破壞了的完全喪失了自己過去的文明的都市。”

---恩格斯第二章中世紀(jì)文學(xué)“中世紀(jì)是從完全原始狀態(tài)發(fā)第二章1

歐洲歷史上的中世紀(jì)是公元前476年到公元1640年這段歷史時(shí)期,是歐洲封建制度形成、發(fā)展和衰落崩潰的歷史。在歐洲文學(xué)史上，中世紀(jì)文學(xué)是指公元前5世紀(jì)到公元15世紀(jì)的文學(xué)。而中世紀(jì)后期文學(xué)一般稱為文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)。一、概述中世紀(jì)彩畫歐洲歷史上的中世紀(jì)是公元前476年到公元1640年這2二、特點(diǎn)

A、前期文學(xué)是教會(huì)文學(xué)，基本是用拉丁文寫成，具有宗教性和非民族性。

B、歐洲多數(shù)國(guó)家的民族文學(xué)約在10世紀(jì)前后建立起來(lái)的，其主要標(biāo)志是素材（題材）的民族化和使用民族的語(yǔ)言。

C、中世紀(jì)文學(xué)和民間文學(xué)的關(guān)系密切，無(wú)論是英雄史詩(shī)、騎士傳奇、戲劇還是市民故事，都是在人民口頭創(chuàng)作的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因此作者姓名大多不可考。

D、中世紀(jì)文學(xué)的共性大于個(gè)性，各國(guó)文學(xué)的題材與主題有共同性，人物性格往往是類型化的。

二、特點(diǎn)A、前期文學(xué)是教會(huì)文學(xué)，基本是3

E、中世紀(jì)文學(xué)的英雄史詩(shī)和騎士傳奇滲透了野蠻民族的好斗性格和上帝至高無(wú)上的權(quán)威性。

F、中世紀(jì)文學(xué)到意大利大詩(shī)人但丁的時(shí)候，希臘文化、希伯萊文化、蠻族文化開始合流，出現(xiàn)了文藝復(fù)興的曙光。

G、由于神學(xué)的禁錮，文化水平的落后，中世紀(jì)文學(xué)的成就遠(yuǎn)不如古典文學(xué)，但是它作為歐洲多數(shù)民族的鄉(xiāng)土文學(xué)，對(duì)歐洲以后的各個(gè)文學(xué)體裁產(chǎn)生了重大影響。E、中世紀(jì)文學(xué)的英雄史詩(shī)和騎士傳奇滲透了4中世紀(jì)行吟詩(shī)人中世紀(jì)行吟詩(shī)人5（一）教會(huì)文學(xué)

教會(huì)文學(xué)主要是普及宗教教義，為封建統(tǒng)治服務(wù)，題材多半取自《圣經(jīng)》，善用象征夢(mèng)幻的手法，體裁多樣，有圣經(jīng)故事、圣徒傳、宗教教劇、夢(mèng)幻故事等等，作者主要是僧侶。三、中世紀(jì)文學(xué)的分類（一）教會(huì)文學(xué)

教會(huì)文學(xué)主要是普及宗教教義，為封建統(tǒng)6《圣經(jīng)》教堂窗彩故事畫《圣經(jīng)》教堂窗彩故事畫7教堂壁畫教堂形式教堂壁畫教堂形式8諾亞建造方舟耶穌平靜暴風(fēng)見到曙光的諾亞方舟諾亞建造方舟耶穌平靜暴風(fēng)見到曙光的諾亞方舟9最后的筵席耶穌在十字架上伊甸園亞當(dāng)夏娃最后的筵席耶穌在十字架上伊甸園亞當(dāng)夏娃10（二）騎士文學(xué)

騎士文學(xué)被稱為宗教陰影下的浪漫主義，是騎士制度的產(chǎn)物。體裁有抒情詩(shī)和傳奇。騎士精神：忠君、護(hù)教、行俠騎士抒情詩(shī)大多產(chǎn)生于法國(guó)普羅旺斯地區(qū)，以“破曉歌”最為著名騎士傳奇：古代系統(tǒng)《亞歷山大傳奇》

不列顛系統(tǒng)《特里斯丹和伊瑟》拜占庭系統(tǒng)《奧卡森和尼柯特》。（二）騎士文學(xué)騎士文學(xué)被稱為宗教陰影下的浪漫主義，是騎11騎士敘事詩(shī)

在騎士敘事詩(shī)中，一個(gè)重要的題材是關(guān)于不列顛王亞瑟和他的圓桌騎士的故事。圍坐在圓桌旁邊，表示不分主次、敵我，這是“圓桌”的來(lái)歷。關(guān)于亞瑟王和他的圓桌騎士的故事有很多版本。特里斯丹和伊瑟的故事講述的是騎士特里斯丹和愛爾蘭公主伊瑟的愛情故事。騎士敘事詩(shī)在騎士敘事詩(shī)中，一個(gè)重要的題材是關(guān)于不列顛王亞12（三）英雄史詩(shī)前期英雄史詩(shī)是氏族社會(huì)的部落生活，有較多神話色彩

