史記與漢書的體例課件

比較《史記》與《漢書》的體例，并說(shuō)明《漢書》改變《史記》體例的理由比較《史記》與《漢書》的體例，1前言 《史記》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，代表了古代歷史散文的最高成就，魯迅稱它是“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。

班固編撰的《漢書》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史。它是繼《史記》以后出現(xiàn)的又一部史傳文學(xué)典范之作，因此，歷史上經(jīng)常把司馬遷和班固并列、《史記》和《漢書》對(duì)舉。 《漢書》與《史記》相比起來(lái)，在編篡體例上有了一系列的創(chuàng)新：它首創(chuàng)了紀(jì)傳體斷代史形式；順應(yīng)時(shí)代潮流，取消了“世家”體例；在繼承改造《史記》諸志的基礎(chǔ)上，新創(chuàng)立不同的志。班固以自己的世界觀審核了《史記》的各種材料，利用時(shí)作了很多增補(bǔ)、移動(dòng)、刪節(jié)、訂正工作。這些創(chuàng)新在內(nèi)容上突破了史書只載政治事件和為人物立傳的局限性。前言 《史記》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，代表了古代歷史散文的最22自行添加標(biāo)題《史記》是中國(guó)西漢時(shí)期的歷史學(xué)家司馬遷編寫的一本歷史著作。《史記》是中國(guó)古代最著名的古典典籍之一《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國(guó)志》合稱“前四史”。《史記》最初沒(méi)有固定書名，或稱“太史公書”，或稱“太史公記”，也省稱“太史公”?！笆酚洝北緛?lái)是古代史書的通稱，從三國(guó)時(shí)期開(kāi)始，“史記”由史書的通稱逐漸成為“太史公書”的專稱。《史記》記載了上自中國(guó)上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝元狩元年，共3000多年的歷史。全書包括十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳、十表、八書，共一百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百余字。作者司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)，使《史記》成為中國(guó)第一部，也是最出名的紀(jì)傳體通史。《史記》對(duì)后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其首創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來(lái)歷代“正史”所傳承?！妒酚洝放c《漢書》的概述2自行添加標(biāo)題《史記》是中國(guó)西漢時(shí)期的歷史學(xué)家司馬遷編寫的一32自行添加標(biāo)題《漢書》，又稱《前漢書》，由東漢時(shí)期的歷史學(xué)家班固編撰，是中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，“二十四史”之一。《漢書》全書主要記述了上起西漢的漢高祖元年（公元前206年），下至新朝的王莽帝皇四年（公元23年），共230年的史事?！稘h書》包括紀(jì)十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，后人劃分為一百二十卷，共八十萬(wàn)余字。《漢書》成書于漢和帝時(shí)期，前后歷時(shí)近四十年。班固世代為望族，家多藏書，父班彪為當(dāng)世儒學(xué)大家，“唯圣人之道然后盡心”，采集前史遺事，旁觀異聞，作《史記后傳》六十五篇。班固承繼父志，“亨篤志于博學(xué)，以著述為業(yè)”，撰成《漢書》。其書的八表和《天文志》，則由其妹班昭及馬續(xù)共同續(xù)成，故《漢書》前后歷經(jīng)四人之手完成。注疏《漢書》者主要有唐朝的顏師古（注）、清朝的王先謙（補(bǔ)注）?！稘h書》開(kāi)創(chuàng)了斷代紀(jì)傳表志體史書，奠定了修正史的編例?！稘h書》尤以史料豐富、聞見(jiàn)博洽著稱，“整齊一代之書，文贍事詳，要非后世史官所能及”。《史記》與《漢書》的概述2自行添加標(biāo)題《漢書》，又稱《前漢書》，由東漢時(shí)期的歷史學(xué)家4

