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《驢皮記》與《改邪歸正的梅莫特》的比較
在理想的國家里,格洛伊木納講述了“魔鬼的法則”的故事。牧羊人因?yàn)楂@得了可以隱藏的戒律而殺死了國王,并征服了王位。這個(gè)寓言說明了古典文明對人內(nèi)心欲望具有的破壞性的憂慮。但欲望本身不能說一定是“惡”,按照弗洛伊德的看法,它是人的本能。早期資本主義則把欲望正面化,他們認(rèn)為每個(gè)個(gè)體在追求自己的欲望同時(shí),能夠不自覺地實(shí)現(xiàn)群體利益的最大化,在這個(gè)意義上,欲望是個(gè)體和群體發(fā)展的推動(dòng)力。早期資本主義對欲望的態(tài)度太過樂觀,因?yàn)椴皇芟拗频挠_實(shí)有其危險(xiǎn)性,它可能把人們導(dǎo)向“惡”和“虛無”,這也是為什么大多數(shù)古典哲學(xué)和宗教都要求人們克制欲望。一巴爾扎克與“欲和能”的前提巴爾扎克對欲望的思考,在《驢皮記》(1831年)和《改邪歸正的梅莫特》(1835年)得到了象征式的表述?!扼H皮記》的主人公拉法埃爾被欲望與生命間的矛盾所困擾,因?yàn)樗麚碛辛艘粡埬軡M足任何愿望的驢皮,這驢皮每實(shí)現(xiàn)一個(gè)愿望,就會(huì)縮小一些,當(dāng)它最后消失時(shí),擁有者的生命也隨之消失。驢皮能使他心想事成,但卻會(huì)壓榨他的生命,拉法埃爾無法在欲望和生命間取得平衡??粗H皮不斷縮小,他不敢再將欲望表現(xiàn)出來。但欲望無法真正消失,驢皮不斷縮小。拉法埃爾試圖借助物理的、化學(xué)的方法使驢皮變大,卻絲毫沒有效果。驢皮最終消失,拉法埃爾隨之死去?!陡男皻w正的梅莫特》中的卡斯塔涅同樣為欲望所折磨。梅莫特原為愛爾蘭作家麥圖林的《漫游者梅莫特》中把靈魂出賣給魔鬼而獲得無限魔力,得以長生不老的人物。巴爾扎克筆下的卡斯塔涅是梅莫特的繼承者,他是紐沁根銀行的出納員,為了討情人歡心,欠下巨額債務(wù),瀕臨破產(chǎn),等待他的將是身敗名裂。他決定鋌而走險(xiǎn),開出偽造憑證,試圖席卷巨款后潛逃。這一切都被化身為魔鬼的梅莫特注視著。梅莫特向卡斯塔涅展示了等待著他的悲慘命運(yùn),卡斯塔涅無奈同意接替梅莫特,出賣靈魂,成為魔鬼。他擁有了無上的權(quán)力,能隨時(shí)隨地滿足自己任何欲望。但他卻越來越痛苦,于是去看變?yōu)榉踩说拿纺氐奶幘?。他看到他的前任在失去魔力后迅速衰?瀕臨死亡,但卻很安詳,在安寧中死去??ㄋ顾靼琢诵┦裁?于是他也將魔力轉(zhuǎn)讓給一個(gè)瀕臨破產(chǎn)的人,自己也如同前任一樣,虛弱而安詳。這兩篇小說并沒有直接的情節(jié)聯(lián)系,但其中卻有內(nèi)在的關(guān)聯(lián),那就是同樣討論了人在面對欲望時(shí)所處的困境。作為一位極為清醒的作家,巴爾扎克為我們展示的往往是真實(shí)的接近于殘酷的人生圖景。他常??坍嫷氖且粋€(gè)人在現(xiàn)實(shí)處境中如何面對自己的欲望和如何應(yīng)對這個(gè)世界,而這兩者緊密相連,一個(gè)人對待自己欲望的態(tài)度總是主導(dǎo)著他應(yīng)對世界的方式。