A《希爾德布蘭特之歌》

B《裴歐沃夫》C《埃達(dá)》和《薩迦》

《埃達(dá)》（三）英雄史詩(shī)前期英雄史詩(shī)是氏族社會(huì)的部落生活，有較13后期英雄史詩(shī)法國(guó)《羅蘭之歌》西班牙《熙德之歌》德國(guó)《尼伯龍根之歌》古俄羅斯《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》羅賓漢謠曲后期英雄史詩(shī)法國(guó)《羅蘭之歌》14

《羅蘭之歌》《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》《羅蘭之歌》《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》15《熙德之歌》《熙德之歌》16《尼伯龍根之歌》《尼伯龍根之歌》17羅賓漢羅賓漢18

亞歷山大

尤利西斯亞歷山大尤利西斯19四大英雄史詩(shī)屋大維四大英雄史詩(shī)屋大維20（四）城市文學(xué)

城市文學(xué)是在民間文學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，反映市民生活和市民階層的思想意識(shí)，具有現(xiàn)實(shí)因素和反封建傾向。諷刺性很強(qiáng)。

《列那狐的故事》《阿米斯神父》等（四）城市文學(xué)城市文學(xué)是在民間文學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，反映市21

諷刺故事詩(shī)《列那狐的故事》產(chǎn)生于12世紀(jì)70年代到13世紀(jì)中葉，27組故事，3萬(wàn)多行。狐貍列那是平民的象征。對(duì)象征大貴族、封建統(tǒng)治者強(qiáng)大動(dòng)物，有反抗的一面；對(duì)待象征下層人們的弱小動(dòng)物，又暴露出以強(qiáng)凌弱的一面?！读心呛墓适隆分S刺故事詩(shī)《列那狐的故事》產(chǎn)生于12世紀(jì)70年代到22其它城市文學(xué)

法國(guó)的長(zhǎng)篇故事詩(shī)《玫瑰傳奇》成為后來(lái)人文主義思想的萌芽。法國(guó)的市民抒情詩(shī)：

呂特博夫《呂特博夫的窮困》、《呂特博夫的婚姻》

維庸《小遺言集》和《大遺言集》城市戲?。旱赖聞?、傻子劇和鬧劇其它城市文學(xué)法國(guó)的長(zhǎng)篇故事詩(shī)《玫瑰傳奇》成為后來(lái)人文主義23四、但丁與《神曲》手拿《神曲》的但丁恩格斯評(píng)說(shuō)但丁：“他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人?！彼?、但丁與《神曲》手拿《神曲》的但丁恩格斯評(píng)說(shuō)但?。骸八侵?4但丁但丁像但丁但丁像25但丁故居但丁故居26但丁墓圣十字教堂里的但丁墓但丁墓圣十字教堂里的但丁墓27但丁的創(chuàng)作

１.第一部作品是《新生》（１２９５年）２.《王政論》政治論述３.《論俗語(yǔ)》關(guān)于語(yǔ)言和詩(shī)律的專著４.《饗宴》第一部用俗語(yǔ)寫成的學(xué)術(shù)論著５.《神曲》文學(xué)作品但丁的創(chuàng)作１.第一部作品是《新生》（１２９５年）28

《新生》片段賞析

長(zhǎng)夜走過了三分之一的時(shí)光

繁星都為我們輝煌，輝煌在天上

愛情的大神在這時(shí)突然下降

他來(lái)時(shí)氣象莊嚴(yán)，真使我現(xiàn)在還不敢回想

可是對(duì)我，他卻好像在表示娛樂

他的手中緊握著我的熱心一顆

他的臂間抱了個(gè)睡美人，裹著輕羅

我看見他輕輕地?fù)u醒了那位美人

他使她戰(zhàn)兢兢地吞下了我的熱心

最后，我看見她含著眼淚，離開了凡塵。

貝亞德麗采《新生》片段賞析貝亞德麗采29《神曲》TheDivineComedy《神曲》(1307-1321)是但丁在放逐期間寫的一部長(zhǎng)詩(shī),是詩(shī)人的代表作。《神曲》分為三部:《地獄》《煉獄》《天堂》,每部各33篇,加上序言共100篇.詩(shī)人采用了中世紀(jì)流行的夢(mèng)幻文學(xué)的形式,描寫一個(gè)幻游三界的故事。維吉爾是地獄和煉獄的引路人,貝阿特麗采是天堂的引路人。但丁隨著向?qū)群笕チ说鬲z、凈界和天堂。

