對(duì)視覺及其歷史的定義課件

對(duì)視覺及其歷史的定義中山大學(xué)傳播與設(shè)計(jì)學(xué)院新聞傳播學(xué)系楊小彥對(duì)視覺及其歷史的定義中山大學(xué)1視覺是什么？凡是用眼睛來觀看的對(duì)象，都可以稱之為視覺。視覺就是我們所看見的存在。而且，視覺的歷史要比文字的歷史漫長(zhǎng)。更嚴(yán)重的是，人類長(zhǎng)期生活在視盲的階段。由于文化的原因，我們往往對(duì)許多東西視而不見。中國(guó)古代的藝術(shù)家看不到“明暗”，西方的藝術(shù)家對(duì)“意境”不甚了了。人類長(zhǎng)期以來生活在文字的時(shí)代。視覺扮演著一個(gè)二等的角色。視覺是什么？凡是用眼睛來觀看的對(duì)象，都可以稱之為視覺。視覺就2構(gòu)成視覺的三種因素視覺由三部分組成：一，觀看者；二，觀看對(duì)象；三，觀看結(jié)果；構(gòu)成視覺的三種因素視覺由三部分組成：3觀看者觀看者形成了觀看的出發(fā)點(diǎn)。觀看者涉及到觀看的目的和需求.觀看的目的：1，與它者建立聯(lián)系；2，認(rèn)識(shí)環(huán)境；3，理解外部世界；4，確定活動(dòng)范圍；觀看的需求：1，嘗試與探索;2,辨識(shí);3,認(rèn)同與排斥;4,建立安全空間;我們從這里可以看到,觀看的目的和觀看的需求是有關(guān)系的.觀看者觀看者形成了觀看的出發(fā)點(diǎn)。4觀看對(duì)象所有的外部世界都是我們的觀看對(duì)象.但并不是所有的外部世界都能被觀察到.我在這里所強(qiáng)調(diào)的還不是需要借助科學(xué)手段而觀察的微觀世界和宏觀世界,我指的是符合我們眼睛視域的日常世界.按照貢布里?！彼c所見”的觀點(diǎn),我們只看到愿意看到和知道的對(duì)象.觀看對(duì)象和觀看需要有關(guān)系.凡涉及到安全與生存的,我們總是能夠觀看到.觀看對(duì)象所有的外部世界都是我們的觀看對(duì)象.5觀看結(jié)果觀看結(jié)果就是觀看對(duì)象所呈現(xiàn)出來的方式,它可以是留在視網(wǎng)膜上的圖像,可以是綜合了觀看經(jīng)驗(yàn)而形成的表象,可以是通過某種方式而物質(zhì)化了的存在.存留在視網(wǎng)膜上的圖像是短暫的,除非它獲得更長(zhǎng)久的支持.也就是說,除非它轉(zhuǎn)化為更恒長(zhǎng)的表象.視知覺的恒長(zhǎng)性是觀看結(jié)果得以轉(zhuǎn)化為表象的依據(jù).這就是視知覺所要研究的問題:我們的眼睛如何使觀看結(jié)果變成一個(gè)認(rèn)識(shí)的框架.有三種理論是基礎(chǔ):格式塔心理學(xué),吉布森的視知覺研究和貢布里希的所知與所見的錯(cuò)覺理論.觀看結(jié)果觀看結(jié)果就是觀看對(duì)象所呈現(xiàn)出來的方式,它可以是留在視6視覺的根本特征視覺的根本特征是：一，觀看者/觀看對(duì)象/觀看結(jié)果是一個(gè)整體；二，在觀看者來看，觀看對(duì)象和觀看結(jié)果是不一致的，它們的關(guān)系是能指和所指的關(guān)系；三，關(guān)鍵是，觀看者往往被其觀看結(jié)果所控制。視覺的根本特征視覺的根本特征是：7視覺是一個(gè)受控的過程觀看者受到了觀看結(jié)果的控制，同時(shí)觀看結(jié)果又是觀看者造成的。從這個(gè)意義來看，視覺是一個(gè)受控的過程。從觀看者/觀看對(duì)象/觀看結(jié)果三者關(guān)系看，視覺和語言一樣，同樣是一種“敘述”方式。視覺是一個(gè)受控的過程觀看者受到了觀看結(jié)果的控制，同時(shí)觀看結(jié)果8視覺做為一種中介我們可以把觀看結(jié)果視為一種語言。這種語言的特點(diǎn)是：它橫在觀看者和觀看對(duì)象之間。