第2課+諸侯紛爭與變法運(yùn)動(dòng)+導(dǎo)學(xué)案 高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

班級(jí)姓名第一單元從中華文明起源到統(tǒng)一多民族封建國家的建立和鞏固第2課諸侯紛爭與變法運(yùn)動(dòng)導(dǎo)學(xué)案【課程標(biāo)準(zhǔn)】了解春秋戰(zhàn)國時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)的主要表現(xiàn)。理解戰(zhàn)國時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性。掌握商鞅變法的主要內(nèi)容及影響。了解孔子、老子學(xué)說的主要內(nèi)容和歷史地位。理解百家爭鳴局面的形成。了解孟子、荀子、莊子、韓非等的主要思想和歷史影響。理解百家爭鳴的意義。平王東遷春秋五霸三家分晉商鞅變法華夏認(rèn)同秦滅周仁政有教無類“道”的思想無為而治小國寡民百家爭鳴【課前預(yù)習(xí)】春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)大變革的根本原因是春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)大變革的表現(xiàn)有政治上：分封制走向崩潰，主要?dú)v史事件有（2）經(jīng)濟(jì)上：井田制瓦解，瓦解的原因主要是（3）思想文化上：出現(xiàn)了的局面孔子是家學(xué)派的創(chuàng)始人，其思想核心是，其學(xué)說還有哪些？老子是學(xué)派的創(chuàng)始人，其學(xué)說主要有哪些？戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派主要的代表人物和學(xué)說有哪些？6.戰(zhàn)國時(shí)期墨家和法家的代表人物和學(xué)說有哪些？【知識(shí)清單】第2課春秋戰(zhàn)國（社會(huì)轉(zhuǎn)型）一、政治1、春秋：（前770一前476）（1）諸侯紛爭:周王失去共主地位（2）春秋五霸：齊、晉、楚、吳、越地主階級(jí)奪權(quán)2、戰(zhàn)國：（前475-前221）地主階級(jí)奪權(quán)（1）三家分晉：韓、趙、魏三家將晉國瓜分（2）田氏代齊：齊國大夫田氏取代姜姓國君（3）戰(zhàn)國七雄：齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦（4）周王室被奏吞并：前256（5）華夏認(rèn)同：中原先進(jìn)，自稱華夏，戎狄蠻夷融入根本動(dòng)力二、經(jīng)濟(jì)根本動(dòng)力1、生產(chǎn)力：鐵器、牛耕2、水利：都江堰、鄭國渠、芍陂推動(dòng)轉(zhuǎn)型3、分工：手工業(yè)、貨幣、中心城市、工商業(yè)主富比王侯推動(dòng)轉(zhuǎn)型三、變法：各國為富國強(qiáng)兵。A、經(jīng)濟(jì)：重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)土地私有商鞅變法B、軍事：獎(jiǎng)勵(lì)軍功，限制貴族土地私有前356C、土地：廢井田，開阡陌，授田于民中央集權(quán)D、法律：什伍連坐，互相告發(fā)中央集權(quán)E、行政：行縣制，君主任免官吏（影響：A、集各國之長，時(shí)間最長、涉及面最廣、最為徹底B、使秦國國富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一中國奠定基礎(chǔ)四、文化時(shí)代背景派別代表主張春秋禮崩樂壞社會(huì)動(dòng)蕩儒孔子，名丘，字仲尼，魯國人政治：仁者愛人，為政以德秩序：克己復(fù)禮教育：創(chuàng)辦私學(xué)，有教無類文化：整理五經(jīng)言論：《論語》道老子，李耳，字聃唯物史觀：道為本原，天人合一辯證法：事物是相互依存、相互轉(zhuǎn)化、對(duì)立統(tǒng)一的矛盾政治主張：無為而治，小國寡民戰(zhàn)國（百家爭鳴）A、社會(huì)變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化B、統(tǒng)治者招攬人才C、各學(xué)派提出自己主張，百家爭鳴儒孟子人性本善、提倡“仁政”荀子人性本惡，隆禮重法道莊子逍遙自由陰陽家鄒衍五行之間，相生相勝，是對(duì)自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識(shí)墨家墨子代表平民、提倡節(jié)儉、兼愛非攻，用人尚賢法家韓非子主張法治，控制臣民，中央集權(quán)（影響：1、是春秋戰(zhàn)國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域的反映。2、是中國歷史上的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。3、為新興地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定思想基礎(chǔ)。