高一上學(xué)期第一次月考語文試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀廣東省東莞市外國語學(xué)校2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期第一次段考語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。為什么要熱衷于“經(jīng)典閱讀”首先，“經(jīng)典”是時(shí)代、民族文化的結(jié)晶。人類文明的成果，就是通過經(jīng)典的閱讀而代代相傳的。這幾年我提出過一個概念：“作為民族精神源泉的經(jīng)典。”當(dāng)這個民族在現(xiàn)實(shí)生活中遇到問題的時(shí)候，常?？梢缘竭@樣的經(jīng)典那里吸取精神的養(yǎng)料，然后面對自己所要面對的問題。每個國家都有這樣幾部經(jīng)典，可以說家喻戶曉，滲透到這個民族每一個人的心靈深處。就文學(xué)經(jīng)典而言，英國的莎士比亞，俄國的普希金、托爾斯泰，德國的歌德，等等，都是進(jìn)入國民基礎(chǔ)教育，扎根在青少年心上，成為他們民族年輕一代的精神的“底子”的。具體到我們中國，我曾提出這樣的設(shè)想，要在中學(xué)開設(shè)四門基本經(jīng)典的選修課：《論語》、《莊子》選讀，唐詩選讀，《紅樓夢》選讀，魯迅作品選讀。這樣的經(jīng)典閱讀，實(shí)在是民族精神建設(shè)的一件大事，是應(yīng)該認(rèn)真對待的。其次，當(dāng)下在青少年中提倡經(jīng)典閱讀，還有某種迫切性。青少年時(shí)期，讀不讀書、讀什么書，都不是小問題。我們現(xiàn)在在這兩方面都出了問題。首先是不讀書：一方面是在應(yīng)試教育的壓力下，除了課本和應(yīng)考復(fù)習(xí)資料以外，沒有時(shí)間、精力，也無興趣讀任何其他“與考試無關(guān)”的書，老師、家長也不允許讀；另一方面，如果有一點(diǎn)課余時(shí)間也耗在影視和網(wǎng)絡(luò)閱讀上。影視和網(wǎng)絡(luò)閱讀確實(shí)也有其好處，但其局限也是明顯的：有可能削減，以至取消了深度閱讀和個性化閱讀。因此如果以影視、網(wǎng)絡(luò)閱讀代替經(jīng)典文本閱讀，就會有很大的問題。這里還有一個讀什么書的問題。像魯迅所說，胡亂追逐時(shí)髦，“隨手拈來，大口大口地吞下”的閱讀——這頗有些類似今天的“快餐式閱讀”，吃下的“不是滋養(yǎng)品，是新袋子里的酸酒，紅紙包里的爛肉”。仰賴這樣的“快餐”長大，是可能成為畸形人的。魯迅因此大聲疾呼，“我們要批評家”，給青少年的閱讀以正確的引導(dǎo)。“經(jīng)典閱讀”正是這樣的導(dǎo)向：要用人類、民族文明中最美好的精神食糧來滋養(yǎng)我們的下一代，使他們成為一個健康、健全發(fā)展的人。第三，還有一個或許是更為根本的問題，就是“價(jià)值理想重建、信仰重建”的問題。很多青少年都為自己信仰的缺失、生活失去目標(biāo)、人生動力不足而感到困惑。我總是給他們提出兩條建議：一是信仰、價(jià)值、理想，都不是憑空建立起來的，而是要有豐厚的文化基礎(chǔ)。這就要趁年輕，大量閱讀古今中外的經(jīng)典，以吸取最廣泛的精神資源。這樣就能在獨(dú)立的選擇、消化、融會、創(chuàng)造中建立起自己的信念和理想。另一方面，信仰、理想也不是在書齋里苦思冥想所能構(gòu)建起來的，必須有社會實(shí)踐。在校期間，在以主要精力讀書的同時(shí)，應(yīng)適當(dāng)參加一些社會實(shí)踐活動，特別是到中國社會底層，以了解真實(shí)的中國，這就為自己確立基本的人生理想、目標(biāo)，奠定一個堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。讀經(jīng)典目的是要促進(jìn)自己的精神成長，我們是為了“立人”而閱讀經(jīng)典。如何閱讀經(jīng)典？我們必須讀原典、原著。只讀別人的解釋而不讀原著，這就會誤事，會造成比我們想象的更加嚴(yán)重的后果，說不定比不讀更壞。老師的講解，只是一個引導(dǎo)，最終是要將讀者、學(xué)生引向讀原著。我在講魯迅的著作時(shí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)：我只是一個橋梁，我的任務(wù)是引起讀者、學(xué)生對魯迅的興趣，喚起他們讀魯迅著作的欲望，一旦讀者、學(xué)生讀魯迅原著，自己走進(jìn)魯迅，我的使命就完成了，而且希望讀者、學(xué)生忘記我的講解，把它丟掉，這叫做“過河拆橋”。讀者、學(xué)生最終能夠自己閱讀原典，有自己的獨(dú)立體會、認(rèn)識，而不受我們的闡釋約束、限制，這就達(dá)到了目的，就是我們所要追求的最好的教學(xué)、寫作效果。（改編自錢理群《錢理群語文教育新論》）19.下列說法，不符合文意的一項(xiàng)是（）A.“作為民族精神源泉的經(jīng)典”，應(yīng)該進(jìn)入國民基礎(chǔ)教育，扎根在青少年心上，成為我們民族年輕一代的精神的“底子”。B.提倡經(jīng)典閱讀的迫切性在于解決當(dāng)下青少年中“不讀書”“讀什么書”的問題。C.經(jīng)典閱讀能有助于我們青少年建立起自己的信念和理想，能有助于解決“理想信仰重建”的問題。D.只讀別人品評《三國演義》而不讀原著《三國演義》，這樣總比什么都不讀要好。20.下列說法，符合文意的一項(xiàng)是（）A.《論語》、《莊子》、唐詩以及莎士比亞、歌德、魯迅的作品等都可以作為我們民族精神源泉的經(jīng)典。B.當(dāng)下青少年不讀經(jīng)典就是因?yàn)樵趹?yīng)試教育的壓力下，沒有時(shí)間和精力。C.作者認(rèn)為，閱讀經(jīng)典最大的價(jià)值，就在于幫助青少年重建價(jià)值理想和信仰。D.青少年在校期間，主要是學(xué)習(xí)書本知識，不需要參加什么社會實(shí)踐活動。21.請結(jié)合全文內(nèi)容，概括閱讀經(jīng)典的作用。【答案】19.D20.C21.①“經(jīng)典”是時(shí)代、民族文化的結(jié)晶，閱讀經(jīng)典，關(guān)系民族精神建設(shè)；

②當(dāng)下，青少年中提倡經(jīng)典閱讀具有迫切性；

