【詩經(jīng)小雅中的宴飲詩歌分析8500字（論文）】

目錄TOC\o"1-3"\h\u8778引言 《詩經(jīng)小雅》中的宴飲詩歌分析摘要《詩經(jīng)·小雅》中的宴飲詩歌在古代又名為燕饗詩，此類詩歌一般是以天子宗親、封建諸侯及君臣為主要人群，表現(xiàn)他們燕禮儀節(jié)內(nèi)容過程的詩。華夏民族自古是禮儀之邦，在宴飲方面這些禮儀尤其得到彰顯。本文運(yùn)用文獻(xiàn)分析法、個(gè)例研究法將《小雅》中的宴飲詩分為三類，分別為：天子宴會(huì)諸侯的詩；宴兄弟朋友的詩；宴會(huì)場合中的通用詩，以此進(jìn)行《小雅》中宴飲詩作用的相關(guān)理論的探討。關(guān)鍵詞：《小雅》；宴飲詩歌引言孔子言，“詩三百，一言以蔽之，思無邪”。詩經(jīng)是我國現(xiàn)實(shí)主義詩歌的源頭，對于研究我國先秦時(shí)期的文化和人們的生活情況具有重要的歷史價(jià)值和文學(xué)研究意義。雖然《詩經(jīng)》中的文字不多，但自古以來，《詩經(jīng)》就像是一座文化寶庫，我國每個(gè)時(shí)期的文人學(xué)者通過對其的研究，對照現(xiàn)實(shí)，總能從中找到可為自己所用、為時(shí)代所容的世界觀及方法論的指導(dǎo)?！对娊?jīng)》總體內(nèi)容可分為《風(fēng)》《雅》《頌》三部分，最開始是用以奏樂傳唱的。《雅》分為《大雅》和《小雅》，是周朝天子的正聲雅樂，多為天子的宴會(huì)用歌、祭祀用歌，為貴族音樂，其中《小雅》包含有少數(shù)民歌?！对娊?jīng)·小雅》中的宴飲詩歌在古代又名為燕饗詩，此類詩歌一般是以天子宗親、封建諸侯及君臣為主要人群，表現(xiàn)他們燕禮儀節(jié)內(nèi)容過程的詩。華夏民族自古是禮儀之邦，在宴飲方面這些禮儀尤其得到彰顯。本文運(yùn)用文獻(xiàn)分析法、個(gè)例研究法將《小雅》中的宴飲詩分為三類，分別為：天子宴會(huì)諸侯的詩；宴兄弟朋友的詩；宴會(huì)場合中的通用詩，以此進(jìn)行《小雅》中宴飲詩作用的相關(guān)理論的探討。

相關(guān)理論概述《小雅》《小雅》是《詩經(jīng)》中的內(nèi)容，是先秦時(shí)的詩歌，共有七十四篇，內(nèi)容中所包含的有貫穿于西周整個(gè)王朝歷史進(jìn)程的詩歌祝秀權(quán).周代燕禮與《詩經(jīng)·小雅》部分詩篇的創(chuàng)作[J].淄博師專學(xué)報(bào),2011(3):5.祝秀權(quán).周代燕禮與《詩經(jīng)·小雅》部分詩篇的創(chuàng)作[J].淄博師專學(xué)報(bào),2011(3):5.宴飲詩歌此處所述的宴飲詩歌指《詩經(jīng)》中的燕饗詩，內(nèi)容描寫的是周王室的君臣貴族、大臣使節(jié)、宗族親屬、鄰居好友之間進(jìn)行聚餐集會(huì)宴飲的情況張思齊.《賓之初筵》的神性可比素與《詩經(jīng)》的史詩基本格[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,2011(05):132-160.張思齊.《賓之初筵》的神性可比素與《詩經(jīng)》的史詩基本格[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,2011(05):132-160.