簡(jiǎn)介：《神曲》TheDivineComedy《神30（一）題目1.但丁稱體裁高雅的作品為“悲劇”、體裁低俗的作品為“哀歌”，居于這兩者之間的稱之為“喜劇”。2.《神曲》以悲傷起始（地獄），以歡樂結(jié)束（天堂），因而可稱為《喜劇》

（一）題目1.但丁稱體裁高雅的作品為“悲劇”、體裁低俗的作31（二）主題

1.現(xiàn)實(shí)性——百科全書的性質(zhì)。

2.政治傾向性——對(duì)黨爭(zhēng)的深惡痛絕。

3.進(jìn)步性——渴望祖國(guó)統(tǒng)一。對(duì)新的思想和生活態(tài)度的肯定。（強(qiáng)調(diào)理性和自由意志，反對(duì)蒙昧主義，追求真理，贊美人的才能與智慧，肯定文化知識(shí)的重要——人文主義思想的萌芽）

6.矛盾性——神學(xué)世界觀和人文世界觀的矛盾。

（二）主題

1.現(xiàn)實(shí)性——百科全書的性質(zhì)。32字面意義——亡靈的遭遇；寓言意義——善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；道德意義——對(duì)人類的警告，對(duì)迷途者的指導(dǎo)；神秘意義——對(duì)于未來(lái)神圣事物的預(yù)言。思考“要使得生活在這一世界的人們擺脫悲慘的遭遇，把他們引到幸福的境地”。

——但丁字面意義——亡靈的遭遇；思考“要使得生活在這一世33（三）內(nèi)容情節(jié)

《神曲》14233行，分三部：序言第一部《地獄》33歌。第二部《凈界》33歌。第三部《天堂》33歌。

（三）內(nèi)容情節(jié)《神曲》14233行，分三部：34（1）《地獄》共九層，上寬下窄，像一個(gè)大漏斗。從上到下九層是：候判所、貪色者、貪吃者、浪費(fèi)者、忿怒者、邪教徒、強(qiáng)暴者、各類欺詐者、賣國(guó)者叛徒。地獄結(jié)構(gòu)圖（1）《地獄》共九層，上寬下窄，像一個(gè)大漏斗。從上到下九層是35但丁和維吉爾在地獄（1850年布格霍油畫）但丁和維吉爾在地獄36波提切利《神曲》地獄篇插圖（1490年羊皮紙銀筆油彩）波提切利《神曲》地獄篇插圖37（2）《煉獄》是一座位于汪洋之中的山，共有九級(jí)：外部有一級(jí)，住的是懺悔太晚者；頂部一級(jí)為地上園；煉獄內(nèi)部有七級(jí)，分別住著生前驕、妒、怒、惰、貪、食、色的靈魂）（2）《煉獄》是一座位于汪洋之中的山，共有九級(jí)：外部有一級(jí)，38（3）《天堂》分為九重：水星天、金星天、太陽(yáng)天、火星天、木星、土星天、恒星天、水晶天（3）《天堂》分為九重：水星天、金星天、太陽(yáng)天、火星天、木星39（四）思想內(nèi)容

1.是一部包羅萬(wàn)象的百科全書式的作品。

2.是一部充滿隱喻性、象征性，同時(shí)又洋溢著鮮明的現(xiàn)實(shí)性、傾向性的作品。

3.表露了反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義，提倡文化，尊重知識(shí)的新思想。（四）思想內(nèi)容1.是一部包羅萬(wàn)象的百科全書式的作品。40（五）藝術(shù)性

1.是浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義緊密結(jié)合的典范。

2.人物形成了一座豐富多姿的畫廊。

3.源于日常生活和自然界的極其通俗的比喻，產(chǎn)生極不尋常的藝術(shù)效果。

4.結(jié)構(gòu)也異常勻稱、嚴(yán)謹(jǐn)，有象征意義。

5.采用俗語(yǔ)寫作。（五）藝術(shù)性1.是浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義緊密結(jié)合的典范。

41（六）《神曲》的二重性（1）構(gòu)思和內(nèi)容上：受到基督教觀點(diǎn)的支配，是中世紀(jì)文化的藝術(shù)總結(jié)，但《神曲》并不是為了宣傳宗教，而是為了政治上道德上探索意大利民族的出路。在設(shè)想民族出路時(shí)，表現(xiàn)了基督教的思想，但作家所追求的理想的內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)的、進(jìn)步的。

（六）《神曲》的二重性（1）構(gòu)思和內(nèi)容上：42（2）思想上的兩重性：中世紀(jì)的神學(xué)觀念和新思想的萌芽并存。通過詩(shī)人的幻游，廣泛