③閱讀經(jīng)典，可以促進(jìn)自己的精神成長。【解析】【19題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“只讀別人品評《三國演義》而不讀原著《三國演義》，這樣總比什么都不讀要好”錯誤，原文是說“只讀別人的解釋而不讀原著，這就會誤事，會造成比我們想象的更加嚴(yán)重的后果，說不定比不讀更壞”。故選D。【20題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“莎士比亞、歌德……作品等都可以作為我們民族精神源泉的經(jīng)典”錯誤，原文是說“具體到我們中國，我曾提出這樣的設(shè)想，要在中學(xué)開設(shè)四門基本經(jīng)典的選修課：《論語》、《莊子》選讀，唐詩選讀，《紅樓夢》選讀，魯迅作品選讀”。B.“當(dāng)下青少年不讀經(jīng)典就是因?yàn)樵趹?yīng)試教育的壓力下，沒有時(shí)間和精力”錯誤，以偏概全，原文是說“另一方面，如果有一點(diǎn)課余時(shí)間也耗在影視和網(wǎng)絡(luò)閱讀上”。D.“不需要參加什么社會實(shí)踐活動”錯誤，原文是說“另一方面，信仰、理想也不是在書齋里苦思冥想所能構(gòu)建起來的，必須有社會實(shí)踐。在校期間，在以主要精力讀書的同時(shí)，應(yīng)適當(dāng)參加一些社會實(shí)踐活動……”。故選C?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從“首先，‘經(jīng)典’是時(shí)代、民族文化的結(jié)晶……這樣的經(jīng)典閱讀，實(shí)在是民族精神建設(shè)的一件大事”可知，“經(jīng)典”是時(shí)代、民族文化的結(jié)晶，閱讀經(jīng)典，關(guān)系民族精神建設(shè)；從“其次，當(dāng)下在青少年中提倡經(jīng)典閱讀，還有某種迫切性”可知，當(dāng)下，青少年中提倡經(jīng)典閱讀具有迫切性；從“第三，還有一個或許是更為根本的問題，就是‘價(jià)值理想重建、信仰重建’的問題……讀經(jīng)典目的是要促進(jìn)自己的精神成長”可知，閱讀經(jīng)典，可以促進(jìn)自己的精神成長。廣東省韶關(guān)市廣東北江實(shí)驗(yàn)中學(xué)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期第一次月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“內(nèi)卷”概念由美國學(xué)者亞歷山大·戈登威澤提出，描述了一種在有限資源環(huán)境中人們的競爭不斷加劇的狀態(tài)。本質(zhì)上是競爭者陷入了某種固定模式的重復(fù)和朝向低水平的復(fù)雜化，無法實(shí)現(xiàn)自身的突破，無法跳出內(nèi)卷的困境。其內(nèi)涵和外延由文化領(lǐng)域不斷向其他領(lǐng)域拓展。在自媒體時(shí)代，青年群體聚集在相對單一的媒介平臺，以簡單方式參與信息傳播和內(nèi)容創(chuàng)造，在算法推薦和“頭條”推送的雙重作用下，不可避免地呈現(xiàn)“內(nèi)卷傾向”。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心第49次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2021年12月，我國網(wǎng)絡(luò)用戶數(shù)量接近10.29億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)70.4%，意味著我國每10人中就有7人在使用各種設(shè)備媒介接入互聯(lián)網(wǎng)。問卷調(diào)查和深度訪談發(fā)現(xiàn)，超過80%的受訪者起床第一件事和夜間休息最后一件事都是刷新微信朋友圈；超過70%的人每日進(jìn)入微信客戶端30次以上并從中獲取有用信息；超過50%的人每日累計(jì)使用微信時(shí)間大于3小時(shí)；超過93%的青年學(xué)生優(yōu)先應(yīng)用的平臺是微信、抖音、快手、知乎等平臺?？傮w來說，青年群體深度參與的自媒體其聚合力和黏合性都較強(qiáng)，但是多數(shù)平臺已經(jīng)出現(xiàn)整合趨勢，內(nèi)容創(chuàng)造模式較為單一。自媒體時(shí)代是一個高度關(guān)注“自我”的媒介時(shí)代，青年群體由信息接收者逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c者，最終成為信息發(fā)布者。轉(zhuǎn)變過程伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)接入設(shè)備迭代和青年群體成長成熟。青年通過自我參與、充分表達(dá)、積極創(chuàng)造，使信息流在這樣一個全新的時(shí)空場域中得到最徹底的釋放和交融，使網(wǎng)絡(luò)信息由量的繁多轉(zhuǎn)向質(zhì)的參差不齊。蓬勃發(fā)展的算法推薦綜合運(yùn)用個體網(wǎng)絡(luò)痕跡數(shù)據(jù)，將新聞熱點(diǎn)、購物信息和社交群組等定制化信息推送給青年，走向了“需求的精準(zhǔn)對接和資源的最大化利用”這一良好初衷的反面。這讓青年視野變窄，以極度放大的“馬太效應(yīng)”構(gòu)筑起信息繭房，從而讓青年群體習(xí)慣性地被自己的興趣所引導(dǎo)，并由此形成興趣同質(zhì)化社交群組并表現(xiàn)出群體極化趨勢。網(wǎng)絡(luò)帶給青年相對自由、獨(dú)立的廣闊空間，讓他們可以在互聯(lián)網(wǎng)的虛擬空間“任意翱翔”，讓青年群體自由的個性和多元的思想得到抒發(fā)和釋放。面對琳瑯滿目、錯綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息，部分青年缺乏分辨能力，往往會盲目認(rèn)同并斷章取義，認(rèn)可一些不經(jīng)挑選和對比的觀點(diǎn)，用來填充和構(gòu)筑個體思想認(rèn)知體系，甚至轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)行為或群體行動。