研究現(xiàn)狀由于年代久遠(yuǎn)且第一手研究資料比較匱乏，現(xiàn)在人們對《詩經(jīng)·小雅》中人們的生活也只能通過歷代的文獻(xiàn)資料中相關(guān)的描述以及目前可知的相關(guān)出土文物進(jìn)行推測。網(wǎng)站檢索所能查找到的《小雅》中宴飲詩的相關(guān)文獻(xiàn)也是建立在歷代《小雅》研究狀況的理論基礎(chǔ)上進(jìn)行的理論重組、結(jié)合目前認(rèn)知能力的再推導(dǎo)。（四）本文研究的目的與意義1.目的華夏文明歷經(jīng)千年的歷史洪流的淘洗，所保留下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在進(jìn)入21世紀(jì)新時(shí)代的如今仍對我們產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。之所以出現(xiàn)這種情況，是因?yàn)樵谇甑亩Y樂文化教化中，有些傳統(tǒng)文化因子世代相傳，融進(jìn)了中華民族每一代祖孫的基因之中。在現(xiàn)代地球交通工具及網(wǎng)絡(luò)通信日益發(fā)達(dá)的今天，世界各國各民族的交往日益頻繁，世界正在漸漸融為一個(gè)整體。如何在世界文明文化的交融中不迷失我們?nèi)A夏民族文化的本質(zhì)，保留自己的文化特色，回溯自己的文明源頭是必要的。本文意在通過對人們生活中必不可少的宴飲禮儀源頭的回溯，找到現(xiàn)今宴飲文化的來源，以便我們帶著曾經(jīng)的優(yōu)秀歷史文化走向更為明晰確定的光明未來。2.意義通過本文對《小雅》中宴飲文化的內(nèi)容回溯，進(jìn)行《小雅》中宴飲詩出現(xiàn)的原因分析和作用總結(jié)，可以對照我們?nèi)缃竦难顼嬃?xí)俗進(jìn)行文化思考，可以令讀者明晰現(xiàn)代宴飲文化的前世今生，亦可為后來的相關(guān)研究者提供部分借鑒參考?！缎⊙拧分械难顼嬙姳疚墓P者通過對《詩經(jīng)》相關(guān)文獻(xiàn)資料的研究和自己專業(yè)課知識(shí)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，將《小雅》中的宴飲詩分為天子宴會(huì)諸侯的詩、常人宴兄弟朋友的詩、宴會(huì)場合中的通用詩三種，以下對三種類型的宴飲詩的相關(guān)論述。天子宴會(huì)諸侯的詩《小雅》中天子宴會(huì)諸侯的很多，此處舉《鹿鳴》、《賓之初筵》、《魚藻》三首為例進(jìn)行分析。1.《鹿鳴》周朝天子宴請諸侯的時(shí)候一般會(huì)奏樂以彰顯天子威嚴(yán)及周朝禮儀鄧慶紅.《詩經(jīng)》宴飲詩中的民俗文化[J].辦公室業(yè)務(wù),2014(5):2.鄧慶紅.《詩經(jīng)》宴飲詩中的民俗文化[J].辦公室業(yè)務(wù),2014(5):2.