拉法埃爾本是個(gè)淳樸簡單的少年,在父親監(jiān)管下過著單純的生活,他自己說:“直到二十一歲,我都是屈服在一種比修道院的規(guī)章還要冷酷的專制管制之下的?!彼髞斫Y(jié)識了馥多拉伯爵夫人,并開始追逐這個(gè)上流社會(huì)的女子,但與其說他在追求一個(gè)女子,不如說他在追隨自己的欲望。他說的很明白:“這個(gè)名字,這個(gè)女人,難道不就是我的一切欲望的象征和我的生活目標(biāo)嗎?”如果不是現(xiàn)實(shí)條件的限制他將被同化為上流社會(huì)的一員。不過他失敗了,失敗到要自殺的地步。幸好有驢皮這個(gè)能滿足一切欲望的法寶出現(xiàn)。但這種滿足代價(jià)高昂,每滿足一個(gè)欲望,驢皮就消失一點(diǎn),生命也消失一點(diǎn),生命將隨著驢皮的最終消失而耗盡。簡言之,生命和欲望成反比。對于這一點(diǎn),驢皮絲毫不隱瞞,驢皮上赫然寫著:你如果占有我,你就占有一切。但你的生命將屬于我。這是神的意旨。希望吧,你的愿望將得到滿足。但你的心愿須用你的生命來抵償。你的生命就在這里。每當(dāng)你的欲望實(shí)現(xiàn)一次,我就相應(yīng)地縮小,恰如你在世的日子。你要我嗎?要就拿去。神會(huì)允許你。但愿如此古董店的古怪老人亦提醒道:“我打算用很簡短的幾句話給您揭露人生的一大秘密。人類因?yàn)樗膬煞N本能的行為而自行衰萎,這兩種本能的作用汲干了他生命的源泉。有兩個(gè)動(dòng)詞可以表達(dá)這兩種致死原因所采取的一切形式:那便是欲和能……欲焚燒我們,能毀滅我們……”放蕩生活,像詩一樣,當(dāng)然是一種藝術(shù),而這種生活需要的是強(qiáng)壯的人……一切放縱生活都有它的共同點(diǎn)。社會(huì)上的各種怪誕現(xiàn)象,都像深淵那樣,有一股強(qiáng)大的吸力,它像圣赫勒拿吸引拿破侖那樣吸引我們;……無限的觀念,也許就在深淵里面,也許在它里面還蘊(yùn)藏著某種對人類的極大滿足也許這就是為什么欲望如此危險(xiǎn),卻又如此吸引人類。因?yàn)槿吮仨毧恐鴮?shí)現(xiàn)欲望來實(shí)現(xiàn)自己,靠縱欲來超越日常生活的平庸與瑣碎。人主動(dòng)追求欲望,要以生命為代價(jià),那么人是否可以放棄欲望來保存生命呢?那個(gè)古董店的老人就認(rèn)為可以扼殺欲望,把生命寄托在“知”上??赡侵皇且环N幻想中的境界,巴爾扎克通過拉法埃爾后來的命運(yùn)告訴我們的是,欲望是扼殺不了的。拉法埃爾在明白驢皮的神秘力量后,就試圖過一種無欲的生活,他甚至要求“你愿意么?你要么?你想要么?”這樣日常的話語都不在面前出現(xiàn),因?yàn)檫@張?bào)H皮對最細(xì)微的到最強(qiáng)烈的欲望都會(huì)有反應(yīng)。因?yàn)榕卤慌晕雌鹩?他甚至戴了特制的眼鏡:他曾決心永遠(yuǎn)不去細(xì)看任何女人,為了避免受誘惑,他戴上一副特制鏡片的夾鼻眼鏡,透過鏡片去看,可以使最勻稱美好的輪廓,變成丑惡的形象為了延續(xù)生命,他就如植物一般,但他并沒有因此擺脫欲望的糾纏,驢皮不斷縮小。這等于是表明,人不可能真正擺脫欲望而存在。欲望會(huì)毀了我們,我們卻又無法沒有欲望,這是人生的現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)。