例如，近年出現(xiàn)的“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”扭曲了部分青年的價(jià)值觀和成才觀，部分青年以過度包裝、過激言行或夸張表現(xiàn)博取眼球，期待以“網(wǎng)紅”身份“一夜成名”，這與主流價(jià)值觀是背道而馳的。在追求物質(zhì)利益和經(jīng)濟(jì)價(jià)值之外，膚淺粗鄙的網(wǎng)絡(luò)文化被部分青年奉為圭臬，加速侵蝕著正確的價(jià)值觀。（摘編自李宏宇《內(nèi)卷與躍遷：自媒體視域下青年網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)審視與培育》）材料二：我們要客觀審視青年網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)現(xiàn)狀，準(zhǔn)確抓住當(dāng)代青年網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知較為薄弱、網(wǎng)絡(luò)規(guī)范理解存在偏差、網(wǎng)絡(luò)政治意識較為缺乏等主要矛盾，全面提升新時(shí)代青年網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)整體水平。網(wǎng)絡(luò)打破了原有的強(qiáng)勢群體對信息的封閉與壟斷，任何個人或組織都可以通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)全球性的信息平等傳遞。公民意識不斷覺醒，網(wǎng)絡(luò)參與得到了激發(fā)，互聯(lián)網(wǎng)的“無中心性”“去勢性”使青年在網(wǎng)絡(luò)上有了平等發(fā)聲的權(quán)利，但因其人格、思考能力等尚未發(fā)展成熟，對網(wǎng)絡(luò)社會認(rèn)知不充分、不全面，甄別和篩選信息能力不足，在各種輿論的相互交織下容易被誘導(dǎo)，在各種意見感召之下容易產(chǎn)生價(jià)值觀的偏差，甚至產(chǎn)生群體極化。另外，網(wǎng)絡(luò)社會其全民性與草根性、開放性與共享性、直接性與匿名性等特點(diǎn)使法律規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)社會中難以發(fā)揮其應(yīng)有作用,在一定程度上消解了青年的自律、理性和品德,催生了歪曲、偏激、過度等情緒化表達(dá)。青年群體偏向低齡化，又缺少網(wǎng)絡(luò)規(guī)范的制約,而家庭和學(xué)校作為青年網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)培育的重要場域，如果也不能很好地發(fā)揮教育規(guī)訓(xùn)和正向強(qiáng)化作用，那么青年群體就很容易出現(xiàn)行為失范現(xiàn)象，成為有害信息的攜帶者、傳播者和受害者。網(wǎng)絡(luò)空間拓展了公眾參與渠道、擴(kuò)展了公眾的自由權(quán)利、促進(jìn)了政治參與、強(qiáng)化了對政府行為的監(jiān)督和制約，成為促進(jìn)政治發(fā)展的“催化劑”，但與此同時(shí)，它也是各種思想觀點(diǎn)、意識形態(tài)和價(jià)值理念的集散地，給國家政治發(fā)展帶來了諸多挑戰(zhàn)，使國家政治安全面臨著巨大風(fēng)險(xiǎn)。青年網(wǎng)絡(luò)參與熱情高，但處理、過濾信息的能力較弱，對政治知識理解掌握程度深淺不一，很容易受到別有用心的組織蠱惑，使國家主權(quán)安全、意識形態(tài)、運(yùn)行機(jī)制、政治基礎(chǔ)以及信息安全遭受威脅。2020年3月1日，我國正式施行《網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容生態(tài)治理規(guī)定》，積極開展清朗網(wǎng)絡(luò)空間生態(tài)治理活動，對媒介信息的生產(chǎn)、傳播及影響特別是自媒體進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)，不斷增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全意識與網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管責(zé)任意識。近年來，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展使得青年運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、駕馭網(wǎng)絡(luò)的能力水平得到了快速提升，但享受互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用“紅利”的同時(shí)，應(yīng)該清醒地看到網(wǎng)絡(luò)雙刃劍的弊端。網(wǎng)絡(luò)空間的特殊性弱化了網(wǎng)絡(luò)主體的道德認(rèn)知和道德責(zé)任，自由通信與責(zé)任擔(dān)當(dāng)、私人秘密與大眾監(jiān)督、信息資源共享與獨(dú)占獨(dú)有、網(wǎng)絡(luò)開放與網(wǎng)絡(luò)安全等矛盾和沖突，引發(fā)了諸多網(wǎng)絡(luò)道德問題，給社會和個人帶來很多不良后果。比如，網(wǎng)上散布虛假不實(shí)信息，對他人進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)語言暴力攻擊，人肉搜索侵犯個人隱私，觀看和傳播網(wǎng)絡(luò)淫穢色情信息，網(wǎng)絡(luò)欺詐等現(xiàn)象屢有發(fā)生。因此，立足信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化和智能化更新迭代并彼此強(qiáng)化的大背景，我們必須將網(wǎng)絡(luò)安全與網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)轉(zhuǎn)化為青年自覺的網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)實(shí)踐。