傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)課件

傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)ppt課件1

傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)

龐樸

傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)

龐樸2龐樸，生于1928年，江蘇淮安人，哲學(xué)史家、山東大學(xué)儒學(xué)研究教授。現(xiàn)為中國社會科學(xué)院研究員、聯(lián)合國教科文組織《人類科學(xué)文化發(fā)展史》國際編委會中國代表?，F(xiàn)為“國際簡帛研究中心”主任。2010年度孔子文化獎獲得者。主要著作有，《沉思集》、《良莠集——中國文化與哲學(xué)論集》、《文化的民族性與時代性》、《一分為三——中國傳統(tǒng)思想考釋》、《儒家辨證法研究》等等。作者簡介龐樸，生于1928年，江蘇淮安人，哲學(xué)史家、山東大學(xué)儒學(xué)研究3文章共分為四個部分。第一部分(第1～3段)，全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)。第二部分(第4—7段)，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、范圍、特性，以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度。第三部分(第8—13段)，將傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)相比較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點，探討其誕生、成長、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎(chǔ)。第四部分(第14—19段)，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的兩重屬性。

閱讀課文，理清思路全文是總分總結(jié)構(gòu)。文章共分為四個部分。閱讀課文，理清思路全文是總分總結(jié)構(gòu)。4什么是傳統(tǒng)文化？落腳點在文化相對于當(dāng)代文化和外來文化而言包括歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的、精神的文化實體和文化意識有形的（文化遺產(chǎn)）時代性、民族性什么是傳統(tǒng)文化？落腳點在文化相對于當(dāng)代文化和外來文化而言包括5例如民族服飾，生活習(xí)俗，古典詩文，忠孝觀念之類例如民族服飾，生活習(xí)俗，古典詩文，忠孝觀念之類6物質(zhì)的制度的精神的物質(zhì)的制度的精神的7文化實體文化意識文化實體文化意識8時代性時代性9傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)ppt課件10民族性民族性11傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)ppt課件12傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)ppt課件13民族服飾民族服飾14傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)ppt課件15傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)ppt課件16傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和特征內(nèi)容：物質(zhì)的、制度的、精神的文化實體和文化意識（文化遺產(chǎn)）特征：時代性、民族性傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和特征內(nèi)容：物質(zhì)的、制度的、精神的文化實體和文17對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度對后人來說，就有一個對傳統(tǒng)文化進行分析批判的任務(wù)，明辨其時代風(fēng)貌，確認或拒絕其余韻遺風(fēng)。對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度對后人來說，就有一個對傳統(tǒng)文化進行分析批判18傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)ppt課件19傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)ppt課件206月22日，正在卡塔爾首都多哈召開的第38屆世界遺產(chǎn)大會審議并通過中國提交的“大運河”申遺申請。至此，“大運河”作為文化遺產(chǎn)正式列入世界遺產(chǎn)名錄。

6月22日，正在卡塔爾首都多哈召開的第38屆世界遺產(chǎn)大會審議21在天津市北辰區(qū)張灣村明代沉船遺址考古發(fā)掘現(xiàn)場，工作人員在對沉船進行保護處理（2012年5月28日攝）。2012年，天津市文化遺產(chǎn)保護中心在京杭大運河天津段考古發(fā)掘出兩艘明代沉船，出土元、明、清時期銅、鐵、瓷、陶、骨、木、竹等不同質(zhì)地文物及標(biāo)本600余件。這兩艘沉船均為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，第一艘沉船損毀嚴重。第二艘沉船整體保存較好，呈東西向覆扣在河道底部，全長約13米。這兩艘沉船的發(fā)現(xiàn)對于研究中國古代漕運史、水利史、船舶發(fā)展史都有非常重要的價值，同時，也為京杭大運河申遺提供了重要的實物證據(jù)。在天津市北辰區(qū)張灣村明代沉船遺址考古發(fā)掘現(xiàn)場，工作人員在對沉22文化傳統(tǒng)的內(nèi)容和特征內(nèi)容：無形的、無所不在的民族精神特征：共同心理狀態(tài)，具有惰性。變化緩慢。文化傳統(tǒng)的內(nèi)容和特征內(nèi)容：無形的、無所不在的民族精神特23文化傳統(tǒng)是如何形成的？