連那個(gè)認(rèn)為自己可以生活在無欲之中的古董店百歲老人,后來都拋棄了他的處世原則,燃起了和他的年齡十分不相稱的強(qiáng)烈欲望,他說:“我把生命顛倒過來生活,我認(rèn)為一個(gè)鐘頭的愛情就抵得上整個(gè)人生?!贝_實(shí),人不可能沒有欲望地存在,也不應(yīng)該沒有欲望地存在。但欲望的限度卻難以把握。因?yàn)橛皇且环N單純的生理需要,作為維持人存在的欲望并不是那么無目的和無限度,而是可以度量的。就像拉法埃爾已經(jīng)做到用1100法郎生活了3年一樣,各種開銷算在一起,每天合計(jì)只有18個(gè)銅子??蛇@種生活拉法埃爾無法忍受,他不安于這樣的日子。當(dāng)人滿足生存意義上的欲望的話,他的本能必須有新的指向,拉法埃爾說:“戰(zhàn)爭、權(quán)力和藝術(shù),對人類來說,都有很大的誘惑,……戰(zhàn)爭是以流血為樂的縱欲,像政治是以利益為重的縱欲一樣?!比祟愐膊⒎遣恢婪趴v欲望的可怕后果,從法律、道德到宗教,人類的各種戒律都在試圖控制欲望。欲望難道不一直是魔鬼的允諾,那些和魔鬼交易的人,往往就是以自己的靈魂,自己將來在天國的位置為代價(jià)來換取在塵世的享樂,“魔鬼用來換取不朽靈魂的東西很多,都是凡人看重的:財(cái)富、化險(xiǎn)為夷的能力、征服人類和自然的魔力、特別是享受———對美色的享受?!钡谖鞣?自文藝復(fù)興以來,欲望的閘門便越開越大,這個(gè)世界既然都是屬于人的,人就是一切,那么屬于人的欲望怎么會(huì)是不合理的呢;人們在為“人”爭取尊嚴(yán)時(shí),難道不也為欲望爭得了權(quán)益嗎?在巴爾扎克的時(shí)代,欲望已經(jīng)“從宗教、精神、唯心主義和神學(xué)的監(jiān)護(hù)中被解放了出來”巴爾扎克也并非是告訴我們,縱欲是正確的。他雖然給予了拉法埃爾在為欲望辯護(hù)時(shí)的雄辯,給予了他不顧一切追求的勇氣,但同時(shí)也將欲望時(shí)刻籠罩在死亡的陰影之下??纯窗蜖栐耸窃鯓用鑼懩切┛v欲過后的男男女女的吧:看到這些人的面孔,你也許會(huì)發(fā)抖,他們眼睛深陷,眼眶發(fā)黑,似乎什么都看不見,他們被酒精弄得麻木不仁,被不舒服的睡眠弄得呆頭笨腦,不但體力沒有恢復(fù),簡直比不睡覺還要疲勞。他們憔悴的面孔,沒有靈魂給予它們詩意的裝飾,便赤裸裸地暴露了肉體的貪欲,顯出一種無法形容的兇殘和冷酷的獸性巴爾扎克稱那是“地獄般的場景”,是“死神含著微笑降臨在一個(gè)患鼠疫的家庭里”。由此可見,巴爾扎克對這樣的生活方式是否定的,因?yàn)檫@樣的生活將耗盡人的生命。驢皮要求的代價(jià)的確太高了,但問題在于,即使不過這樣放蕩的生活,生命也不會(huì)因此永世長存。在這一意義上,那不斷縮小的驢皮不過是強(qiáng)化了我們對于欲望和生命是成反比的印象罷了。這樣一來,欲望的可怕之處就不是全然源自于欲望本身,還是出自于人生自身的有限。如果驢皮要求的代價(jià)沒那么高,甚至沒有物質(zhì)上的代價(jià),那么拉法埃爾是不是就能成為一個(gè)幸福的人呢?換句話說,就是如果我們可以用無限的生命享受無限的欲望,那是不是一種理想的生存模式呢?