史書比較內(nèi)容《史記》《漢書》共同點(diǎn)二者皆是“紀(jì)傳體”作者司馬遷班固體裁紀(jì)傳體通史紀(jì)傳體斷代史斷限記載著上自傳說(shuō)中的黃帝，下至漢武帝晚期將近3000年的歷史記述的起訖為漢高祖元年（前206年）至王莽帝皇四年（公元23年）整個(gè)西漢一代共230年的歷史成書西漢武帝時(shí)東漢光武至安帝編修形式私修私修后來(lái)變成官修編目共有130篇（或稱卷）分為本紀(jì)十二、世家三十、列傳七十、表十、書八，約526500余字共100遍（120卷）有帝紀(jì)十二、傳七十、表八、志十，約80來(lái)萬(wàn)字。比較《史記》與《漢書》的體例《史記》《漢書》共同點(diǎn)二者皆是“紀(jì)傳體5《史記》《漢書》相同劉知幾《史通》：［4］“紀(jì)之為體，猶春秋之經(jīng)，系日月，以成歲時(shí)，書君上，以顯國(guó)統(tǒng)。”，所以二者均把本紀(jì)/紀(jì)放在書之首；都強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授：把高祖的出身說(shuō)得很玄妙，是真龍?zhí)熳印Ｏ喈惓o(jì)：夏、殷、周

沒(méi)有

與記事(事件)斷限(時(shí)代)之分別史記中入本紀(jì)的標(biāo)準(zhǔn)是：重實(shí)不重名，如：項(xiàng)羽、呂后入紀(jì)而在漢書中是重名不重實(shí)，維護(hù)的是儒家的名正言順。項(xiàng)羽、王莽不入紀(jì)而入列傳。史記：“王跡所興，原始察終，見(jiàn)盛觀衰?！蹦康氖菍ふ覛v史發(fā)展之規(guī)律，反映歷史現(xiàn)實(shí)漢書：奉劉氏正統(tǒng)思想，故只有劉氏帝王入紀(jì)，高祖排于首。本紀(jì)/紀(jì)《史記》《漢書》相同劉知幾《史通》：［4］“紀(jì)之為體，猶春秋6世家在世家這一體例中，《史記》與《漢書》時(shí)沒(méi)有任何相同之處的?！妒酚洝分腥脒x世家者，不在乎年代之久遠(yuǎn)或封地之大小、名分之有無(wú)，只在乎有功或有德于天下：如陳勝、孔子，都是對(duì)歷史發(fā)展進(jìn)程有重要影響之人。司馬貞《史記索引》：“世家者，記諸侯之本紀(jì)也。言其下及子孫常有國(guó)?！狈从^《漢書》是沒(méi)有世家。班固受大一統(tǒng)思想和統(tǒng)一政權(quán)之影響，他認(rèn)為毋須用此體例區(qū)分正統(tǒng)和其他政權(quán)。世家在世家這一體例中，《史記》與《漢書》時(shí)沒(méi)有任何相同之處的7列傳/傳《史記》《漢書》相同1、劉知幾《史通》：“蓋紀(jì)者，編年也，傳者列事也?！惺抡?，錄人臣之行狀?！?、太史公自序/敘傳：個(gè)人身世、撰作動(dòng)機(jī)、寫作經(jīng)過(guò)等。3、太史公曰/贊曰：傳末都附有個(gè)人的評(píng)論。相異標(biāo)準(zhǔn)：不拘社會(huì)之階級(jí)、賢與不肖，只限對(duì)社會(huì)有影響力者例：刺客、俠客、滑稽等列傳。西漢人臣之傳記加入外戚、皇后、宗室刪去刺客、俠客、滑稽史記：重視對(duì)歷史發(fā)展有影響力的人物→全面的社會(huì)史漢書：重視上層有影響力的人物→帝王史

體例、編次、傳目自由，例：《李將軍列傳》、《匈奴列傳》《衛(wèi)將軍驃騎列傳》體例嚴(yán)謹(jǐn)，突出名禮：以人物名稱為傳目，列外族傳于諸大臣傳后，置《王莽傳》于最末。史記：體例是根據(jù)歷史發(fā)展之變化來(lái)展開(kāi)。漢書：重視嚴(yán)格體例，遵守儒家正統(tǒng)思想，將貳臣貶于最后。列傳/傳《史記》《漢書》相同1、劉知幾《史通》：“蓋紀(jì)者，編8表《史記》