4、是中華思想文化的源頭活水，影響深遠(yuǎn)。）【重點(diǎn)解析】1.春秋時(shí)期和戰(zhàn)國時(shí)期爭霸戰(zhàn)爭的不同項(xiàng)目春秋時(shí)期戰(zhàn)國時(shí)期時(shí)代特征處在奴隸制瓦解時(shí)期處在封建制確立時(shí)期戰(zhàn)爭性質(zhì)奴隸主之間的兼并戰(zhàn)爭地主階級(jí)的兼并戰(zhàn)爭戰(zhàn)爭結(jié)果沖擊了奴隸制,使東周處于分裂局面封建制逐漸處于社會(huì)主導(dǎo)地位,為國家統(tǒng)一打下了基礎(chǔ)2.民族交融的方式主要有兩種:經(jīng)濟(jì)文化交流和戰(zhàn)爭。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的民族交融為秦建立統(tǒng)一的多民族國家奠定基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期民族交融的原因、實(shí)質(zhì)和影響(1)原因:春秋戰(zhàn)國時(shí)期長期激烈的兼并戰(zhàn)爭客觀上加強(qiáng)了中原華夏族與周邊民族的交往;各諸侯國社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平較高,對(duì)相鄰的戎狄蠻夷產(chǎn)生了吸引力。(2)實(shí)質(zhì)：華夏文化的擴(kuò)大。（3）影響:為秦朝統(tǒng)一多民族國家的建立奠定了基礎(chǔ)。3.春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因(1)鐵農(nóng)具的使用、十耕的推廣。(2)水利灌溉工程的興修(都江堰、鄭國渠等)(3)各國的變法改革,重視農(nóng)業(yè)。(4)封建生產(chǎn)關(guān)系確立(私田取代公田),勞動(dòng)者生產(chǎn)積極性提高4.“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”與“自然經(jīng)濟(jì)”的區(qū)別小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是以家庭為生產(chǎn)、生活的基本單位,精耕細(xì)作;自然經(jīng)濟(jì)是相對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)而言的,生產(chǎn)分散、規(guī)模小、技術(shù)落后。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期,在封建社會(huì),小農(nóng)經(jīng)濟(jì)屬于自然經(jīng)濟(jì)的一部分。自然經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生于原始社會(huì),隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、資本主義萌芽的出現(xiàn),在1840年鴉片戰(zhàn)爭后,由于外國資本主義的入侵,開始瓦解。5.學(xué)思之窗教材第11頁閱讀上述材料,談?wù)勀銓?duì)商鞅變法思想的認(rèn)識(shí)。提示：商鞅認(rèn)為應(yīng)結(jié)合實(shí)際進(jìn)行改革,體現(xiàn)了法家反對(duì)保守復(fù)古思想,主張銳意改革的精神。6.商鞅變法的特點(diǎn)(1)措施全面:涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、司法、習(xí)俗等方面。(2)措施徹底:廢除了井田制,獎(jiǎng)勵(lì)軍功,從法律上確立封建制度。(3)持續(xù)時(shí)間長:先后兩次改革,具有長期性(4)推行力度大:變法過程中,嚴(yán)厲打擊舊貴族勢(shì)力,加強(qiáng)思想控制,保證了變法進(jìn)行。(5)成效明顯:商鞅變法廢除了奴隸主貴族特權(quán),促進(jìn)了封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,建立了地主階級(jí)專政,壯大了秦國的國力,為秦統(tǒng)一全國奠定了基礎(chǔ)。商鞅變法是戰(zhàn)國時(shí)期影響最大的變法。(1)對(duì)封建制度的確立起決定作用的措施是承認(rèn)土地私有,允許自由買賣。(2)對(duì)舊貴族打擊最大的措施是獎(jiǎng)勵(lì)軍功(3)對(duì)中國影響最深遠(yuǎn)的措施是建立縣制。7.孔子思想中“仁”與“禮”的關(guān)系“仁”是良好的道德,“禮”是社會(huì)的規(guī)范;“仁”是內(nèi)在自覺,“禮”是外在規(guī)范。只有具備了“仁”的內(nèi)在品德,才能自覺地遵守禮制;反過來,只有禮制的規(guī)范,才能追求“仁”的境界,即“禮”以“仁”為基礎(chǔ),“仁”靠“禮”來維護(hù)。兩者是相互制約的?？鬃佑痔岢觥爸杏埂彼枷胍詤f(xié)調(diào)“仁”和“禮”的關(guān)系,避免過猶不及,實(shí)現(xiàn)“仁”和“禮”的和諧統(tǒng)一。