它是我和世界的中介。從這個(gè)意義來看，視覺又是一座橋梁，用以聯(lián)結(jié)我和世界的關(guān)系。問題是，這座橋梁是真實(shí)的和可靠的嗎？視覺做為一種中介我們可以把觀看結(jié)果視為一種語言。9視覺是真實(shí)的嗎？視覺是真實(shí)的嗎？或者，我們根本就不應(yīng)該這樣去問。因?yàn)檎鎸?shí)問題無法回答。視覺是真實(shí)的嗎？視覺是真實(shí)的嗎？10關(guān)于視覺的“定義”如果要給視覺下個(gè)定義的話，我想大概只能說：視覺是一種意識(shí)形態(tài)，它橫在我們和真實(shí)世界之間，構(gòu)成了真實(shí)世界的“鏡像”。我們與其說在認(rèn)識(shí)世界，不如說我們?cè)谝幌盗械摹扮R像”中認(rèn)識(shí)我們自己。對(duì)我們來說，世界就是一連串的“鏡像”。我們被視覺所控制，那意思是說：我們被“鏡像”所控制。我們生活在鏡像當(dāng)中。關(guān)于視覺的“定義”如果要給視覺下個(gè)定義的話，我想大概只能說：11從某種意義來說從某種意義來說，認(rèn)識(shí)視覺就是認(rèn)識(shí)我們生活其中的“鏡像”。從某種意義來說從某種意義來說，認(rèn)識(shí)視覺就是認(rèn)識(shí)我們生活其中的12鏡像如果說,通過視覺我們建立了和世界的聯(lián)系,那么,我們就可以肯定地說,我們的確是生活在可見的世界中.但是,這”可見的世界”是一個(gè)”鏡像”的世界,那么,一旦我們明了”鏡像”的定義,我們就可以說,我們生活在”鏡像”當(dāng)中.視覺的歷史就是一部”鏡像”的歷史.“鏡像”就成了我們聯(lián)系世界的”中介”.鏡像如果說,通過視覺我們建立了和世界的聯(lián)系,那么,我們就可以13各種”鏡像”的替代詞人通過鏡子認(rèn)識(shí)自己的面相,從而確立自己的形象與身份.同時(shí),人要把這”鏡像”固定下來,于是就產(chǎn)生了”鏡像”的歷史.在日常用語中，我們總是使用以下的詞來形容”鏡像”:圖,畫,圖畫,繪畫,寫照,真相,照相,圖像,影像,等等.Picture,Likeness,image,imagination,representation,Icon,mirrorimage,graphic各種”鏡像”的替代詞人通過鏡子認(rèn)識(shí)自己的面相,從而確立自己的14觀看框架觀看是有范圍和有選擇的．我們眼睛的視域約為６２度．由于兩只眼睛是橫長(zhǎng)的，所以寬度的視域要比高度大，這造成了長(zhǎng)方型框架比較適合眼睛審視的現(xiàn)象．長(zhǎng)期以來，所謂觀看包含著一些隱含的內(nèi)容，其中之一是“窗框”概念：我們看到的世界，猶如透過一只窗子看出去的樣子．從這種觀點(diǎn)出來，所謂“鏡像”，它更多地是指一堵透明的玻璃，穿越它我們看到呈現(xiàn)出來的世界．這就是觀看的框架．但是，藝術(shù)史的事實(shí)告訴我們，不同民族有不同的觀看框架．觀看框架觀看是有范圍和有選擇的．我們眼睛的視域約為６２度．由15構(gòu)成鏡像的歷史視覺是一種鏡像。這個(gè)鏡像有三個(gè)大的階段，其歷史是：一，前圖像時(shí)代。指1839以前；二，圖像時(shí)代。從1839年延續(xù)到今天；三，數(shù)碼圖像時(shí)代。從1946年美國(guó)香農(nóng)博士提出數(shù)碼技術(shù)開始，重疊在此后的圖像時(shí)代之上，并隨著電腦圖像技術(shù)的發(fā)展，而日益成為視覺制像的主體。構(gòu)成鏡像的歷史視覺是一種鏡像。這個(gè)鏡像有三個(gè)大的階段，其歷史16差別三個(gè)歷史時(shí)期的差別是手工和復(fù)制。前圖像時(shí)代的最大特征是手工加工。圖像時(shí)代開始出現(xiàn)本雅明所說的復(fù)制性。而圖像和數(shù)碼成像方式的區(qū)別則在復(fù)制的方式。