《我與地壇》的解讀課件

個人對生命的沉思：

《我與地壇》

個人對生命的沉思：

《我與地壇》

1《我與地壇》的解讀ppt課件2《我與地壇》的解讀ppt課件3《我與地壇》是一篇在當代非常難得、值得反復吟讀的優(yōu)美散文，作家史鐵生以極樸素動人的語言講述自己的經歷和所思。全部講述所圍繞的核心是有關生命本身的問題：任有關怎樣看待生命中的苦難。這問題的提出首先是由于他自身經歷中的殘酷事件，即“活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿?！边@種并非普遍性的事件落到了個人的頭上，使他的命運頓時與他人判然有別，而他對這種命運的承受也只能由他獨自來完成。從這個意義上來說，史鐵生對命運的沉思首先是屬于他個人的心境?！段遗c地壇》是一篇在當代非常難得、值得反復吟讀的優(yōu)美散文，作4在整篇散文中，這沉思大致經歷了前后兩個階段。在最初的那個階段中，史鐵生觀察與反思個人的遭遇，漸漸地看清了個體生命中必然的事相。這是在地壇里默思呆想出來的：在他退殘之后，有一天無意中來到地壇公園，感悟到自己心里與這荒園產生了某種默契：“在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個人更容易看到時間，并看見自己的影子。”

在整篇散文中，這沉思大致經歷了前后兩個階段。在最初的那個階段5從此他幾乎天天要來到這里，搖著輪椅走遍了園子里的每一處角落，他在這里度過了各個季節(jié)的天氣，專心致志地思考著生命的難題。置身于“這樣一個寧靜的去處”，人或許就漸漸達到了物我合一的從容，于是“這樣想了好幾年，最后的事情終于弄明白了：一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而是上帝交給他一個事實?！边@樣的結論引出了無法反抗的滿園的觀念：人生就是一個不可觸摸的觀念的造就，包括生命中最不堪的殘酷與傷痛也是不可選擇的必然，任對于超越個體生命的外在力量所設定的事實顯然滿園任何改變的余地。從此他幾乎天天要來到這里，搖著輪椅走遍了園子里的每一處角落，6接下來，史鐵生將視線稍稍越出自身的范圍，寫到來這園里的其他人，去看看別人都有什么樣的滿園和活法。首先寫到他的母親。他造就的不幸在他母親那里是加倍的，她兼者痛苦與驚恐祈求兒子能好好活下去，“可是她又確信一個人不能僅僅是活著，兒子得有一條路走向造就的幸福；而這條路呢？沒有誰能保證她的兒子終于能找到?！蹦赣H完全是在這苦難的折磨中度完了造就的命運，史鐵生傷心而又怨恨地想，“莫非她來此世上只是為了替兒子擔憂.”接下來，史鐵生將視線稍稍越出自身的范圍，寫到來這園里的其他人7看來，命運的造就也就決定了角色的分配和承當方式。有些人仿佛生來就是為了承受苦難，在苦難中默默地忍受沒有的重壓。他在園子里又遇到了一個漂亮卻是弱智的姑娘，再一次感受到“就命運而言，休論公道！”這是一個苦難而又差別的世界。如果你被選擇去充任那苦難的角色，“看來就只好接受苦難——人類的劇目需要它，存在的本身需要它?！奔热蝗绱?，事情也變得非常絕望了。不幸的命運已經為你規(guī)定了承受苦難的角色，那么你還能別的什么方式來度過你的人生呢？或者說，你還能有屬于自己的救贖之路嗎？很顯然，問題的關鍵就是在于那個想不定的方式：人類應該怎樣來看待自己的苦難？看來，命運的造就也就決定了角色的分配和承當方式。有些人仿佛生8思路到了這里，史鐵生的個人問題其實早已變成了眾生共同的問題，“一切不幸命運的救贖之路在哪里呢？”有論者從“平常心”和“非常心”的關系來看史鐵生的寫作。所謂“平常心”的根基所在，是指“他把內心的痛苦外化，把具體的遭遇抽象化，把不能忍受的一切都扔給命運，然后再設法調整自我與命運的關系，力求達到一種平衡?！边@種在根本上認可了苦難的命運和不幸的角色，卻是輕看生命自身的殘酷和傷痛，更是把這種生命的殘酷與傷痛從自我中抽離出來，去融入到一個更大更恢宏的所在之中。