文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具備有形的實體，不可捉摸，仿佛無所在，但它卻無所不在，既存在于一切傳統(tǒng)文化之中，也存在于一切現(xiàn)實文化之中，還在你我的靈魂之中。文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的反復(fù)實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神。民族精神是其成員共有的世界觀、人生觀和價值觀，共同的思維方式和行為方式，心理素質(zhì)和性格特征的總和。民族精神是一個民族區(qū)別于其他民族的精神特質(zhì)的總和。文化傳統(tǒng)是如何形成的？

文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具備有24傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)ppt課件25傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)ppt課件26《孝經(jīng)》有言：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！?/p>

明末清初的剃發(fā)令，實行“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”，激發(fā)了漢族的強烈反抗，發(fā)誓“頭可斷，發(fā)決不可剃”；民國初年頒發(fā)剪辮子令，各地抵制剪辮事件時有發(fā)生。辜鴻銘、王國維留戀傳統(tǒng)不肯剪辮子。甚至宣稱“吾頭可斷，辮不可剪”。

文化傳統(tǒng)具有惰性力量《孝經(jīng)》有言：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！?7如何理解“文化傳統(tǒng)”的“惰性”？

一方面制約人的思維方式，支配人們的行為習(xí)俗，控制人的情感，左右人的審美趣味，規(guī)定著人的價值取向，懸置著人的終極關(guān)懷。另一方面，因為文化傳統(tǒng)的指令作用，它具有了凝聚力量，是集團的象征，對社會的穩(wěn)固和國家的鞏固起著舉足輕重的作用。如何理解“文化傳統(tǒng)”的“惰性”？

一方面制約人的思維方式，28談?wù)勎幕瘋鹘y(tǒng)的變化和外來文化的關(guān)系？

傳統(tǒng)存在著兩重性，由于既有其保守的一面，不易變化的一面，也有其與時俱進的一面，盡管這種變化是漸進的，相當(dāng)緩慢的。保守的一面，是由傳統(tǒng)本身的惰性所決定的，而可變的一面，不同文明之間不斷接觸、碰撞，從彼此拒斥，相互攻訐，到最終實現(xiàn)相互交流、相互學(xué)習(xí)，從而成為新傳統(tǒng)，帶來新變化。談?wù)勎幕瘋鹘y(tǒng)的變化和外來文化的關(guān)系？

傳統(tǒng)存在著兩重性，由于29作者為什么要花較大的篇幅來闡釋“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”這兩個概念？

因為作者的意圖就是剖析兩者之間的關(guān)系，以便讀者能夠正確的看待傳統(tǒng)。作者為什么要花較大的篇幅來闡釋“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”這兩30———傳統(tǒng)存在著兩重性，由于既有其保守的一面，不易變化的一面，也有其與時俱進的一面，盡管這種變化是漸進的，相當(dāng)緩慢的。保守的一面，是由傳統(tǒng)本身的惰性所決定的，而可變的一面，是指不同文明之間不斷接觸、碰撞，從彼此拒斥，相互攻訐，到最終實現(xiàn)相互交流、相互學(xué)習(xí)，從而成為新傳統(tǒng)，帶來新變化。如果一味迷戀傳統(tǒng)，認為祖上傳下來的一點也不能動，就會排斥外來文化，傳統(tǒng)就成了包袱；如果正確認識傳統(tǒng)，能辨識其積極的有意義的部分，吸取外來文化的精髓，并與自身融合到一起，傳統(tǒng)就成了財富。問題的關(guān)鍵是能否辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性?！獋鹘y(tǒng)存在著兩重性，由于既有其保守的一面，不易變化的一面31為什么說傳統(tǒng)“既是財富，又是包袱”？

文章論述這個問題的目的是什么？傳統(tǒng)是財富——如果某個民族沒有自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，每一天都在從頭開始去練習(xí)生存本領(lǐng)，那情景是不堪設(shè)想的。因此，傳統(tǒng)文化是祖宗的豐富遺產(chǎn)，文化傳統(tǒng)是我們的寶貴財富。傳統(tǒng)是包袱——傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有鉗制思想，束縛行動的本性，常常造成原地踏步的局面，也會引起某種不堪設(shè)想和不忍設(shè)想的后果。傳統(tǒng)是民族沉重的負荷，是社會前進的包袱。為什么說傳統(tǒng)“既是財富，又是包袱”？