（摘編自宋來《當(dāng)代青年網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)的現(xiàn)狀審視與提升路徑》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.自媒體時(shí)代青年群體由信息的接收者，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閭鞑⑴c者，最終成為信息發(fā)布者。B.網(wǎng)絡(luò)給予青年相對自由、獨(dú)立的空間，可讓自由的個性和多元的思想得到抒發(fā)和釋放。C.青年因處理、過濾信息能力較弱，容易受到別有用心的組織蠱惑，導(dǎo)致信息安全等遭受威脅。D.青年在享受互聯(lián)網(wǎng)“紅利”的同時(shí)，卻看不到網(wǎng)絡(luò)雙刃劍的弊端，導(dǎo)致青年網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任缺位。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.自媒體時(shí)代，青年群體只關(guān)注“自我”，通過自我參與、表達(dá)和創(chuàng)造，使信息流得到最徹底釋放。B.互聯(lián)網(wǎng)的“無中心性”“去勢性”導(dǎo)致了青年在網(wǎng)絡(luò)上產(chǎn)生價(jià)值觀的偏差，甚至產(chǎn)生群體極化。C.新聞熱點(diǎn)、購物信息等定制化信息推送給青年，能更好地實(shí)現(xiàn)需求的精準(zhǔn)對接和資源的最大化利用。D.網(wǎng)絡(luò)空間強(qiáng)化了對政府行為的監(jiān)督和制約，成為促進(jìn)政治發(fā)展的“催化劑”，但也會使國家安全面臨風(fēng)險(xiǎn)。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于“內(nèi)卷”現(xiàn)象的一項(xiàng)是（）A.看電影時(shí)，第一排的人站起來，后面幾排為了看到電影紛紛站起來，本來坐著可以享受的電影，最終站著才能勉強(qiáng)看到。B.張老師用全新教學(xué)理念管理班級，效果顯著。李老師也效仿這種做法，整個年級蔚然成風(fēng)，學(xué)習(xí)成績大幅度提升。C.導(dǎo)師要求論文五千字，不少同學(xué)為評優(yōu)寫了一萬字，甚至更多。人人都超要求完成任務(wù)，但評優(yōu)比例并未改變。D.許多公司采取“996”加班制度，很多員工在公司花費(fèi)了大量時(shí)間“磨洋工”，看上去人人都很努力，公司的整體效益卻沒有提升。4.結(jié)合材料一，請簡要概括青年群體在自媒體時(shí)代呈現(xiàn)出“內(nèi)卷傾向”的表現(xiàn)。5.結(jié)合材料二，談?wù)勅绾翁嵘?dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)?！敬鸢浮?.D2.D3.B4.①青年群體深度參與，但媒體平臺和內(nèi)容供給相對單一；②青年群體興趣廣泛，但信息“繭房”導(dǎo)致群體極化；③青年群體個性自由、思想多元，但部分青年與主流價(jià)值觀背道而馳。5.①激活青年群體的主體自覺，提高網(wǎng)絡(luò)社會認(rèn)知；②發(fā)揮家校協(xié)同的育人合力，正確理解網(wǎng)絡(luò)規(guī)范；③強(qiáng)化國家治理的約束引導(dǎo)，擔(dān)當(dāng)網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。D.“卻看不到網(wǎng)絡(luò)雙刃劍的弊端”表達(dá)過于絕對。從材料二第二段“對網(wǎng)絡(luò)社會認(rèn)知不充分、不全面，甄別和篩選信息能力不足”可知，并非看不到弊端，只是“認(rèn)知不充分、不全面，甄別和篩選信息能力不足”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“青年群體只關(guān)注‘自我’”過于說法絕對。材料一第三段原文是“自媒體時(shí)代是一個高度關(guān)注‘自我’的媒介時(shí)代”，選項(xiàng)中“只”字過于絕對。B.“互聯(lián)網(wǎng)的‘無中心性’‘去勢性’導(dǎo)致了青年在網(wǎng)絡(luò)上產(chǎn)生價(jià)值觀的偏差，甚至產(chǎn)生群體極化”原因分析片面。材料二第二段“互聯(lián)網(wǎng)的‘無中心性’‘去勢性’”使青年在網(wǎng)絡(luò)上有了平等發(fā)聲的權(quán)利，而青年在網(wǎng)絡(luò)上產(chǎn)生價(jià)值觀的偏差和群體極化主要還是內(nèi)因。C.“能更好地實(shí)現(xiàn)需求的精準(zhǔn)對接和資源的最大化利用”理解錯誤。材料一第三段的表述為“將新聞熱點(diǎn)、購物信息和社交群組等定制化信息推送給青年，走向了‘需求的精準(zhǔn)對接和資源的最大化利用’這一良好初衷的反面”。故選D。3題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。材料一第一段中，作者對“內(nèi)卷”做了定義，也指出了其實(shí)質(zhì)，“描述了一種在有限資源環(huán)境中人們的競爭不斷加劇的狀態(tài)。本質(zhì)上是競爭者陷入了某種固定模式的重復(fù)和朝向低水平的復(fù)雜化，無法實(shí)現(xiàn)自身的突破”。A.選項(xiàng)反映了“競爭者陷入了某種固定模式的重復(fù)和朝向低水平的復(fù)雜化”這一特征，屬于“內(nèi)卷”。B.由于結(jié)果是“學(xué)習(xí)成績大幅度提升”，實(shí)現(xiàn)了“自身的突破”，所以不屬于“內(nèi)卷”。C.選項(xiàng)中的同學(xué)們“陷入了某種固定模式的重復(fù)和朝向低水平的復(fù)雜化”，而且并沒有取得自身的突破，屬于“內(nèi)卷”。D.