8.孔子思想產(chǎn)生的社會(huì)背景及當(dāng)時(shí)未受到統(tǒng)治者重視的原因背景:春秋時(shí)期,社會(huì)發(fā)生劇烈變革。經(jīng)濟(jì)上,鐵農(nóng)具、牛耕得到使用和推廣,井田制逐步趨向瓦解。政治上,分封制、宗法制日趨崩潰,諸侯兼并戰(zhàn)爭頻繁,社會(huì)秩序混亂。文化上,魯國的文化傳統(tǒng),為孔子創(chuàng)立儒學(xué)提供了條件。原因:（1）孔子的思想在當(dāng)時(shí)未能引起統(tǒng)治者重視是因?yàn)榭鬃哟砼`主、舊貴族的利益,主張恢復(fù)西周的等級(jí)名分制度,實(shí)質(zhì)上是維護(hù)奴隸制。在諸侯爭霸和社會(huì)大變革的時(shí)代,其思想的保守性不符合社會(huì)的需要。未能適應(yīng)形勢(shì)和統(tǒng)治者的需要。（2）法家提出的獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、嚴(yán)刑峻法、加強(qiáng)君主和中央權(quán)力的主張有利于結(jié)束春秋戰(zhàn)國時(shí)期分裂動(dòng)蕩的局面,得到統(tǒng)治者的重用,一定程度上抑制了儒家思想的發(fā)展。9.孔子與老子思想主張的比較相同點(diǎn):都為統(tǒng)治階級(jí)提供了治國方案;都反對(duì)苛政。不同點(diǎn)項(xiàng)目孔子老子政治主張主張“仁”;提出“為政以德”順其自然,無為而治哲學(xué)主張缺乏哲學(xué)思辨,強(qiáng)調(diào)關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)認(rèn)為世界的本原是“道”,包含樸素的唯物史觀和辯證法思想思想重心關(guān)心人與人之間的關(guān)系,重視倫理道德更加側(cè)重人與自然之間關(guān)系的研究百家爭鳴“百家爭鳴”中的“百家”并非實(shí)指而是泛指,意為數(shù)量多、派別多。“爭鳴”并不意味著各家各派別的主張絕對(duì)不同,而是既互相詰難批駁,又彼此吸收融合,其目的都是尋求治國平天下之道。11.諸子百家中相對(duì)立的觀點(diǎn)(1)在治國方法上,儒家主張實(shí)行“仁政”,反對(duì)嚴(yán)刑峻法;而法家主張法治,強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。(2)在人生態(tài)度上,儒家主張積極入世,強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任;而道家則更加主張“逍遙”的人生態(tài)度。(3)在戰(zhàn)爭問題上,墨家反對(duì)戰(zhàn)爭,主張和平;兵家總結(jié)軍事方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),研究制勝的規(guī)律。12.百家爭鳴中的主要治國理念(1)儒家:推崇“人治”“德治”,即治國時(shí)偏重人的作用,實(shí)行仁政,帶有民本思想,即所謂的“王道”,當(dāng)國家趨于穩(wěn)定、步入正常軌道后,宜用儒家思想。(2)法家:提倡“法治”,主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為,建立君主專制的中央集權(quán)國家,即所謂的“霸道”。在動(dòng)蕩年代宜用法家思想,以實(shí)現(xiàn)國家大一統(tǒng)。法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(3)道家:主張“無為而治”,即統(tǒng)治者不要把自己的意志強(qiáng)加給人民,順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心休養(yǎng)生息,以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn),即所謂的“帝道”。大動(dòng)蕩后,與民休息,恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，以道家思想為宜。13.思考點(diǎn)：教材第13頁為什么在春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了諸子百家學(xué)說?你能舉出若干學(xué)派的核心思想內(nèi)容嗎?（1）原因:①經(jīng)濟(jì)根源:鐵器的使用和牛耕的推廣,促使井田制走向瓦解,這為學(xué)術(shù)文化的繁榮奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。②政治因素:周王室衰微,諸侯國獨(dú)立性增強(qiáng),宗法制、分封制遭到破壞。③階級(jí)因素:士階層活躍并受到各諸侯的重用。④文化因素:學(xué)術(shù)下移,從“學(xué)在官府”發(fā)展到“學(xué)在民間”,私學(xué)興起。（2）舉例:見知識(shí)清單“百家爭鳴”表格班級(jí)姓名第2課諸侯紛爭與變法運(yùn)動(dòng)導(dǎo)學(xué)案【強(qiáng)化練習(xí)】1.