思路到了這里，史鐵生的個人問題其實早已變成了眾生共同的問題，9這個所在就關系到了“非常心”，它是指“以最真實的人生境界和最深入的內心痛苦為基礎，將一己的生命放在天地宇宙之間而不覺其小，反而因背景的恢宏和深邃更顯生命之大。”這就是史鐵生這篇散文最后的自我形象了。他靜靜地坐在園子里的一角，聽到有嗩吶聲在夜空里低吟高唱，“清清醒醒地聽出它響在過去，響在現(xiàn)在，響在未來，回旋飄轉亙古不散。”就在這融會了過去、現(xiàn)在和未來，融會了生死的時刻里，史鐵生看到了包容任何孤獨的人體生命在內的更大生命本相。底下一直到結尾是一段絕好仿佛若天成的文字。這個所在就關系到了“非常心”，它是指“以最真實的人生境界和10史鐵生寫出了自我的三種不同樣態(tài)：剛來到人間是個“哭著喊著鬧著要來”的孩子，一見到這個世界便成了“一刻也不想離開”的情人，而在時光的流逝中，他有變成“無可質疑地走向他的安息地、走得任勞任怨”的老人。在時間中的自我就是這樣處于稍縱即逝的無常，但是這無常卻又仿佛太陽永遠的輪回往復，“它每時每刻都是夕陽也是旭日。當它熄滅著走下山去收盡蒼涼殘照之際，正是它在另一面燃燒著爬上山巔布散烈烈朝暉之時?！笔疯F生因而想到自己“也將沉靜地走下山去，扶著我的拐杖。有一天，在某一處山洼里，勢必會跑來一個歡蹦的孩子，抱著他的玩具：史鐵生寫出了自我的三種不同樣態(tài)：剛來到人間是個“哭著喊著鬧著11這樣一種洋溢著生命本色之美的境界，既成了史鐵生內心的希冀與不舍的探究，也完成了他為文的寄托。為文與為人在此才是真正的一體。整篇《我與地壇》是那樣和美親切，而又內蘊著一種實在的激情。所以成其為艱難的是真正地投入到那生命本身的舞蹈，而這一點唯獨還需要經過真正的苦難才能做到。因此，我們也就可以更深地體會到史鐵生寫《我與地壇》所體現(xiàn)出個人心境的痛切之處以及他對自我所執(zhí)的真正超越。這樣一種洋溢著生命本色之美的境界，既成了史鐵生內心的希冀與不12史鐵生完整的傳遞了一種在我們這個時代稀有的精神氣息。他以殘疾人之軀，寫了一個大寫的人。他始終追問生命的意義，尋找我們的來路和去向，從而超越了生存的困境。鐵生一生，都在作“無問之答或無果之行”，但他始終去發(fā)現(xiàn)，“發(fā)現(xiàn)生命的根本處境，發(fā)現(xiàn)生命的種種狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)歷史所曾顯現(xiàn)的奇異或者神秘的關聯(lián)，從而去看一個亙古不變的題目：我們的心靈前途和我們生命的終極價值是什么。”在物欲的時代，鐵生留下了信仰；在渾濁的文壇，鐵生留下了通澄；在思想貧乏的當下，鐵生留下了通透。我們已經很少有夢，但鐵生說生命在夢想中展開。史鐵生完整的傳遞了一種在我們這個時代稀有的精神氣息。他以殘疾13這生命永恒的最動人心魄的畫面，他因而向自己問道：

當然，那不是我

但是，那不是我嗎？由個人嚴酷的命運上升到生命永恒的流變，史鐵生終于超越了人體生命中有限的必然，把自己的沉思帶入到了生命全體的融會中。這時所體現(xiàn)出的個人對苦難的承擔已不再是偏狹的絕望，而呈現(xiàn)為對人類的整體存在的擔當。他在反復說著欲望不息{寫作的欲望也就是活著的欲望}。讓整個生命的延續(xù)得到了最充分自明的理由，而這個理由使他對殘酷和傷痛的忍受都成為一種闊大的境界。因為個人已不僅僅是個人，個人的局限也不再成為問題，個人的苦難都已成為全體存在的包容。與此同時，有關怎樣活著和怎樣達到自我救贖的困擾，也終于為所有生命永恒的欲望所滌凈。當投入到永無終結的生命之舞中時，對個體苦難以及一切不幸命運的自我超越就都變成了一種必然。這生命永恒的最動人心魄的畫面，他因而向自己問道：14史鐵生完整的傳遞了一種在我們這個時代稀有的精神氣息。他以殘疾人之軀，寫了一個大寫的人。他始終追問生命的意義，尋找我們的來路和去向，從而超越了生存的困境。鐵生一生，都在作“無問之答或無果之行”，但他始終去發(fā)現(xiàn)，“發(fā)現(xiàn)生命的根本處境，發(fā)現(xiàn)生命的種種狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)歷史所曾顯現(xiàn)的奇異或者神秘的關聯(lián)，從而去看一個亙古不變的題目：我們的心靈前途和我們生命的終極價值是什么?！痹谖镉臅r代，鐵生留下了信仰；在渾濁的文壇，鐵生留下了通澄；在思想貧乏的當下，鐵生留下了通透。我們已經很少有夢，但鐵生說生命在夢想中展開。史鐵生完整的傳遞了一種在我們這個時代稀有的精神氣息。他以殘疾15當鐵生以這樣的方式生存、死亡時，我們又了一個參照，這個參照呈現(xiàn)了我們自身的殘疾和不完整。如果他把文學分為技術和思想兩部分，我們不會否認技術的成熟。都是，思想的貧乏以及技術思想的分離，不能不說是我們當下創(chuàng)作的一個局限。我們無法將這樣的局限完全歸咎于現(xiàn)實的控制，也許更大的問題是