從選項(xiàng)中“磨洋工”可以看出，所謂的加班并沒有什么實(shí)際價(jià)值，只是“某種固定模式的重復(fù)和朝向低水平的復(fù)雜化”，屬于“內(nèi)卷”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從第二段“總體來說，青年群體深度參與的自媒體其聚合力和黏合性都較強(qiáng)，但是多數(shù)平臺已經(jīng)出現(xiàn)整合趨勢，內(nèi)容創(chuàng)造模式較為單一”可以總結(jié)出，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，青年群體深度參與，但媒體平臺和內(nèi)容供給相對單一，造成了自媒體時(shí)代青年群體的“內(nèi)卷”傾向。從第三段“蓬勃發(fā)展的算法推薦綜合運(yùn)用個體網(wǎng)絡(luò)痕跡數(shù)據(jù)，將新聞熱點(diǎn)、購物信息和社交群組等定制化信息推送給青年，走向了‘需求的精準(zhǔn)對接和資源的最大化利用’這一良好初衷的反面。這讓青年視野變窄，以極度放大的‘馬太效應(yīng)’構(gòu)筑起信息繭房，從而讓青年群體習(xí)慣性地被自己的興趣所引導(dǎo)，并由此形成興趣同質(zhì)化社交群組并表現(xiàn)出群體極化趨勢”可以總結(jié)出，青年群體興趣廣泛，但信息“繭房”導(dǎo)致群體極化，也是造成自媒體時(shí)代青年群體的“內(nèi)卷”傾向的表現(xiàn)之一。最后，從第四段“絡(luò)帶給青年相對自由、獨(dú)立的廣闊空間……讓青年群體自由的個性和多元的思想得到抒發(fā)和釋放”“部分青年缺乏分辨能力，往往會盲目認(rèn)同并斷章取義，認(rèn)可一些不經(jīng)挑選和對比的觀點(diǎn)，用來填充和構(gòu)筑個體思想認(rèn)知體系，甚至轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)行為或群體行動”等內(nèi)容可以總結(jié)出，青年群體個性自由、思想多元，但部分青年與主流價(jià)值背道而馳。這也是自媒體時(shí)代青年群體的“內(nèi)卷”傾向的表現(xiàn)之一?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從第二段“但因其人格、思考能力等尚未發(fā)展成熟，對網(wǎng)絡(luò)社會認(rèn)知不充分、不全面，甄別和篩選信息能力不足，在各種輿論的相互交織下容易被誘導(dǎo)，在各種意見感召之下容易產(chǎn)生價(jià)值觀的偏差，甚至產(chǎn)生群體極化”可知，青年群體缺乏主體自覺性，容易產(chǎn)生價(jià)值觀的偏差，甚至群體極化。所以應(yīng)該激活青年群體的主體自覺，提高青年群體對網(wǎng)絡(luò)社會的認(rèn)知。從第三段“青年群體偏向低齡化，又缺少網(wǎng)絡(luò)規(guī)范的制約,而家庭和學(xué)校作為青年網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)培育的重要場域，如果也不能很好地發(fā)揮教育規(guī)訓(xùn)和正向強(qiáng)化作用，那么青年群體就很容易出現(xiàn)行為失范現(xiàn)象,成為有害信息的攜帶者、傳播者和受害者”可以看出家庭和學(xué)校對青年網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)培育的重要性，所以，要提升當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)，應(yīng)該發(fā)揮家校協(xié)同的育人合力，讓青年正確理解網(wǎng)絡(luò)規(guī)范。從第四段“給國家政治發(fā)展帶來了諸多挑戰(zhàn)，使國家政治安全面臨著巨大風(fēng)險(xiǎn)。青年網(wǎng)絡(luò)參與熱情高，但處理、過濾信息的能力較弱，對政治知識理解掌握程度深淺不一，很容易受到別有用心的組織蠱惑，使國家主權(quán)安全、意識形態(tài)、運(yùn)行機(jī)制、政治基礎(chǔ)以及信息安全遭受威脅”“我國正式施行《網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容生態(tài)治理規(guī)定》，積極開展清朗網(wǎng)絡(luò)空間生態(tài)治理活動，對媒介信息的生產(chǎn)、傳播及影響特別是自媒體進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)，不斷增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全意識與網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管責(zé)任意識”，第五段“網(wǎng)絡(luò)空間的特殊性弱化了網(wǎng)絡(luò)主體的道德認(rèn)知和道德責(zé)任，自由通信與責(zé)任擔(dān)當(dāng)、私人秘密與大眾監(jiān)督、信息資源共享與獨(dú)占獨(dú)有、網(wǎng)絡(luò)開放與網(wǎng)絡(luò)安全等矛盾和沖突，引發(fā)了諸多網(wǎng)絡(luò)道德問題，對社會和個人帶來很多不良后果”等內(nèi)容可以看出，面對國家主權(quán)安全、意識形態(tài)、運(yùn)行機(jī)制、政治基礎(chǔ)以及信息安全遭受威脅，應(yīng)該強(qiáng)化國家治理的約束引導(dǎo)，青年應(yīng)該擔(dān)當(dāng)網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任。廣東省肇慶市封開縣廣信中學(xué)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期第一次月考語文試題一、非連續(xù)性文本閱讀(共19分)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：為什么86版《西游記》能“霸屏”三十余年，給一代又一代人帶來童年歡樂，甚至沉淀為我們的集體記憶？1982年，《西游記》開拍后，為了找到符合劇組要求的場景，團(tuán)隊(duì)跑了26個省、自治區(qū)、直轄市，跋涉幾千公里，光布景的美術(shù)設(shè)計(jì)圖就畫了幾千張。