到戰(zhàn)國末期，來源于土地開墾的新縣數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于被吞并小國變成的縣的數(shù)量，這主要是因?yàn)椋ǎ〢．鐵犁牛耕 B．商鞅變法 C．兼并戰(zhàn)爭 D．獎(jiǎng)勵(lì)墾荒2.“夷夏之辨”在春秋時(shí)期曾經(jīng)是諸侯爭霸的輿論利器,而在戰(zhàn)國晚期秦與六國的殊死較量中,已經(jīng)完全被遺棄了,這主要反映了先秦時(shí)期（）A.華夏文化的認(rèn)同加強(qiáng) B.農(nóng)耕文明的擴(kuò)展C.中央集權(quán)制度的形成 D.三公九卿制的施行3.春秋時(shí),各諸侯國的國君一般稱為“公”或“侯”，而到戰(zhàn)國時(shí)卻自稱為“王”,國王是最高權(quán)力的代表,總攬國家的統(tǒng)治權(quán),這一變化主要反映出,戰(zhàn)國時(shí)期（）A.分封制遭到破壞B.官僚政治正式確立C.井田制開始瓦解D.宗法制影響擴(kuò)大4.《左傳》記載：“（周）王奪鄭伯（鄭莊公）政，鄭伯不朝。秋，王以諾侯伐鄭，鄭伯御之……（周）王卒大敗，祝聃（鄭莊公的臣下）射王（周王）中肩?！边@一事件反映的是（）A.武王克商B.平王東遷C.諸侯爭霸D.王室衰微5.在西周的金文記載中已經(jīng)有“戎”“夷”之稱。“華夏”各國間存在紛爭，但無論各國關(guān)系多么敵對(duì)，它們并不稱呼對(duì)方為“戎”“夷”。這一現(xiàn)象反映了先秦時(shí)期（）A.實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一成為社會(huì)的共識(shí)B.民族和文化認(rèn)同觀念已經(jīng)出現(xiàn)C.農(nóng)耕文明與游牧文明沖突劇烈D.血緣成為維系政治認(rèn)同的紐帶6.戰(zhàn)國時(shí)期，各國紛紛變法。下列對(duì)各國變法目的表述正確的是（）A.鞏固卿大夫掌握的實(shí)權(quán)B.希望在兼并戰(zhàn)爭中取得優(yōu)勢(shì)C.促進(jìn)工商業(yè)的繁榮發(fā)展D.試圖恢復(fù)西周初年的分封制7.《史記·商君列傳》中說“有軍功者，各以率受上爵。……宗室非有軍功論，不得為屬籍?！鄙眺边@項(xiàng)變法措施的積極意義在于（）A.承認(rèn)土地私有B.打擊舊的貴族C.革除陳規(guī)陋習(xí)D.強(qiáng)化社會(huì)控制8.孔子率弟子周游列國，雖然大多數(shù)時(shí)候都受到了國君的禮遇，但其主張卻不被采納，主要由于（）A．孔子出身沒落貴族 B．諸侯忙于爭霸無心變革 C．仁政思想不符合現(xiàn)實(shí)需要 D．儒家學(xué)說不適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)變革9.墨子說:“故古者圣王之為政,列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人,有能則舉之”。李悝認(rèn)為“為國之道,食有勞而祿有功。使有能而賞必行,罰必當(dāng)?！庇纱丝梢?兩人選人標(biāo)準(zhǔn)的相似之處是（）A.毋論出身 B.軍功高低 C.品行優(yōu)劣 D.能力大小10.春秋時(shí)期，孔子周游列國，宣揚(yáng)德治；孟子游說諸侯，推行仁政；墨子聚眾講學(xué)，抨擊暴政；韓非著書立說，開創(chuàng)法家；孫武遠(yuǎn)涉吳國，大展治軍之才。他們共同的出發(fā)點(diǎn)是（）A.順應(yīng)變革潮流厚古薄今B.鏟除周制弊端加強(qiáng)集權(quán)C.輔佐各國諸侯富國強(qiáng)兵D.出謀劃策改善君王統(tǒng)治11.“至遲到春秋末期，我國已經(jīng)開始用牛耕地”，下列論據(jù)中說服力最小的是（）A.考古發(fā)現(xiàn)的春秋時(shí)期反映牛耕的文物B.春秋時(shí)期的典籍中出現(xiàn)的“牛”與“耕”結(jié)合在一起的人的名字C.戰(zhàn)國初期的典籍中關(guān)于春秋時(shí)期“宗廟之牲（祭祀用的牛）為畎畝之勤”的記載D.成書于戰(zhàn)國時(shí)期的《山海經(jīng)》中關(guān)于“叔均（傳說中的人物）是始作牛耕”的記載12.圖所示之劍出土于甘肅靈臺(tái)，劍柄用青銅鑄成，劍身鐵質(zhì)，是我國現(xiàn)今出土最早的人工冶鐵制品之一。該劍最早可能鑄造于（）A.夏朝 B.商朝 C.春秋 D.戰(zhàn)國13.戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家和百家爭鳴局面形成的原因有（）①“學(xué)在官府”局面被打破②社會(huì)處于大變革時(shí)期③民間的學(xué)術(shù)活動(dòng)逐漸興起④士受到統(tǒng)治者的重用A.①②③B.①③④C.②③④D.①②③④14.針對(duì)“百家異說”的局面，《荀子·解蔽》中認(rèn)為，人最容易犯的錯(cuò)誤是主觀武斷，原因是人們往往“蔽于一曲”，認(rèn)識(shí)片面，主張力避“私（偏愛）其所積（已掌握的知識(shí)），唯恐聞其惡也；倚其所私，以觀異術(shù)，唯恐聞其美也”。