2.《賓之初筵》不同于《鹿鳴》單純對天子宴飲賓客盛況場面的描述?！缎⊙拧べe之初筵》中對于周王的宴飲盛況帶有創(chuàng)作者自己主觀的憎惡情緒。詩句的一開篇就言說宴飲的場面是“左右秩秩，籩豆有楚，肴核為旅”等比較肅穆盛大和諧的情況。此處的詩不僅是單純的氣氛烘托，還帶有宴會(huì)深入后，聚餐場面和人們行為姿態(tài)的變化。因?yàn)橹蟮拿枋鲋?，賓客們由最開始的“溫溫其恭”到“舍其坐遷，屢舞僊僊”再到“載號(hào)載呶，亂我籩豆，屢舞欺欺”即賓客的行為從最開始的溫恭有禮到言行舉止狂野，失去了應(yīng)有的威儀和禮節(jié)?！顿e之初筵》的創(chuàng)作者通過對賓客在君王宴會(huì)場面上醉酒之前與醉酒之后的強(qiáng)烈對比，對統(tǒng)治者和所謂的貴族階級知禮守范、血統(tǒng)高貴、高人一等的思想進(jìn)行了絕佳的諷刺。從中可見創(chuàng)作者對于統(tǒng)治階級道貌岸然、表里不一、大舉宴席鋪張浪費(fèi)的行為表現(xiàn)的鄙棄與不滿。3.《魚藻》《魚藻》開篇以魚在水藻中歡快地游動(dòng)嬉戲場面進(jìn)行起興，引出周王在都城鎬京飲酒的場面描述，雖然詩歌中沒有直接對天子宴飲諸侯的場面進(jìn)行描述，但通過歷史學(xué)習(xí)以及生活總結(jié)習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)可知，天子飲酒一般不會(huì)獨(dú)飲，尤其是被當(dāng)做詩歌進(jìn)行傳唱的飲酒事件，宴飲場面一般也會(huì)比較盛大。通過對這首宴飲詩簡短字句的整體的場面描述，可以感受到君民同樂，天下太平的和諧歡樂景象。宴兄弟朋友的詩《小雅》宴飲兄弟朋友的詩歌中，《伐木》、《常棣》、《頍弁》是其代表。1.《伐木》《伐木》開篇營造出的是一幅青山綠水、鳥鳴和諧的景象姚艾.從《詩經(jīng)》燕饗詩到建安公宴詩[J].詩經(jīng)研究叢刊,2015.姚艾.從《詩經(jīng)》燕饗詩到建安公宴詩[J].詩經(jīng)研究叢刊,2015.

2.《常棣》《常棣》開篇以常棣樹上相互依偎成長的花朵類比兄弟起興，而后寫兄弟之間在遭遇磨難時(shí)相互幫助、共渡難關(guān)的親情的難能可貴。言說“喪亂之時(shí)，莫如兄弟”，下文忽而轉(zhuǎn)折，又言“安樂之時(shí)，莫如友親”，最后言“儐爾籩豆，飲酒之飫。兄弟既具，和樂且孺”，描述家庭和睦，兄友弟恭，一片安詳和樂的生活宴飲景象。正因?yàn)椤冻ｉΑ芬辉妼π值苡H情重要性的描繪與議論闡發(fā)，自此詩歌被創(chuàng)作之日起，就經(jīng)常在兄弟宴會(huì)團(tuán)聚的場合進(jìn)行奏樂歌唱。3.《頍弁》此詩歌每句開篇以一個(gè)人帶著美麗的鹿皮帽去赴宴起興，進(jìn)行詩歌內(nèi)容的描述，“爾酒既旨”“爾肴既嘉”“爾肴既時(shí)”“爾肴既阜”“蔦與女蘿，施于松上”等等，通篇用了大量篇幅贊美去赴宴的主人及赴宴宴會(huì)的盛況，尾句寫“如彼雨雪”“無幾相見”等既寫出了赴宴者的阿諛奉承、攀炎附勢，尾句也流露出創(chuàng)作者對統(tǒng)治階級的相關(guān)人群縱情聲樂、游樂無度、末路黃花、行將就木的前瞻性評判。宴會(huì)場合中的通用詩歌《小雅》宴飲詩中有宴會(huì)場合通用的詩篇《魚麗》、《南有嘉魚》、《南山有臺(tái)》三篇。1.《魚麗》《魚麗》是《小雅》中的宴飲通用詩歌，在宴會(huì)的正式場合用得比較多袁玥.《詩經(jīng)》中的宴飲詩及其背后的禮樂文化[J].語文學(xué)刊：高等教育版,2015(10):2.袁玥.《詩經(jīng)》中的宴飲詩及其背后的禮樂文化[J].語文學(xué)刊：高等教育版,2015(10):2.