眾多特技，靠人工、人力，乃至冒險(xiǎn)完成，如《大戰(zhàn)紅孩兒》一集，紅孩兒放火燒孫悟空的畫面，是六小齡童裹上石棉衣被真的火燒；吊威亞的鋼絲太細(xì)，六小齡童、馬德華等都曾從空中摔下來過，每一幀騰云駕霧的場景，都是演員們拿命換來的……也許，這些細(xì)節(jié)能夠說清，這部道具、特效都略顯粗糙的《西游記》，為何能在人們心中留下如此深刻的印象。《詩經(jīng)》有言：“如切如磋，如琢如磨?！币徊磕軌蚪械庙?、傳得開、留得住的經(jīng)典作品，離不開切磋琢磨的細(xì)功夫。曹雪芹著《紅樓夢》“披閱十載、增刪五次”，才“字字看來皆是血，十年辛苦不尋?！薄磐駚?，文藝精品無不是厚積薄發(fā)、千錘百煉的結(jié)晶。“工匠精神”，往往意味著吃苦的決心、刻苦的努力、艱苦的付出和不苦盡不輕易甘來的過程。“凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心。”我們懷念過往經(jīng)典，其實(shí)是在懷念那份做事、做人的匠心。這種匠心，不僅體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作中，我們身邊又何嘗沒有。紀(jì)錄片《我在故宮修文物》，講述的正是這樣的人，在脆弱而又珍貴的文物面前，他們用靜心、細(xì)心、耐心日復(fù)一日地描畫、紡織、修補(bǔ)、臨摹，讓人們看到工匠精神對守護(hù)傳統(tǒng)文化的意義……為什么我們會被此深深打動？這些普通人，在他們的崗位上兢兢業(yè)業(yè)，對工作專注傾心，對細(xì)節(jié)追求完美，對技藝不斷磨礪。也許沒有鮮花和掌聲，但這樣的工作狀態(tài)和精神品質(zhì)，讓他們身上散發(fā)著光芒?！肮そ尘瘛辈粌H是一種工作態(tài)度，也是一種人生態(tài)度，代表著一種時(shí)代的精神氣質(zhì)：堅(jiān)定、踏實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、敬業(yè)、精益求精……如果人人都能將這樣的品質(zhì)在內(nèi)心沉淀，定能在平凡的崗位上書寫不平凡的人生。（摘編自郝思斯《“工匠精神”何以動人》）材料二：當(dāng)今世界最能體現(xiàn)工匠精神的國家，是遠(yuǎn)在千里之外的德意志聯(lián)邦共和國。他們制造器物之精密，對待工作之嚴(yán)謹(jǐn)，那都是世界聞名的。前些年青島突遭暴雨，城中積水卻并不多，因此有人就傳出這是德國人當(dāng)年修造的下水管道之功勞。不論真假，都可以看出德國人對待工作的認(rèn)真態(tài)度已經(jīng)完全深入人心。德國不到一億人口，為何竟然會有2300多個世界名牌？這當(dāng)然要?dú)w功于他們身上的專注的工匠精神。很多人對德國人的印象就是不茍言笑甚至看起來有些呆板。他們并沒有那么多的花花腸子，就只是一心撲在工作上。即使再微不足道的工作，每個人也都將其看得很重要。這種刻苦鉆研、一絲不茍的工匠精神，和德國人自身的性格也很有關(guān)系。那么，除了專注讓德國這個人口稀少的國家能夠有2300多個世界名牌以外，還有什么原因呢？那就是認(rèn)真，他們生來都很倔強(qiáng)，凡事都本著“要么不做，要么做好”的原則。所以德國的公司兩極分化很是嚴(yán)重，有的在泥潭中拔不出來，有的品牌在世界范圍內(nèi)飽受贊譽(yù)。但是德國從沒有哪個公司是一夜暴富的，他們不會投機(jī)取巧，只要找準(zhǔn)了自己合適的領(lǐng)域就埋頭苦干、潛心鉆研。德國人從來都不相信有一夜暴富這么一說，首先他們的很多工業(yè)原料都需要進(jìn)口，所以成本肯定會高；其次，他們內(nèi)心的工匠精神不允許其偷工減料。因此德國的產(chǎn)品普遍都很昂貴，但都非常經(jīng)久耐用。德國人的追求是在賺錢的同時(shí)，又得保證自己的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量?，F(xiàn)在國人總是在說工匠精神，何為工匠精神？問心無愧，就是第一要義。古代的工匠若是都投機(jī)取巧，哪還會有這么多的精美工藝品流傳于世。除了專注與認(rèn)真以外，德國能打造2300多個世界名牌的原因，就是頭腦靈活。簡單而言就是巧，他們不是只知道埋頭苦干，而是適時(shí)地做出改變讓產(chǎn)品更加適應(yīng)市場需求。當(dāng)年中國古人發(fā)明的榫卯結(jié)構(gòu)，就是為了讓其具有更強(qiáng)的抗震性以及實(shí)用性。今天的德國，亦是如此。他們總是能夠慧眼識珠地發(fā)現(xiàn)大眾之需求，也能夠很快找準(zhǔn)自己的定位。因此他們發(fā)明了很多的綠植設(shè)備以及農(nóng)業(yè)工具，以方便人們的生產(chǎn)。而后再發(fā)揮專注的敬業(yè)精神，如此一來令世人滿意的產(chǎn)品便生產(chǎn)出來了，根本就不愁銷路。德國人沒必要為了節(jié)省那點(diǎn)成本而破壞了“德國制造”這塊金字招牌，只要它屹立不倒，德國的商品就總能暢銷世界。（摘編自《德國工匠精神》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.紀(jì)錄片《我在故宮修文物》，讓人們看到了匠人身上的匠心，看到“工匠精神”在某方面的意義。B.每一個特技，每一幀場景，都是演員們拿命換來的，這就是86版《西游記》“霸屏”的原因。C.材料一舉《大戰(zhàn)紅孩兒》的例子，旨在說明《西游記》的道具略顯粗糙給大家留下深刻的印象。D.材料二認(rèn)為德國之所以能夠打造出2300多個世界名牌，是因?yàn)榈聡藢Ｗ⒄J(rèn)真，舉世聞名。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.一部經(jīng)典作品能夠流傳于后世，往往和作者吃苦的決心和刻苦的努力等是分不開的。B.工匠們?nèi)绻軐?jiān)定、敬業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)、精益求精的精神沉淀于心，定能干出一番業(yè)績。C.德國人具有工匠精神，制造出來的產(chǎn)品都非常經(jīng)久耐用，所以德國的產(chǎn)品都很昂貴。D.德國的產(chǎn)品講究實(shí)用性，德國人總能發(fā)現(xiàn)大眾的需求，也能夠很快找準(zhǔn)自己的定位。