其觀點(diǎn)旨在表達(dá)（）A.倡導(dǎo)獨(dú)立思考精神B.不同學(xué)派應(yīng)相互競爭C.吸收各家思想精華D.理論認(rèn)識(shí)應(yīng)格物致知15.老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這一主張?bào)w現(xiàn)了（）A.天人合一觀念 B.樸素辯證思想 C.逍遙自由觀念 D.樸素唯物史觀16.變法運(yùn)動(dòng)成為戰(zhàn)國時(shí)期的一股潮流。這一“潮流”產(chǎn)生的根本原因是（）A.階級(jí)關(guān)系變化 B.社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 C.上層建筑變革 D.兼并戰(zhàn)爭需要17.戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴是社會(huì)大變革在意識(shí)形態(tài)上的反映。各家學(xué)派中代表下層平民利益和受到統(tǒng)治者推崇的分別是（）A.墨家儒家 B.墨家法家 C.儒家道家 D.儒家法家18.如圖內(nèi)容是對(duì)某一歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的描述。該歷史時(shí)期是（）A.西周時(shí)期 B.春秋戰(zhàn)國時(shí)期 C.秦漢時(shí)期 D.魏晉時(shí)期19.中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴”。這里的“兩翼”指（）A．儒家道家 B.墨家法家 C.儒家法家 D.墨家道家20.孔子周游列國之時(shí)，希望尋得一位統(tǒng)治者，能采納他的政治見解。他的政治見解是（）A.無為而治 B.為政以德 C.本善習(xí)遠(yuǎn) D.實(shí)行仁政21.古人所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，強(qiáng)調(diào)的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。這一主張屬于（）A.儒家思想 B.道家思想 C.墨家思想 D.法家思想22.春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家“蜂出并作，各引一端”，形成了“百家爭鳴”的局面。對(duì)促成這一時(shí)期文化繁榮的原因概括全面的是（）A.社會(huì)大變革B.經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C.政治劇變D.統(tǒng)治階級(jí)的提倡23．《尚書·酒誥》云：“人無于水監(jiān)（照鏡子），當(dāng)于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是()A．兼愛尚賢B．主權(quán)在民 C．以民為本D．道法自然24．據(jù)《史記》載：一日，魏太子下車，向一位新貴——宮廷文士田子方致意，竟未得到回禮。太子問：“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲？”田子方答：“貧賤者?！辈⒔忉專S時(shí)都能在別國宮廷被派上用場(chǎng)。這反映了()A．士人為諸侯國所重用 B．士人輕視功名利祿C．諸侯國內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán) D．忠君思想已經(jīng)形成25.春秋時(shí)期，孔子興辦私學(xué)，學(xué)生來自士農(nóng)工商各階層。這一做法()A．打破了貴族壟斷教育的特權(quán)B．瓦解了宗法分封制度C．動(dòng)搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ)D．適應(yīng)了諸侯爭霸戰(zhàn)爭的需要26．戰(zhàn)國中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。下列選項(xiàng)最能反映這一傾向的是()A．克已復(fù)禮B．禮法兼用 C．民貴君輕D．選賢舉能27.有先秦思想家認(rèn)為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)()A．君主無為而治B．強(qiáng)化血緣等級(jí)C．推行禮樂仁政D．實(shí)行嚴(yán)刑峻法28.史料探究主題春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴史料一宣王喜文學(xué)游說之士,自如鄒衍、淳于髡、田駢……之徒七十六人,皆賜列第,為上大夫（反映了“士“階層受到重視），不治而議論。是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛,且數(shù)百人?！抉R遷《史記·田敬仲完世家》思考1依據(jù)史料一分析百家爭鳴局面出現(xiàn)的原因是什么?(唯物史觀)史料二子曰:“如有王者,必世而后仁?！