一個(gè)模擬的，一個(gè)數(shù)碼化的。差別三個(gè)歷史時(shí)期的差別是手工和復(fù)制。17視覺史的意識(shí)核心構(gòu)成視覺歷史的意識(shí)核心是：偶像崇拜和偶像破壞。整部視覺成像的歷史，我想大致上可以視為一部偶像崇拜和偶像破壞交替出現(xiàn)的歷史。視覺史的意識(shí)核心構(gòu)成視覺歷史的意識(shí)核心是：18我們能否通過觀察獲得我們所需要的東西？或者說，世界原本的真相是如何的？這張漫畫都給出了答案。《觀察》(德)烏恩格熱我們能否《觀察》19誘惑可以說是無所不在的。從某種意義來說，觀察是一種誘惑。《誘惑》(德)烏恩格熱誘惑可以《誘惑》20所以需要反思。但是我們的反思是怎樣進(jìn)行的呢？《反思》(德)烏恩格熱對(duì)視覺及其歷史的定義ppt課件21視覺時(shí)代我們今天生活在一個(gè)視覺的時(shí)代。我們被各種視覺符號(hào)包圍著。我們每天都在消費(fèi)各種類型的視覺符號(hào)。我們甚至開始被這些由視覺符號(hào)所組成的空間所迷惑，所控制。而且，絕大部分的視覺符號(hào)都具有虛擬性，都是經(jīng)過充分設(shè)計(jì)而產(chǎn)生的。也就是說，視覺符號(hào)本身是一種產(chǎn)品，通過交易而產(chǎn)生利潤(rùn)。這就是視覺時(shí)代的根本特征。視覺時(shí)代我們今天生活在一個(gè)視覺的時(shí)代。22侯一民等，《要將無產(chǎn)階級(jí)文化大革命進(jìn)行到底》，1966年8月。不能用“真實(shí)”這個(gè)概念來看待這樣的繪畫，它所傳達(dá)的政治信息是相當(dāng)明確的。侯一民等，《要將無產(chǎn)階級(jí)文化大革命進(jìn)行到底》，1966年8月23歐仁.德拉克洛瓦：《薩丹納帕路斯之死》，1827年。這張畫從具備了所有吸引人們目光的因素：性、屠殺、絕望，獵奇等。歐仁.德拉克洛瓦：《薩丹納帕路斯之死》，1827年。24程叢林：《1968年某月某日雪》，1979年。算是當(dāng)時(shí)“傷痕繪畫”的代表作。但在形卻只能因襲過去的傳統(tǒng)。請(qǐng)注意其中的儀式和場(chǎng)景。程叢林：《1968年某月某日雪》，1979年。算是當(dāng)時(shí)“傷痕25張鴻翔：《長(zhǎng)街行》，1984年。雖然畫的是革命黨人的題材，但在戲劇化和場(chǎng)景方和程叢林的如出一轍。視覺的場(chǎng)景化和戲劇化是達(dá)到其宣教目的的必要條件。張鴻翔：《長(zhǎng)街行》，1984年。雖然畫的是革命黨人的題材，但26馮法祀：《劉胡蘭》，1957年。在戲劇化和儀式上突顯了視覺語言的政治修辭特征。整個(gè)場(chǎng)景就是舞臺(tái)一樣，使觀者無法逃脫其中的控制。馮法祀：《劉胡蘭》，1957年。27莫樸：《清算》，1948年。這是王式廓的《血衣》的前身，也可以看作是《白毛女》的斗爭(zhēng)模式在繪畫領(lǐng)域中的翻版。莫樸：《清算》，1948年。這是王式廓的《血衣》的前身，也可28集體創(chuàng)作：《紅衛(wèi)兵》，局部。1966年8月。居然是雕塑，但在表現(xiàn)戲劇性方面卻和前面所說的一樣，具有形式上的統(tǒng)一性。集體創(chuàng)作：《紅衛(wèi)兵》，29(美)劉易斯.海因：《白宮前面的報(bào)童》。這是一個(gè)對(duì)比，好把沖突的主題表達(dá)出來。(美)劉易斯.海因：《白宮前面的報(bào)童》。這是一個(gè)對(duì)比，好把沖30對(duì)視覺及其歷史的定義ppt課件31視覺消費(fèi)是中國(guó)當(dāng)代城市的狂歡表象。視覺生活是中國(guó)城市轉(zhuǎn)型的尖銳現(xiàn)實(shí)。視覺消費(fèi)是中國(guó)當(dāng)代城市的狂歡表象。32我們生活在各種鏡像當(dāng)中。我們生活在各種鏡像當(dāng)中。33