二卡斯塔涅的靈魂與欲望的滿足答案并沒有在《驢皮記》中給出,而是在《改邪歸正的梅莫特》中作出的。變成魔鬼的卡斯塔涅可以毫無損失地滿足自己的欲望,但他并沒有感到幸福。和大多數(shù)出賣靈魂的人一樣,卡斯塔涅陷入了痛苦的境地。巴爾扎克的深刻之處在于他對于卡斯塔涅所受痛苦的理解。在巴爾扎克這里,使人極度痛苦的不是超自然的力量,不是地獄熊熊的烈火,而是欲望無限被滿足后的空虛。成為魔鬼的卡斯塔涅擁有無限權(quán)力,無所不能、無所不知,能迅速實(shí)現(xiàn)自己的任何愿望,“魔鬼交給他人類快感之庫的鑰匙,他大把地汲取,很快就摸了底”這提醒我們,欲望無限制的滿足并不意味著就是幸福,欲望輕易而無限的滿足將耗盡人的生命力,這意味著空虛,意味著喪失生命的意義。就連撒旦本人也會(huì)陷入這種厭倦,就像萊蒙托夫的《惡魔》所寫的:謫放者徘徊在世界的荒野里,/老早就找不到個(gè)安身之地:/一個(gè)世紀(jì)接著另一個(gè)世紀(jì),/如同一分鐘后又一分鐘,/按單調(diào)的順序很快地飛去。/他統(tǒng)治著這個(gè)渺小的人世,/散播著罪惡而得不到欣喜。/無論在哪里他從沒有遇見過/能抵?jǐn)匙约旱乃囆g(shù)的東西———/對罪惡也終于感到煩膩后來弗洛伊德同樣告誡我們,欲望的滿足并不是越無限制越好。盡管他堅(jiān)信本能的滿足對人的精神健康意義重大,但他從來不支持個(gè)體欲望的盲目膨脹。對個(gè)體欲望的限制,不僅對于個(gè)體和文明的存在及其發(fā)展意義重大,而且對欲望一定程度的控制,對個(gè)體精神健康同樣重要。他相信欲望的過分壓抑和過分膨脹都會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)癥,他指出:“不難表明,一旦滿足很容易得到,心靈對愛欲需要確定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)便立即失效,有些障礙對于使力比多進(jìn)入高潮是必不可少的?!比枷氲牧α俊ò柡涂ㄋ顾蜖栐耸窃谝粋€(gè)欲望已經(jīng)取得了完全正當(dāng)?shù)匚坏氖兰o(jì)向我們言說,那是一個(gè)滿足欲望帶來的不再是負(fù)罪感,而是快感的時(shí)代,甚至人們還會(huì)為欲望得不到滿足而耿耿于懷。人在世間的存在被理解為不斷滿足欲望的過程,而不再是克制自己的欲望以走向天國的過程。清醒的巴爾扎克意識到,欲望成就我們,也敗壞我們。從《驢皮記》到《改邪歸正的梅莫特》,我們就看到欲望這一吊詭:我們無法逃避欲望,因?yàn)橛驮谖覀儍?nèi)心之中;我們也不能一味抗拒欲望,因?yàn)橛俏覀兊牟糠直举|(zhì);我們更不能縱容欲望,因?yàn)橛麜?huì)使我們因墮落而毀滅。我們無論如何都逃不出欲望的控制,拉法埃爾做不到,古董店的老人做不到,巴爾扎克本人也沒能做到??ㄋ顾詈笫堑玫搅税矊?拉法埃爾用物理、化學(xué),也就是理性的力量沒能做到的事情,被卡斯塔涅借助宗教的力量實(shí)現(xiàn)了,宗教為卡斯塔涅提供了世俗欲望所無法提供的歸屬感。但這很大程度上是種有限的
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