保ㄒ馑际?如果有王者興起,也一定要在三十年之后才能達(dá)成仁德。孔子提出統(tǒng)治者應(yīng)以“仁”作為治國的核心。）子曰:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共(拱)之?！薄墩撜Z》史料三凡入國,必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂,則語之尚賢、尚同;國家貧,則語之節(jié)用、節(jié)葬;國家熹音湛湎，則語之非樂、非命;國家淫僻無禮,則語之尊天、事鬼;國家務(wù)奪侵凌,則語之兼愛、非攻。（意思是,人與人之間相互愛護(hù),反對(duì)掠奪、侵略性質(zhì)的戰(zhàn)爭）——墨子思考2孔子和墨子主張的“愛”是否一致?說明理由。為什么戰(zhàn)國時(shí)期墨子的思想不被統(tǒng)治者重視?(歷史解釋)史料四太上(統(tǒng)治的最高境界),不知有之(人民并不感覺到統(tǒng)治者的存在);其次,親而譽(yù)之……其次侮之……（史料四中老子指出了統(tǒng)治者治國的三種層次:“不知有之“親而譽(yù)之““侮之”,“不知有之”是其推崇的“自然“的治國境界）悠兮其貴言。功成事遂,百姓皆謂我自然?！献铀伎?史料四中體現(xiàn)了怎樣的治國主張?對(duì)此你如何評(píng)價(jià)。(歷史解釋,唯物史觀)史料五夫嚴(yán)刑者,民之所畏也;重罰者,民之所惡也。（料五中料非子為使“國安而亂不起”,主張嚴(yán)刑““重罰”）故圣人陳其所畏以禁其邪,設(shè)其所惡以防其奸,是以國安而暴亂不起。——《韓非子》思考4根據(jù)史料二、五歸納孔子與韓非子的主張?jiān)谀康纳系南嗤幒头绞酵緩降牟煌c(diǎn)。(歷史解釋)第一單元從中華文明起源到統(tǒng)一多民族封建國家的建立和鞏固第2課諸侯紛爭與變法運(yùn)動(dòng)導(dǎo)學(xué)案參考答案【課前預(yù)習(xí)】1.春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)大變革的根本原因是春秋戰(zhàn)國時(shí)期鐵器出現(xiàn)，牛耕推廣，社會(huì)生產(chǎn)力顯著提高。2.春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)大變革的表現(xiàn)有政治上：分封制走向崩潰，主要?dú)v史事件有三家分晉、田氏代齊經(jīng)濟(jì)上：井田制瓦解，瓦解的原因主要是春秋戰(zhàn)國時(shí)期鐵器出現(xiàn)，牛耕推廣，社會(huì)生產(chǎn)力顯著提高思想文化上：出現(xiàn)了百家爭鳴的局面3.孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，其思想核心是仁，其學(xué)說還有哪些？為政以德，恢復(fù)周禮，有教無類4.老子是道學(xué)派的創(chuàng)始人，其學(xué)說主要有哪些？天地萬物本源是道，樸素辯證法，無為而治，小國寡民5.戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派主要的代表人物和學(xué)說有哪些？孟子：人性本善；提倡“仁政”；荀子：人性本惡；隆禮重法戰(zhàn)國時(shí)期墨家和法家的代表人物和學(xué)說有哪些？墨家：墨子，代表了下層平民的利益，提倡節(jié)儉；主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”“節(jié)用”、“節(jié)葬”等。法家：韓非子，主張以法為工具管理國家；主張建立中央集權(quán)的國家?！緩?qiáng)化練習(xí)】1.【解答】選A。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期由于鐵犁牛耕的推廣和使用，促進(jìn)了土地的開墾，故A正確。2.【解析】選A。據(jù)所學(xué)可知，秦國是邊陲小國，在當(dāng)時(shí)被其它諸侯國視為“夷狄之國”。據(jù)材料“而在戰(zhàn)國晚期秦與六國的殊死較量中,已經(jīng)完全被遺棄了”并結(jié)合所學(xué)可知，在戰(zhàn)國時(shí)期諸侯兼并戰(zhàn)爭中，秦滅六國，統(tǒng)一中國，昔日的“夷狄之國”統(tǒng)一成為中原的霸主，這體現(xiàn)了秦國的封建化，也是華夏文化的認(rèn)同加強(qiáng)，A正確；B不是材料主旨；材料主要是“夷夏”觀念的變化，C、D與材料無關(guān)。3.【解析】選A。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，春秋時(shí)期周天子稱為周王，還是名義上的天下共主，分封制下的“各諸侯國的國君”稱為“公”或“侯”；而戰(zhàn)國時(shí)期各諸侯國的國君卻自稱為“王”，這反映了分封制遭到破壞，A正確；官僚政治確立的標(biāo)志是郡縣制，材料沒有涉及，B錯(cuò)誤；據(jù)所學(xué)可知，井田制瓦解于春秋時(shí)期，C說法錯(cuò)誤；材料未涉及宗法血緣關(guān)系，D與材料無關(guān)。4.【解析】選D。