2.《南有嘉魚》開篇前兩章以南方有肥美的魚兒進(jìn)行起興，渲染賓客和主人之間和諧融洽的關(guān)系，接著寫主人用美酒招待客人并描述主人設(shè)宴的盛況，宴會(huì)整體的氛圍歡快和諧，主賓之間各盡其美。詩歌后兩章寫主賓之間的關(guān)系之緊密，像南方的嘉木與葫蘆藤相互纏繞一樣密不可分，像鳩鳥從各處飛來集中到嘉木上，極力贊美主人的號(hào)召力，以及賓主之間的親密關(guān)系。3.《南山有臺(tái)》如今我們給家中老人祝壽時(shí)，經(jīng)常會(huì)說祝老人“壽比南山”，此句話的源頭即是從此處得來?！赌仙接信_(tái)》全詩分為四章，每章開頭以南山和北山起興，描述主人的品德之高尚、為國家做出的貢獻(xiàn)之顯著，緊隨其后是創(chuàng)作者對主人的祝壽詞。這首詩歌一般會(huì)在主人辦壽席宴飲賓客時(shí)進(jìn)行奏樂演唱，是君王大臣、平民百姓的通用詩歌，能夠有效地烘托渲染宴席的歡樂氛圍。三、《小雅》中的宴飲詩出現(xiàn)原因推測周朝時(shí)國家非常注重對于人民的禮儀教化，對外分封建級，形成各層次的等級關(guān)系，對內(nèi)運(yùn)用宗法制，依據(jù)血緣親疏關(guān)系進(jìn)行等級劃分。為彰顯國家的仁政及統(tǒng)治者的高貴，周朝國家統(tǒng)治者令臣子制作雅樂、派樂師去民間采風(fēng)收集各類民間歌謠回來整合譜曲進(jìn)行創(chuàng)作。由此就出現(xiàn)了詩經(jīng)中的《風(fēng)》《雅》《頌》的大致模型。《雅》是國家的正樂，就是說，一般在比較正式和重要的場合舉行活動(dòng)時(shí)會(huì)使用這些音樂。有需求就會(huì)存在，同時(shí)存在亦受先天客觀因素的影響。因此本文下述部分將從統(tǒng)治者的需求和周朝禮樂文化的影響兩個(gè)方面進(jìn)行《小雅》中宴飲詩出現(xiàn)原因的相關(guān)論述。天子的統(tǒng)治需求了解民情的需求。與現(xiàn)代先有音樂后填詞的情況不同，先秦時(shí)期，是先有詩詞后有音樂。在我們小時(shí)候觀看的電視劇中經(jīng)?？梢钥吹焦糯幕实畚⒎皆L以體察民情。比如說《康熙微服私訪記》，瓊瑤還珠格格的故事也是基于皇帝到民間體察民情進(jìn)行創(chuàng)作的。周朝的天子一般不會(huì)親自到民間去了解國家人民的生活情況。為了解人民生活的生活動(dòng)態(tài)，也為在某種意義上對國家中那些孤苦無依的老人實(shí)施某些福利救助。周天子派這些老人在民間的街巷間進(jìn)行民歌民謠的收集。老人經(jīng)常搖著木鐸（一種古樂器）詢問路人，把歌謠收集起來，由專門掌管音律的象師進(jìn)行選擇、修正后再演奏給天子。天子通過歌謠的歌詞內(nèi)容就可以掌握人民的各類生活情況以及部分精神面貌。這些歌謠就是《詩經(jīng)》最開始的雛形。歌謠采集的多了之后，專門掌管音律的象師把這些歌謠進(jìn)行分類整理，就形成了《風(fēng)》《雅》《頌》。其中《雅》是距離周王朝國都比較近的樂歌，《大雅》中的內(nèi)容多為西周前期所做，反映周王室內(nèi)部的祭祀禮儀活動(dòng)的比較多?！缎⊙拧分械膬?nèi)容多是西周后期的作品，此時(shí)的周王朝已漸漸地顯示出其奢靡衰敗的氣息，征戰(zhàn)頻發(fā)，其中的勞役詩很多，說明當(dāng)時(shí)的人民大眾深受統(tǒng)治者的勞逸之苦。除勞役詩之外，《小雅》中最為突出的就是宴飲詩。天子進(jìn)行威儀彰顯的需要。通過對上文《小雅》中宴飲詩的相關(guān)分析可以看到天子在宴請諸侯的時(shí)候會(huì)進(jìn)行《小雅》中部分樂曲的演奏。