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)工匠精神的一項(xiàng)是（）A.從小被學(xué)校老師稱“智障”的愛因斯坦，發(fā)揮聰明才智，最終證明了自己是天才。B.焦菊隱先生50年代導(dǎo)演《龍須溝》，帶著全組演員用心觀察生活將近一年。C.京劇大師李少春每次演出前吊嗓子時(shí)，都要仔細(xì)把劇場每一個座位走一遍看一遍，看手一顫的這個力度，觀眾能不能明白。D.柳青在皇甫村扎根14年，深入了解農(nóng)民生活，才創(chuàng)作出鴻篇巨制《創(chuàng)業(yè)史》。4.材料一用了哪些論證方法，請簡要分析。5.當(dāng)代中國，要使“中國制造”更好地暢銷世界，材料二能給我們哪些啟示？【答案】1.A2.C3.A4.①舉例論證方法。比如，舉了拍攝《大戰(zhàn)紅孩兒》時(shí)六小齡童裹上石棉衣被真的火燒的例子論證了注重細(xì)節(jié)。②引用論證，引用了《詩經(jīng)》里的語句來說明經(jīng)典作品離不開工匠精神。5.①有嚴(yán)謹(jǐn)、專注、刻苦鉆研、一絲不茍的工匠精神。②不惜成本，保證產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量。③頭腦靈活，找準(zhǔn)市場定位。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“每一個特技，每一幀場景，都是演員們拿命換來的”錯誤，原文是“每一幀騰云駕霧的場景，都是演員們章命換來的”。C.“旨在說明《西游記》的道具略顯粗糙給大家留下深刻的印象”錯誤，是為了說明導(dǎo)演組關(guān)注細(xì)節(jié)。D.“是因?yàn)榈聡藢Ｗ⒄J(rèn)真，舉世聞名”錯誤，原因概括不全面，除了“專注”“認(rèn)真”以外，還有“頭腦靈活”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和推斷能力。C.“德國人具有工匠精神，制造出來的產(chǎn)品都非常經(jīng)久耐用，所以德國的產(chǎn)品都很昂貴”錯誤。德國產(chǎn)品價(jià)格昂貴，還因?yàn)楹芏喙I(yè)原料都需要進(jìn)口，成本高。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生對重要概念的理解能力。A.根據(jù)原文對工匠精神“‘工匠精神’不僅是一種工作態(tài)度，也是一種人生態(tài)度，代表著一種時(shí)代的精神氣質(zhì)：堅(jiān)定、踏實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、敬業(yè)、精益求精……”的描述，A項(xiàng)中，愛因斯坦證明自己的是“聰明才智”，并不能體現(xiàn)工匠精神。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章論證思路和論證方法的能力。舉例論證，“如《大戰(zhàn)紅孩兒》一集，紅孩兒放火燒孫悟空的畫面，是六小齡童裹上石棉衣被真的火燒”“吊威亞的鋼絲太細(xì)，六小齡童、馬德華等都曾從空中摔下來過，每一幀騰云駕霧的場景，都是演員們拿命換來的……”，文章列舉六小齡童、馬德華等人的例子以及紀(jì)錄片《我在故宮修文物》論證“工匠精神”。引用論證，“《詩經(jīng)》有言：‘如切如磋，如琢如磨?！?，引用《詩經(jīng)》里語句，說明“一部能夠叫得響、傳得開、留得住的經(jīng)典作品，離不開切磋琢磨的細(xì)功夫”；引用《紅樓夢》“‘披閱十載、增刪五次’，才‘字字看來皆是血，十年辛苦不尋常’論證古往今來，文藝精品無不是厚積薄發(fā)、千錘百煉的結(jié)晶?！?題詳解】本題考查學(xué)生個性化閱讀和篩選信息的能力。題干要求分析材料二，從中得到能使“中國制造”更好地暢銷世界的啟示，材料二主要介紹的是德國工匠精神，我們可以從分析德國工匠精神入手，從中得到借鑒。由“這種刻苦鉆研、一絲不茍的工匠精神，和德國人自身的性格也很有關(guān)系”“他們并沒有那么多的花花腸子，就只是一心撲在工作上。即使再微不足道的工作，每個人也都將其看得很重要”分析可知，有嚴(yán)謹(jǐn)、專注、刻苦鉆研、一絲不茍的工匠精神。由“因此德國的產(chǎn)品普遍都很昂貴，但都非常經(jīng)久耐用。德國人的追求是在賺錢的同時(shí)，又得保證自己的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量”分析可知，不惜成本，保證產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量。由“除了專注與認(rèn)真以外，德國能打造2300多個世界名牌的原因，就是頭腦靈活”“今天的德國，亦是如此。他們總是能夠慧眼識珠地發(fā)現(xiàn)大眾之需求，也能夠很快找準(zhǔn)自己的定位”分析可知，頭腦靈活，找準(zhǔn)市場定位。廣東省深圳市光明區(qū)高級中學(xué)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期第一次月考語文試題閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：中國人的集體人格應(yīng)該是什么樣的呢？這個問題，既帶有歷史性、現(xiàn)實(shí)性，又帶有理想性。顯然，這種集體人格必然與其他民族很不一樣。十六世紀(jì)到中國來的耶穌會傳教士利瑪竇對中國文化進(jìn)行了數(shù)十年精深和全面的研究，很多方面已經(jīng)一點(diǎn)兒也不差于中國文化人，但我們讀完他長長的《利瑪竇中國札記》就會發(fā)現(xiàn)，最后還是在人格上差了關(guān)鍵一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“紳士人格”。與“圣徒”和“紳士”不同，中國文化的集體人格模式，是“君子”。中國文化的人格模式還有不少，其中衍伸最廣、重疊最多、滲透最密的，莫過于“君子”。這也可以說是一個龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數(shù)”?！熬印?，終于成了中國人最獨(dú)特的文化標(biāo)識。世界上的其他民族，在集體人格上都有自己的文化標(biāo)識。