公元前771年，西北的民族犬戎攻破周的都城，公元前770年，周平王遷都洛邑，中國歷史進(jìn)入東周時(shí)期，平王東遷后，周天子逐漸失去了對(duì)國家的控制，一些大的諸侯國，紛紛爭做霸主。這就出現(xiàn)了題干描述的現(xiàn)象：“祝聃（鄭莊公的臣下）射王（周王）中肩”，說明周天子地位的下降，王室衰微。5.【解析】選B。無論“華夏”各國之間關(guān)系多么敵對(duì)，他們未稱呼對(duì)方為“戎”，說明華夷之辨的意識(shí)已經(jīng)形成，以華夏和蠻夷之間的區(qū)別來強(qiáng)化華夏族的種族和文化認(rèn)同感，故B項(xiàng)符合題意；材料并未體現(xiàn)出國家統(tǒng)一已經(jīng)成為社會(huì)共識(shí)，故A項(xiàng)不符合題意；材料的主旨是華夏族內(nèi)部問題，不是民族沖突，故C項(xiàng)不符合題意；材料沒有體現(xiàn)血緣紐帶作用，故D項(xiàng)不符合題意。6.【解析】選B。戰(zhàn)國初期，各國為了富國強(qiáng)兵，在兼并戰(zhàn)爭中取勝，各國國君紛紛變法，答案為B；戰(zhàn)國時(shí)期掌握實(shí)權(quán)為各國國君而不是卿大夫，A錯(cuò)誤；工商業(yè)發(fā)展是達(dá)到富兵強(qiáng)國的一個(gè)前提條件，而不是各國變法的根本目的，C錯(cuò)誤；戰(zhàn)國時(shí)期新興地主階級(jí)的興起，而周王室代表著落后的奴隸主，恢復(fù)西周初年的分封制不符合歷史發(fā)展潮流，D錯(cuò)誤。7.【解析】選B。材料的意思是按照軍功大小授予不同的爵位和田宅。貴族凡是沒有立軍功的就沒有爵位，不能享受特權(quán)。這就嚴(yán)重地打擊了奴隸主貴族的特權(quán)，鼓舞將士勇敢戰(zhàn)斗，加強(qiáng)了秦軍的戰(zhàn)斗力。答案為B；材料沒有體現(xiàn)ACD內(nèi)容，不符合題意，排除。8.【解析】選D。通過材料“其主張卻不被采納”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孔子主張德治，恢復(fù)周禮，這不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的需要，因此未被諸侯采納，故D正確；諸侯不采納孔子主張的原因，不是因?yàn)槠涑錾?，排除A；春秋時(shí)期諸侯忙于戰(zhàn)爭都主張進(jìn)行變革，排除B；仁政思想是孟子提出的，排除C。9.【解析】選A。據(jù)材料可知，墨子和李悝都主張用人不分出身，以才能和功勞為用人標(biāo)準(zhǔn)，A正確；按軍功授爵是商鞅變法的內(nèi)容，B錯(cuò)誤；墨子認(rèn)為選人的標(biāo)準(zhǔn)是“德賢”，李悝選人的標(biāo)準(zhǔn)是“功勞”，C與二者不符，C錯(cuò)誤；D與二者不符。10.【解析】選D。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)處于動(dòng)蕩時(shí)期，百家爭鳴學(xué)派思想家紛紛從自己的立場(chǎng)出發(fā)，主要是為君王統(tǒng)治出謀劃策，故D正確；A中厚古薄今說法錯(cuò)誤；孔子是維護(hù)周禮，故B錯(cuò)誤；C中輔佐說法錯(cuò)誤。11.【解析】選D。分析各個(gè)選項(xiàng)，由于D項(xiàng)“叔均（傳說中人物）是始作牛耕”中的人物是傳說人物，沒有史料和實(shí)物佐證，所以D項(xiàng)是說服力最小的，其它選項(xiàng)要么是實(shí)物，要么是實(shí)實(shí)在在的典籍記載，都比傳說人物要可信。答案D。12.【解析】選C。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，夏商時(shí)尚未出現(xiàn)鐵器，春秋時(shí)開始出現(xiàn)生鐵，戰(zhàn)國時(shí)鐵器得到推廣。因此，題中的“劍”最早可能鑄造于春秋時(shí)期，故選C。13.【解析】選D。結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家和百家爭鳴局面形成的原因主要和私學(xué)的出現(xiàn)、民間學(xué)術(shù)活動(dòng)的興起、社會(huì)變革以及由于社會(huì)變革而帶來的士受到重用有關(guān)，①②③④說法正確，故選D項(xiàng)，排除ABC項(xiàng)。14.【解析】選C。荀子認(rèn)為人出現(xiàn)主觀武斷的錯(cuò)誤的重要原因是由于認(rèn)識(shí)片面，由此可知他主張吸收各家思想，擴(kuò)大認(rèn)知的范圍，故選C項(xiàng)；荀子探討了認(rèn)知片面的原因沒有體現(xiàn)倡導(dǎo)獨(dú)立思考的精神，排除A項(xiàng)；荀子認(rèn)為應(yīng)該吸收各派思想精華，而非不同學(xué)派應(yīng)該相互競爭，排除B項(xiàng)；格物致知是朱熹提出的治學(xué)主張，排除D項(xiàng)。15.【解析】選D。