以《鹿鳴》為例，全文從自然界的事物鹿食青草、安閑自在、呦呦發(fā)鳴出發(fā)，首先營造出了溫馨和諧的的氛圍，接著是人工奏樂同樣氣氛和諧，臣子使節(jié)帶了很好的貢品向周王進(jìn)獻(xiàn)，周王為表對下屬的關(guān)懷親切之意賜予美酒品飲。全詩經(jīng)過詠唱，反復(fù)陳述君臣和諧的場面，以鹿鳴聲、奏樂聲烘托場面的熱鬧與歡快景象，這是一首典型的天子宴會(huì)諸侯盛況描繪的詩。通過有天子宴會(huì)盛狀描繪的音樂，可以渲染宴會(huì)的氛圍，彰顯天子的威儀。聯(lián)絡(luò)血緣宗親，增進(jìn)情感關(guān)系的需要。經(jīng)過對歷史的學(xué)習(xí)我們可以了解到，周王朝的分封等級將王室宗親分封到王畿周圍以鞏固周王室的國土。定期的宴飲集會(huì)可以將這些宗親聯(lián)系到一起，增進(jìn)周天子王室貴族之間的情感，有利于王室內(nèi)部的和諧穩(wěn)定。通過歡快的宴飲音樂可以增強(qiáng)人們之間的共情體驗(yàn)，有利于營造和諧溫馨的宴會(huì)氛圍。維護(hù)統(tǒng)治穩(wěn)定的需要。同時(shí)，周天子經(jīng)常舉行諸侯間的宴飲集會(huì)，也可以加強(qiáng)與各諸侯之間的聯(lián)系、察看諸侯的近況，避免長時(shí)間的關(guān)系疏離導(dǎo)致對諸侯的勢力情況的忽略，影響周天子的統(tǒng)治穩(wěn)定。宴飲詩的內(nèi)容都是從民間收集而來的，通過宴飲音樂的演奏，可以使諸侯明白，雖然天子沒有親自到民間進(jìn)行視察，但是天子對于民間的各種情況了解的很清楚，如此，推而廣之，對于諸侯的情況自然也掌握的比較清楚。如此，可暗示心懷不軌的諸侯趁早打消謀反的念頭，因?yàn)橐磺斜M在天子的掌控之中。禮樂文化影響孔子一生中所追求的就是“克己復(fù)禮”以達(dá)到“仁政”的目的。而這個(gè)“禮”指的就是周禮?？鬃釉浴鞍速栌谇?，是可忍孰不可忍”，指的就是奏樂舞蹈的等級不能僭越。宴飲詩是音樂等級劃分的一個(gè)重要內(nèi)容，通過音樂禮節(jié)的限定，規(guī)定諸侯日常禮樂活動(dòng)的內(nèi)容和范圍，起到規(guī)范周王朝的諸侯士大夫行為的作用。不用費(fèi)一兵一卒，也不用戰(zhàn)爭暴力就可以實(shí)施對于人民以及臣子國家機(jī)器的管理，這也是孔子一直以來追求“克己復(fù)禮”，實(shí)行仁政的重要原因之一。但有相關(guān)教育家及學(xué)者對孔子沒落貴族后代的身份持有偏見。他們認(rèn)為孔子所倡導(dǎo)的“克己復(fù)禮”，恢復(fù)周王朝的禮樂文化制度，是為了維護(hù)自己沒落貴族后代的利益。其實(shí)，對此應(yīng)該正確地辯證地去看待。周朝自文王開始就吸取紂王橫征暴斂、重刑罰輕教化以致喪失民心的教訓(xùn)，所以從王朝建立初始就實(shí)行仁政愛民的政策。這也使得周天子相對于嚴(yán)格的刑罰更重視也更傾向于用禮樂教化來規(guī)范臣子及人民的行為。通過日常宴飲的音樂等級的劃分，也可以使周天子將等級觀念一點(diǎn)一滴滲透到被統(tǒng)治者的生活中，在不知不覺中起到教化的作用，有利于民心的穩(wěn)固，也更有利于周天子的統(tǒng)治。考慮到宴飲詩可以為周天子帶來的統(tǒng)治效益以及周朝自建立以來的核心政治傳統(tǒng)，以禮樂教化民眾就成了周天子鞏固統(tǒng)治的最佳選擇。四、《小雅》中宴飲詩的作用從目前可獲得的關(guān)于先秦時(shí)期政治文化生活的第一手文獻(xiàn)資料中，我們可以了解到，這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了很多青銅器。這些青銅器中，關(guān)于樂器的部分，最為出名的大概要算后來春秋戰(zhàn)國青銅乙編鐘了。