消費(fèi)視覺生活：一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志。消費(fèi)的特征是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的來臨。產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)-商品經(jīng)濟(jì)-服務(wù)經(jīng)濟(jì)-體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)這么一個(gè)潮流下，只有視覺生活才能成為它的表征，而視覺生活的核心則是體驗(yàn)，從個(gè)人的體驗(yàn)到眾人的體驗(yàn)，或者反過來，從眾人的體驗(yàn)到個(gè)人的體驗(yàn)。

消費(fèi)視覺生活：一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志。34

從設(shè)計(jì)來說，體驗(yàn)設(shè)計(jì)是視覺消費(fèi)時(shí)代的必然產(chǎn)物；從體驗(yàn)來說，設(shè)計(jì)體驗(yàn)意味著走出設(shè)計(jì)本身。也就是說，今天成功的設(shè)計(jì)不再是設(shè)計(jì)內(nèi)部所能解決的，設(shè)計(jì)已經(jīng)成為創(chuàng)造個(gè)人體驗(yàn)的關(guān)鍵路徑。從設(shè)計(jì)來說，體驗(yàn)設(shè)計(jì)是視覺消費(fèi)時(shí)代的必然產(chǎn)物；從體驗(yàn)來35

視覺消費(fèi)是一種具有個(gè)性價(jià)值的分層消費(fèi)，體驗(yàn)設(shè)計(jì)則意味著要為這種個(gè)性化的分層消費(fèi)提供真正的自我認(rèn)定的方式。也就是說，在消費(fèi)視覺的潮流中，只有那些能夠提供個(gè)人體驗(yàn)的獨(dú)特設(shè)計(jì)，才能成為自我認(rèn)定與互相認(rèn)同的方式。視覺消費(fèi)是一種具有個(gè)性價(jià)值的分層消費(fèi)，體驗(yàn)設(shè)計(jì)則意味著36

不是設(shè)計(jì)的個(gè)性化，而是體驗(yàn)的個(gè)性化造就了今天的消費(fèi)環(huán)境。不是設(shè)計(jì)的個(gè)性化，而是體驗(yàn)的個(gè)性化造就了今天的消費(fèi)環(huán)境37

今天的生活方式與消費(fèi)市場(chǎng)的定位是：品味代替品牌，符號(hào)代替產(chǎn)品，體驗(yàn)代替使用，行為代替購(gòu)買，文化代替潮流。今天的生活方式與消費(fèi)市場(chǎng)的定位是：38

不是說有了品味就可以沒有品牌，有了符號(hào)就可以拋棄產(chǎn)品，有了體驗(yàn)就不再顧及使用，有了人性化的行為模式就可以不用購(gòu)買，有了文化就可以忽視潮流。我們的意思是說，假如品牌缺少了品味，品牌就不能成其為品牌；假如產(chǎn)品缺少了符號(hào)存在的方式，產(chǎn)品就有可能成為無根之木無源之水；假如人們光顧著使用而缺少了獨(dú)特的體驗(yàn)，使用本身就可能就消滅使用；假如購(gòu)買缺少了人性化的行為方式、購(gòu)買就可能日益成為偶然的行為；假如浪潮缺少了文化的底蘊(yùn)，浪潮本身就有可能成為一場(chǎng)稍縱即逝的泡沫。不是說有了品味就可以沒有品牌，有了符號(hào)就可以拋棄產(chǎn)品，39

后現(xiàn)代的根本特征是消除了前衛(wèi)和商業(yè)的區(qū)隔，中國(guó)大都市迅速發(fā)展的現(xiàn)狀造就了社會(huì)分層加劇的機(jī)會(huì)。在這種情況下，都市人日益迫切地感到了區(qū)隔的重要性，結(jié)果是，尋找差異就成為那些追逐時(shí)尚生活的人們的眼前目標(biāo)。在這樣一種條件下，對(duì)個(gè)性的體驗(yàn)就自然而然地成為了差異的同義語，受到普遍的歡迎。后現(xiàn)代的根本特征是消除了前衛(wèi)和商業(yè)的區(qū)隔，中國(guó)大都市迅40毛澤東接見紅衛(wèi)兵，新聞?wù)掌?966年。文革中最流行的照片之一。其實(shí)這是一張修過的照片。毛澤東接見紅衛(wèi)兵，41毛澤東，林彪