依據(jù)材料“道法自然”可知，老子強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然,屬于樸素的唯物史觀，故D項(xiàng)正確；老子強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然規(guī)律，不是天人合一，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；樸素辯證思想在材料沒有體現(xiàn)，故B錯(cuò)誤；逍遙自由觀念與莊子相符而非老子，故C錯(cuò)誤。故選D。16.【解析】選B。據(jù)所學(xué)可知，戰(zhàn)國時(shí)期為爭霸戰(zhàn)爭的需要，各國都努力發(fā)展生產(chǎn)，客觀上促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；這就要求要建立與此經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的“上層建筑”，于是變法運(yùn)動(dòng)成為戰(zhàn)國時(shí)期的一股潮流，B正確；階級(jí)關(guān)系的變化也是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定的，A錯(cuò)誤；“上層建筑變革”是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，故C錯(cuò)誤；“兼并戰(zhàn)爭”是爭霸的需要，戰(zhàn)國時(shí)期為爭霸戰(zhàn)爭的需要，各國都努力發(fā)展生產(chǎn)，客觀上促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；社會(huì)發(fā)展要求要建立與此經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的“上層建筑”，D不是根本原因。17.【解析】選B。據(jù)所學(xué)可知，戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家中代表下層平民利益和受到統(tǒng)治者推崇的分別是墨家、法家。因?yàn)槟抑鲝垺凹鎼?、非攻、尚賢、節(jié)儉”；而法家主張建立專制主義中央集權(quán)制度，符合統(tǒng)治階級(jí)利益，B正確；據(jù)所學(xué)可知，儒家主張“仁”，以愛人之心調(diào)解和諧社會(huì)關(guān)系，不利于結(jié)束割據(jù)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，故儒家在戰(zhàn)國時(shí)期受冷遇，故AD錯(cuò)誤；據(jù)所學(xué)可知，道家主張“無為”“順應(yīng)自然”，也不利于結(jié)束割據(jù)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，C錯(cuò)誤。18.【解析】選B。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私田開墾，各國通過變法確認(rèn)了土地所有制，以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸成為我國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的基本模式，編戶齊民社會(huì)出現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“工商食官”制度打破，多種貨幣流通，手工業(yè)發(fā)達(dá)，故材料描述的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，排除ACD，B符合題意。故選B。19.【解析】選C。儒家學(xué)派代表人物，戰(zhàn)國時(shí)期的孟子提出民貴君輕的民本思想，而法家主張君主專制，故C符合題意；道家主張無為而治，幻想回到小國寡民的原始社會(huì)；墨家代表小生產(chǎn)利益，主張“兼愛”“非攻”，故ABD不符合題意。故選C。20.【解析】選B。據(jù)所學(xué)可知，孔子的觀點(diǎn)有“仁、禮、德治”等，B符合題意；“無為而治”是道家觀點(diǎn)，A不符題意；“本善習(xí)遠(yuǎn)、實(shí)行仁政”是孟子觀點(diǎn)，C、D錯(cuò)誤。21.【解析】選A?？疾檫@幾種思想流派的區(qū)別。儒家提供政治理想和道德準(zhǔn)則；道家提供傳統(tǒng)思想的哲學(xué)思想；法家提供改革圖治的理論武器。這種觀念符合儒家的“三綱五常”倫理道德，其他流派基本不提供這些倫理觀念。22.【解析】選A。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)急劇變化，許多問題亟待解決，各學(xué)派紛紛著書立說，發(fā)表意見并互相辯論，形成了“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)繁榮的局面。春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)大變革是導(dǎo)致當(dāng)時(shí)文化繁榮最重要的原因，故A選項(xiàng)