除了利瑪竇的“圣徒人格”和“紳士人格”外，還有“騎士人格”、“靈修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。這些標(biāo)識性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過學(xué)習(xí)和模仿全然融合。這是因?yàn)?，所有的集體人格皆如榮格所說，各有自己的“故鄉(xiāng)”。從神話開始，埋藏著一個遙遠(yuǎn)而深沉的夢，積淀成了一種潛意識、無意識的“原型”?！熬印弊鳛橐环N集體人格的雛形古已有之，卻又經(jīng)過儒家的選擇、闡釋、提升，結(jié)果就成了一種人格理想。儒家先是謙恭地維護(hù)了“君子”的人格原型，然后又鮮明地輸入了自己的人格設(shè)計(jì)。這種在原型和設(shè)計(jì)之間的平衡，貼合了多數(shù)中國人的文化基因和文化選擇，因此儒家也就取得了“獨(dú)尊”的地位。不少中國現(xiàn)代作家和學(xué)者喜歡用激烈的語氣抨擊中國人的集體人格，揭示丑惡的“國民性”?？此粕羁?，但與儒家一比，層次就低得多了。儒家大師如林，哪里會看不見集體人格的毛?。康?，從第一代儒學(xué)大師開始，就在淤泥中構(gòu)建出了自己的理想設(shè)計(jì)。這種理想設(shè)計(jì)一旦產(chǎn)生，中國文化的許許多多亮點(diǎn)都向那里滑動、集中、灌注、融合。因此，“君子”兩字包羅萬象，非同小可。儒家學(xué)說的最簡捷概括，即可稱之為“君子之道”。甚至，中國文化的鑰匙也在那里。對中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。這也就是說，人格在文化上收納一切，沉淀一切，預(yù)示一切。任何文化，都是前人對后代的遺囑。最好的遺囑，莫過于理想的預(yù)示。后代應(yīng)該成為什么樣的人？中國文化由儒家作了理想性的回答：做個君子。做個君子，也就是做個最合格、最理想的中國人。(摘編自余秋雨《君子之道》)材料二：從一般意義上說“君子”是一種理想人格，因?yàn)閺纳鐣惱淼赖碌慕嵌葋碓u判衡量“君子”是人人應(yīng)該向往、人人應(yīng)該爭當(dāng)、人人應(yīng)當(dāng)成為的一種人格，否則，就會成為與之對應(yīng)的“小人”，而這是為社會所貶斥的。但從嚴(yán)格意義上講，這兩者是有區(qū)別的。理想人格并不是人人都能夠成就的一種人格，它作為一種理想，是為每一個人樹立的道德楷模，人人都有可能實(shí)現(xiàn)，但并不等于每個人都能實(shí)現(xiàn)。例如，儒佛道三家，都有其理想人格。儒家的理想人格是圣人，道家道教的理想人格是真人、至人、神人或仙人，佛教的理想人格是佛、菩薩。這些理想人格都是一種完美無缺的人格，可稱之為“完人”人格。這些完美無缺的人格，是人們“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之”的對象。儒家講人皆可以為堯舜、途之人可以為禹；佛教講人人有佛性，人人能成佛；道教也講人人能成仙。但這都只是可能性，而不是現(xiàn)實(shí)性。理想人格是人們效法的楷模，學(xué)習(xí)的榜樣，其根本宗旨在于鼓勵人不斷向善，普通人其實(shí)很難成圣作佛。君子則不同，君子是普通人在日常生活中應(yīng)該努力、也能夠做到的，歷史上就有“自漢以來，天下賢人君子，不可勝數(shù)”的說法。所以孔子說：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣?！?《論語?述而》)因此，君子并不是嚴(yán)格意義上的理想人格，但他是不斷追求、并自覺踐行理想人格的優(yōu)秀人物，是不斷趨向于理想人格的現(xiàn)實(shí)人格。如此說，并不是否定君子的價(jià)值，恰恰相反，君子與理想人格相比，更具有普適性和感召力，更具有獨(dú)特的價(jià)值。因?yàn)樗⒉桓吒咴谏?，并不遠(yuǎn)離我們每一個普通的蕓蕓眾生，他就在我們身邊，而且是每一個普通的人都可以在當(dāng)下最平常的生活中做到的。中國的君子文化并非僅屬于儒家文化。“君子”的核心內(nèi)涵相對穩(wěn)定，但同時(shí)又是隨著中國文化的發(fā)展而不斷豐富的，在此過程中，儒佛道文化都作出了重要貢獻(xiàn)。君子文化豐富、發(fā)展了中華優(yōu)秀文化，特別是倫理道德學(xué)說，促進(jìn)了中華民族道德水準(zhǔn)的提高，引領(lǐng)了社會風(fēng)尚，推動了社會進(jìn)步，促進(jìn)了中華禮義之邦的形成。(摘編自洪修平、孫亦平《君子、理想人格及儒道君子文化的相異互補(bǔ)》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.盡管利瑪竇對中國文化的研究精深而全面，與中國文化人相比一點(diǎn)也不差，但他固守西方模式，人格上差了關(guān)鍵一步。B.“君子”因其衍伸最廣、重疊最多、滲透最密，所以成為我們這個龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數(shù)”。C.世界各民族的集體人格互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過學(xué)習(xí)和模仿全然融合，這是因?yàn)槊總€民族各有自己的“故鄉(xiāng)”。D.儒家既維護(hù)“君子”的人格原型，又經(jīng)過自家的選擇、闡釋、提升輸入對“君子”的人格設(shè)計(jì)，從而取得了“獨(dú)尊”的地位。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.如果我們要研究日本“浪人人格”的發(fā)展脈絡(luò)，從日本神話傳說入手去尋找這種人格的“原型”應(yīng)是一種正確的選擇。B.儒家貼合多數(shù)中國人的文化基因和文化選擇對“君子”進(jìn)行鮮明的人格設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出守正創(chuàng)新的突出特點(diǎn)。C.第一代儒學(xué)大師從不用激烈的語氣抨擊中國人集體人格的毛病，而善于從更高層次上構(gòu)建自己對集體人格的理想設(shè)計(jì)。D.從東西方文化比較的角度來看，要想給“紳士人格”“牛仔人格”的研究提供可靠的參照，“君子人格”可以當(dāng)做重要參考。3.下列說法中，不屬于