《漢書》

相同1、劉知幾《史通》：“觀太史公之創(chuàng)“表”也，燕越萬(wàn)里而方寸之中，雁行有序，使讀者舉目可詳?！?、譜列王侯世系相異缺《百官公卿表》：秦漢官制《古今人表》：漢以前之人物

漢書：自亂體例。爭(zhēng)議之處：徐復(fù)觀：仿《尚書》，無(wú)斷代之意，如志、古今人表

《史記》原有十表，包括：《三代世表》《十二諸侯年表》《六國(guó)年表》《秦楚之際月表》《漢興以來(lái)諸侯王年表》《高祖功臣侯者年表》《惠景閑侯者年表》《建元以來(lái)侯者年表》《建元已來(lái)王子侯者年表》《漢興以來(lái)將相名臣年表》?！稘h書》缺少了《三代世表》、《六國(guó)年表》、《十二諸侯年》但增加了《史記》所沒(méi)有的《外戚恩澤侯表》、《百官公卿表》和《古今人表》。另外，班固也將《漢興以來(lái)諸侯王年表》分為《異性諸侯王表》和《諸侯王表》將《高祖功臣侯者年表》、《惠景閑侯者年表》和《建元以來(lái)侯者年表》改為《高惠高后孝文功臣侯表》和《景武昭宣元成哀功臣侯表》將《建元以來(lái)王子侯者年表》改為《王子侯表》表《史記》《漢書》相同1、劉知幾《史通》：“觀太史公之創(chuàng)9書/志《史記》《漢書》相同1、劉知幾《史通》：“夫刑法、禮樂(lè)、風(fēng)土、山川，求諸文籍，出于三禮，及班、馬史，別裁“書”、“志”，考其所紀(jì)，多效禮經(jīng)。”2、補(bǔ)紀(jì)傳之不足，解決史事割裂之弊3、斷限：通史相異----漢書：新增《刑法志》、《五行志》、《地理志》、《藝文志》。《漢書》十“志”，是在《史記》八“書”的基礎(chǔ)上加以發(fā)展而成的：將《史記》的“禮書”、“樂(lè)書”改為“禮樂(lè)志”，將“律書”、“歷書”改為“律歷志”；將“天官書”改為“天文志”，將“封禪書”改為“郊祀志”，將“河渠書”改為“溝洫志”，將“平準(zhǔn)書”改為“食貨志”。同時(shí)又新增“刑法志”、“五行志”、“藝文志”、“地理志”，各志內(nèi)容多貫通古今，而不專敘西漢一朝的歷史。書/志《史記》《漢書》相同1、劉知幾《史通》：“夫刑法、禮樂(lè)10《漢書》改變《史記》體例的原因《史記》與《漢書》都出自卓絕的歷史學(xué)家之手，他們都具有史家的實(shí)錄精神和正義感，所以，兩部史書都歌頌了愛(ài)國(guó)主義精神和民族氣節(jié)。兩部史書對(duì)于封建王朝的政治黑暗，帝王的荒淫、權(quán)奸的昏庸、外戚的專橫都有揭露批判。不過(guò)，無(wú)論是歌頌，還是批判揭露，《漢書》都遠(yuǎn)不如《史記》的廣度和力度。這不僅因?yàn)椤妒酚洝肥撬叫蓿稘h書》是官修；而且決定于作者的思想。司馬遷是一位具有樸素唯物思想和進(jìn)步歷史觀的偉大思想家，而班固則是一位受封建正統(tǒng)思想影