雖然它是周王朝之后很久才出現(xiàn)的打擊樂器中的一種，但是周王室那個(gè)時(shí)期已經(jīng)可以“鼓瑟吹笙”，從中也可以推算出當(dāng)時(shí)周王室的樂器發(fā)展也比較發(fā)達(dá)。音樂文學(xué)類的事物都是屬于精神層面的較高一級的文化追求。文明發(fā)展到此階段說明這個(gè)時(shí)期的人們已經(jīng)開始更重視自己的精神情感方面的體驗(yàn)和追求，在現(xiàn)實(shí)的需求之外也還追求著精神靈魂的富足。本文以下內(nèi)容從周天子鞏固統(tǒng)治需要的現(xiàn)實(shí)作用出發(fā)，兼顧探索《小雅》中的宴飲詩在當(dāng)時(shí)人們情感體驗(yàn)上的作用。以下是本文宴飲詩相關(guān)內(nèi)容的有關(guān)論述：強(qiáng)化和維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治通過上文對于《小雅》中宴飲詩的分析可以得出這些宴飲詩可以讓統(tǒng)治者了解民情、可以彰顯天子威儀、可以聯(lián)絡(luò)血緣宗親、增進(jìn)情感關(guān)系、維護(hù)統(tǒng)治穩(wěn)定。無論是贊美統(tǒng)治者的宴飲詩還是針砭時(shí)弊諷刺當(dāng)朝統(tǒng)治者的宴飲詩，創(chuàng)作者的目的都與當(dāng)朝的政治有關(guān)。統(tǒng)治者通過對宴飲詩中的內(nèi)容的體察，明君可以做到“有則改之無則加勉”，昏聵的君王之下也必有賢臣，賢臣可以督促君王進(jìn)行政治改良，維護(hù)統(tǒng)治。在周朝，通過禮樂等級劃分，實(shí)施教化，而不是嚴(yán)苛的刑罰和暴政，同樣可以起到強(qiáng)化和維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治的目的。增強(qiáng)和聯(lián)絡(luò)親朋之間的情感將歷史向前推導(dǎo)，以宴飲聚會(huì)聯(lián)系血緣宗親的習(xí)俗其實(shí)在我們中國至今仍有所保留，春節(jié)拜年即是此種狀況的體現(xiàn)。在我的家鄉(xiāng)每年過春節(jié)時(shí)，大家都會(huì)帶著禮物去親朋好友家里拜年。我們家有個(gè)約定俗成的禮俗，就是每年大年初二去我外婆家拜年。我外婆有一個(gè)龐大的家族，我媽有很多兄弟姐妹。但是那些七大姑八大姨我總認(rèn)不全。因?yàn)樗麄兇蠖鄶?shù)人常年在外打工，一年到頭幾乎就只有在春節(jié)的時(shí)候才會(huì)回來。我有個(gè)大姨每年都只有春節(jié)才回來一次，平時(shí)的生活中幾乎都沒有見過，而春節(jié)拜年時(shí)我們一般接近中午時(shí)去，接近傍晚時(shí)回。短短幾個(gè)小時(shí)熟人自然是和熟人交流，對于比較陌生的親戚也就只是父母介紹時(shí)與他們的寥寥數(shù)語，因此對于這個(gè)大姨我從小時(shí)候起每年也就只見一次，直到我長到十四五歲才真正記清她的面容。雖然大姨工作能力出色，在外面也掙了不少錢，但姥姥并不開心，因?yàn)樗聵I(yè)心很重，沒有特殊情況的話從不回家，春節(jié)每年回家也是因?yàn)槔牙训膹?qiáng)制要求：一年到頭，一家人至少要聚一次。如果沒有春節(jié)聚會(huì)，那些遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)出去創(chuàng)業(yè)打工的人，即使想回家估計(jì)也找不到向公司請假回家的理由，而那些想念已經(jīng)成人但分散在世界各地的孩子的父母除了生病，幾乎也找不到讓孩子回家的理由。