文章論述這個問題的目的32如何對待傳統(tǒng)是個問題。請看20世紀(jì)中國對待傳統(tǒng)的兩種常見極端態(tài)度：新文化運動時期激進地提出“打倒孔家店”、文化大革命時期“批孔”斗爭。新儒家提出“拯救21世紀(jì)人類社會的只有中國的儒家思想?！闭页鑫恼轮信c這兩種觀點相對應(yīng)的原文，并讀出來。如何對待傳統(tǒng)是個問題。請看20世紀(jì)中國對待傳統(tǒng)的兩種常見極端33杜甫的《登高》一詩被譽為“古今七言律第一”，其中的名句“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”不僅滲透著個人老病孤苦的愁緒，更有著憂國傷時的悲慨。他這“布衣宰相”處境困窘、身份卑微卻心憂天下杜甫的《登高》一詩被譽為“古今七言律第一”，其中的名句“無邊34傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)ppt課件35惡搞杜甫=惡搞傳統(tǒng)文化、拒絕繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)不過在娛樂至死的時代，這樣說肯定會讓人覺得是危言聳聽。因為社會浮躁的另一面，便是沒有人真的想“惡意地搞掉”傳統(tǒng)文化，所謂“惡搞”無非圖眼前一時滑稽痛快，連“主觀惡意”也談不上。但不可忽視的是，就像沒有脊椎骨的生物往往有著最堅硬的外殼，只懂得“惡搞”的充分娛樂化的人群也很可能被自己崇奉的“快樂原則”的堅硬外殼罩住，雖沒破壞的“主觀惡意”，也會因拒絕而阻斷歷史的傳承。杜甫的《登高》一詩被譽為“古今七言律第一”，其中的名句“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”不僅滲透著個人老病孤苦的愁緒，更有著憂國傷時的悲慨。他這“布衣宰相”處境困窘、身份卑微卻心憂天下，對這樣一位詩人，惡搞他的畫像，即便沒有惡意，也是思想貧瘠、信仰缺失的表現(xiàn)。惡搞杜甫=惡搞傳統(tǒng)文化、拒絕繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)不過在娛樂至死的時代36尊重民族文化吧當(dāng)然，值得反省的絕不只是“創(chuàng)作”涂鴉畫像的行為，更重要的問題在于：一是教育未能讓受教育者尊重、喜愛自己民族的文化，亟需變革；二是社會文化長期在低端發(fā)展，有待改善。插圖涂鴉，表面看惡搞的是杜甫，根子里是在釋放涂鴉者自己的“寂寞”。哲人說“一粒沙是一片沙漠，一片沙漠是一粒沙”，引申一下，一幅惡搞圖是一片文化沙漠，一片文化沙漠是一幅惡搞圖，似乎也能成立。郁達夫說：“一個沒有英雄的民族是可悲的奴隸之邦，一個有英雄而不知尊重英雄的民族則是不可救藥的生物之群!”從這個角度來看，如果放任一股借顛覆中國歷史上的諸“圣”炒作自個商品或宣泄一己情緒的暗流恣意涌動，著實是民族的悲哀。尊重民族文化吧當(dāng)然，值得反省的絕不只是“創(chuàng)作”涂鴉畫像的行為37傳統(tǒng)既是財富又是包袱，我們應(yīng)該怎樣對待它呢？

原文回答：“為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底決裂，將過去徹底砸爛，而是應(yīng)該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來大廈?！边\用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里之外。概括回答：看待傳統(tǒng)，批判地繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)，繼承其精華，摒棄其糟粕。傳統(tǒng)既是財富又是包袱，我們應(yīng)該怎樣對待它呢？

原文回答：“為38中心論點

傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，既是財富，又是包袱。運用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里之外。中心論點傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，既是財富，又是包袱。運用它39

語言特點：1.語言曉暢，條理清晰。

這篇文章是一篇社會科學(xué)論文，但語言曉暢通俗，毫無生澀拗口之感。從結(jié)構(gòu)上看，文章采取總分式結(jié)構(gòu)，分小標(biāo)題陳訴，因而條理清晰，便于讀者領(lǐng)會。

語言特點：1.語言曉暢，條理清晰。

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2．大量使用整句，增強了文章的說服力。

例如：“它們或者與時俱進，演化出新的內(nèi)容形式：或者抱殘守缺，化為明日黃花。也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)；也有的曇花一現(xiàn)，未老而先亡。”分析：接近對偶的對舉形式，肯定什么，否定什么，讓讀者眼到即明。

2．大量使用整句，增強了文章的說服力。

例如：“它們41

3.大量的比喻，使語言不乏生動性。