響極深的儒者?！稘h書》改變《史記》體例的原因《史記》與《漢書》都出自卓絕的11《漢書》將通史改為斷代史之理由《漢書》成書之目的是對(duì)《史記》的補(bǔ)充和續(xù)寫?！妒酚洝防m(xù)篇的人有劉向、劉歆、馮商、揚(yáng)雄等十多人，書名仍稱《史記》。班彪認(rèn)為他們或僅是材料的堆砌，或文字鄙俗，都不足與《史記》相匹配，遂著手寫作《漢書》。到了其兒子班固接手《漢書》時(shí)，目的已有了更動(dòng)。他不僅是為了繼承父親遺志，也是要遠(yuǎn)借從司馬遷以來(lái)修史的傳統(tǒng)，更是為了宣揚(yáng)“漢德”。他認(rèn)為，西漢的治亂興衰給人啟發(fā)，而寫出一部“漢史”正是史家的責(zé)任。他尊正統(tǒng)，認(rèn)為史書就是要宣揚(yáng)“五德終始說(shuō)”和王權(quán)神授。因此一改《史記》將漢置于后的方法，斷代為史，宣揚(yáng)漢德?！稘h書》將通史改為斷代史之理由《漢書》成書之目的是對(duì)《史記》12班固在《漢書》里極力為漢王朝的合理性作辯解，他十分自覺(jué)地以漢臣自居，多次出現(xiàn)“我漢道”等語(yǔ)，又避明帝之緯，顯然于尊顯漢室為主。對(duì)于班固，司馬遷《史記》若從政治立場(chǎng)來(lái)看，就是不尊漢室，是必須避免的錯(cuò)誤，因此可以說(shuō)《漢書》創(chuàng)造斷代史體，并非因?yàn)閷W(xué)術(shù)考量，而是政治考量。班固割離古今的今史體，其目的就是為了“尊顯漢室”和“宣揚(yáng)漢德”。班固在《漢書》里極力為漢王朝的合理性作辯解，他十分自覺(jué)地以漢13《漢書》把《史記》里的本紀(jì)改稱紀(jì)之理由。司馬遷創(chuàng)“本紀(jì)”并不專記帝王，而班固卻改為帝王專紀(jì)。司馬遷創(chuàng)“本紀(jì)”之意是為全書之綱，有綱紀(jì)天下政治之意，凡當(dāng)時(shí)在政治上起主導(dǎo)中心作用的人物均可立紀(jì)，而班固只以天子入本紀(jì)。二者之紀(jì)所記載的范圍不同、時(shí)間的不同，而略有形式上的不同而已。在比較《高祖本紀(jì)》與《高帝紀(jì)》，司馬遷立篇名為《高祖本紀(jì)》，班固立篇名為《高帝紀(jì)》，一個(gè)是稱劉邦為“高祖”，一個(gè)是稱劉邦為“高帝”，兩人立論觀點(diǎn)的異同?！稘h書》的紀(jì)比《史記》更具有以帝王為中心的特色。司馬遷在撰寫“本紀(jì)”體例時(shí)，是以“時(shí)勢(shì)主宰者”的概念作為他寫作的立場(chǎng)；班固在撰寫“紀(jì)”體例時(shí)，是以漢代為中心，作為他撰述的出發(fā)點(diǎn)，而這樣撰史態(tài)度的不同，從他們對(duì)高祖稱謂的差異，也可隱約表現(xiàn)出來(lái)?！稘h書》把《史記》里的本紀(jì)改稱紀(jì)之理由。司馬遷創(chuàng)“本紀(jì)”并不14班固把世家除去之理由班固將《漢書》里的世家除去的原因是順應(yīng)時(shí)代潮流，表現(xiàn)為班固因事制宜的作史見(jiàn)識(shí)。第二則受到他父親班彪的思想所影響?！稘h書》乃盡該為列傳（按班固傳：該世家為列傳，系其父彪變例）。傳者，傳一人之生平也。王侯開(kāi)國(guó)，子孫世襲，故稱世家。今改作傳，而其子孫嗣爵者，有不能不附其后，究非體矣。班彪認(rèn)為“主有專己之威，臣無(wú)百年之柄”，也就是人君有專制的威權(quán)，大臣沒(méi)有成百年基業(yè)的權(quán)柄。這與漢武帝極力消除地方諸侯勢(shì)力的推恩眾建政策有關(guān)。班固把世家除去之理由班固將《漢書》里的世家除去的原因是順應(yīng)時(shí)15班彪在《后漢書.