春節(jié)拜年是個(gè)契機(jī)，像是一個(gè)紐扣，將已經(jīng)分散開來的親朋好友聚在一起，聚在一起，不是為了談生意，不是為了任何求人辦事之類的功利目的，就只是單純的那句：我想你了，我們聚聚吧。所以，由上述案例可知春節(jié)對于大多數(shù)人的意義就是團(tuán)圓，這種團(tuán)圓可以增進(jìn)一家人之間的感情，可以增進(jìn)親朋好友之間的感情，對于我們個(gè)人來說，團(tuán)圓可以慰藉人們曾經(jīng)遠(yuǎn)離家人孤獨(dú)的內(nèi)心。而周王室定期或不定期舉行的宴飲集會(huì)便是如同我們的春節(jié)拜年作用一般。宴飲集會(huì)上的詩和音樂就像是我們每到逢年過節(jié)在街巷聽到的節(jié)日音樂一樣，可以起到烘托氣氛，加強(qiáng)人與人之間共情體驗(yàn)聯(lián)系的作用。娛樂作用學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要用過去的理論來對照現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)，如此，可以加強(qiáng)對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和感知。以《小雅》中的宴飲詩為例，它在過去不僅起到等級劃分，規(guī)范人民行為的作用，同時(shí)作為宴請賓客的音樂背景和樂舞表演的項(xiàng)目活動(dòng)，它也能起到愉悅賓客心情的娛樂作用。即使是在千年后的今天，在我國，或者說，在世界各國，目前各國使節(jié)來訪，在會(huì)議休息之余，本國的領(lǐng)導(dǎo)人也總是會(huì)邀請來訪國的領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行樂舞表演的節(jié)目觀看。將今天的理論和觀點(diǎn)再進(jìn)行歷史向后的推導(dǎo)，由此可知，周天子在舉行宴飲聚會(huì)之時(shí)所演奏歌唱的宴飲詩在那個(gè)時(shí)代也具有娛樂作用?？梢詩蕵反蟪己妥谟H以及外來使節(jié)。但這種娛樂作用也應(yīng)辯證地看待，任何事物都是物極必反，比如說周朝后期的統(tǒng)治者極盡奢靡、娛樂至死、不理朝政，最后毀了自己的王朝也毀了自己的人生、辜負(fù)了百姓的信任，最后成為歷史中的一個(gè)遺憾一個(gè)笑談。結(jié)語“以史為鑒可以明得失”，對于《小雅》中宴飲詩的探索是在目前能夠掌握的文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和分析的。歷史久遠(yuǎn)的事物，理論總結(jié)的再完美，也總是會(huì)被考古中的新發(fā)現(xiàn)所推翻。但是一個(gè)歷史階段有一個(gè)歷史階段的使命和責(zé)任，對于我們現(xiàn)階段的學(xué)習(xí)者和研究者來說，做好此階段的關(guān)于《小雅》中宴飲詩的探索和總結(jié)就是我們這方面相關(guān)研究者的歷史使命?！笆挛锏陌l(fā)展規(guī)律總是階段式前進(jìn)螺旋式上升的”，對照現(xiàn)實(shí)，科技在發(fā)展，世界在進(jìn)步，關(guān)于宴飲詩的探索也一定會(huì)有更多更有成就的新發(fā)現(xiàn)和新成果。參考文獻(xiàn)[1]祝秀權(quán).周代燕禮與《詩經(jīng)·小雅》部分詩篇的創(chuàng)作[J].淄博師專學(xué)報(bào),2011(3):5.

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