班彪列傳》則寫道：“司馬遷序帝王則曰本紀(jì)，公侯傳國(guó)則曰世家，卿士特起則曰列傳。又進(jìn)項(xiàng)羽、陳涉而黜淮南、衡山，細(xì)意委曲，條例不經(jīng)。”。班彪表面上認(rèn)為把陳涉放入世家，把黜淮南、衡山放入列傳，是條例不經(jīng)，所以取消世家。班固也在《漢書.敘傳》中全文記載了班彪應(yīng)答隗囂之辭，表示他認(rèn)同武帝推恩眾建的政策和漢代的復(fù)興是因?yàn)椤爸饔袑＜褐?，臣無(wú)百年之柄”。在這種思想的熏陶之下，班固取消世家，其實(shí)也能夠突出君王的地位，顯示出班固的尊君卑臣。班彪在《后漢書.班彪列傳》則寫道：“司馬遷序帝王則曰本紀(jì)，公16班固把“書”改稱“志”之理由《漢書》中的“志”共分十篇，是專記典章制度的興廢沿革。由于《漢書》已用“書”為大題，為免混淆，故改《史記》中的“書”為“志”。神化西漢皇權(quán)、擁漢為正統(tǒng)的思想，其目的是為論證東漢王朝的正統(tǒng)性和神化東漢皇權(quán)服務(wù)的。因此，以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為理論根據(jù)的“五德終始說(shuō)”和王權(quán)神授的封建神學(xué)說(shuō)教，便成為《漢書》的主導(dǎo)思想。為了宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”、災(zāi)異祥瑞的封建神學(xué)思想，《漢書》首創(chuàng)《五行志》，專門記述五行災(zāi)異的神秘學(xué)說(shuō)，還創(chuàng)立《睦西夏侯京翼李傳》，專門記載五行家的事跡。《漢書》十“志”，是在《史記》八“書”的基礎(chǔ)上加以發(fā)展而成的：順序排列為將《律歷志》、《禮樂(lè)志》、《刑法志》、《食貨志》、《郊祀志》、《天文志》、《五行志》、《地理志》、《溝洫志》、《藝文志》。班固把“書”改稱“志”之理由《漢書》中的“志”共分十篇，是專17班固對(duì)“表”更動(dòng)之理由班固更動(dòng)表，是為了彰顯漢室形式之強(qiáng)。《史記》的表帶有的箴砭淡然無(wú)存，讓人讀表之后，不知漢室功過(guò)和天下大勢(shì)的轉(zhuǎn)變。如《史記》的《建元以來(lái)王子侯者年表》和《漢書》的《王子侯表》。司馬遷的《建元以來(lái)王子侯者年表》抓住了武帝采取推恩之策，王子封侯成為常態(tài)，中央獨(dú)大，諸侯被削弱的歷史特點(diǎn)。班固則將西漢一代的王子侯籠而統(tǒng)之囊括于一表，未區(qū)分武帝推恩、后世例行等各階段特點(diǎn)，并在表序重點(diǎn)指出武帝推恩。班固對(duì)“表”更動(dòng)之理由班固更動(dòng)表，是為了彰顯漢室形式之強(qiáng)。18從二者所體現(xiàn)的歷史觀、歷史思想上來(lái)看:司馬遷不完全信從孔子的儒家說(shuō)教，不完全以孔子思想作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，為一些被世俗瞧不起的小人物立傳，宣揚(yáng)追求物質(zhì)財(cái)富為人的本性，為秦末的反秦斗爭(zhēng)唱贊歌，都表現(xiàn)了司馬遷進(jìn)步的思想傾向；在政治上主張國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)分裂；主張任賢施仁，反對(duì)酷吏暴政；在哲學(xué)問(wèn)題上，司馬遷的認(rèn)識(shí)論，有承認(rèn)天人感應(yīng)、天命支配人事的一面，還有懷疑天命，以至不相信天命的一面，甚至明確表示了否定天命的思想