阿斯塔菲耶夫作品中的泛神論與生態(tài)文明

阿斯塔菲耶夫作品中的泛神論與生態(tài)文明

隨著人類文明的發(fā)展，資源大會(huì)、環(huán)境和生態(tài)危機(jī)的開(kāi)發(fā)已成為人類必須面對(duì)和解決的問(wèn)題。生態(tài)文明建設(shè)并非新要求,但卻是任重道遠(yuǎn)。蘇聯(lián)作家、文學(xué)批評(píng)家扎雷金曾一針見(jiàn)血地指出:依據(jù)“人是自然的主宰”這一原則產(chǎn)生的文明正在終結(jié),另種文明正在到來(lái),這個(gè)文明清楚上述原則引起的惡果,但依然不清楚應(yīng)該怎樣改革。解決問(wèn)題的途徑成為了人們關(guān)注的焦點(diǎn),蘇聯(lián)著名作家阿斯塔菲耶夫在他的作品中為解決這一問(wèn)題增添了宗教這一維度。一、泛神論:生命與生命的和諧泛神論這一觀念將自然界與神等同起來(lái),突出自然界至高無(wú)上的地位。整個(gè)宇宙本身具有神性,包含有神性原則。萬(wàn)物存在于神內(nèi),神融于萬(wàn)物之中。阿氏將這一思想融于其作品之中,在他筆下,萬(wàn)物有靈,生命平等。作家將自然置于與人類同等或高于人類的地位去贊美其神奇?zhèn)ゴ?慨嘆生命的韌性與永恒。阿氏如下審美自然:“此時(shí)此刻似乎能聽(tīng)得見(jiàn)大自然那顆赤子般純潔心靈的搏動(dòng)?！薄皟A聽(tīng)森林娘娘的聲音,———然而她毫無(wú)動(dòng)靜,屏息凝神?！弊骷覍⑸直茸髂锬?將小河比作美女,他能感受到自然赤子的心跳。這一系列的比喻擬人將自然人格化,人與自然的交流成了人與人的對(duì)話、生命與生命的溝通,是對(duì)等而美好的。珍視自然,虔誠(chéng)地對(duì)待生命這種力量,這本身便是一種生態(tài)的和諧。泛神論強(qiáng)調(diào)人與自然在上帝的愛(ài)的前提下統(tǒng)為一體,相互依存,人與其他生命是共存的關(guān)系。寫(xiě)到動(dòng)物時(shí),阿斯塔菲耶夫更是毫不吝嗇地將擬人的手法運(yùn)用得更加飽滿:“魚(yú)兒會(huì)哭嗎?誰(shuí)又能知道呢?……要是會(huì)叫喊的話,整條葉尼塞河,而且何止是葉尼塞河,所有的河流和大海豈不都要吼聲如雷。”“鬼頭鬼腦的鮭魚(yú),莽里莽撞的鱘魚(yú)……”這兩段描寫(xiě)魚(yú)的話,從不同的角度寫(xiě)出魚(yú)的靈性,賦予魚(yú)和人一樣憂傷憤怒的權(quán)利,也入木三分地刻畫(huà)出魚(yú)的調(diào)皮,就像各式各樣的人一樣,作家引領(lǐng)讀者一同感受魚(yú)的痛苦,欣賞魚(yú)的可愛(ài)。自然與動(dòng)物的生命和人類的生命同樣珍貴,同樣值得敬畏贊美。作家將人與生態(tài)的問(wèn)題提升到生命與生命的高度,萬(wàn)物有神。阿氏筆下對(duì)自然的描寫(xiě)具有強(qiáng)烈的泛神論傾向,任何生物均有其內(nèi)在價(jià)值,這種價(jià)值以生命為中心。帶有泛神論色彩的原始自然崇拜在俄羅斯民族的思想中根深蒂固。此外,阿氏在作品中也更真實(shí)到位地描述了人們對(duì)自然神秘的崇拜,對(duì)多神的崇拜。在《圖魯漢斯克百合花》一文中,一位婦女講起她當(dāng)初在通古斯卡河一路上的可怕遭遇及其丈夫面對(duì)危險(xiǎn)所做的對(duì)風(fēng)對(duì)河流的禱告。主人公在面對(duì)強(qiáng)大而神秘的自然時(shí),變得虔誠(chéng),祈禱著自然的眷顧。正是這種對(duì)多神的崇拜讓人謙恭,制約著人類對(duì)自然肆無(wú)忌憚的破壞?！遏~(yú)王》一文中齊諾維·伊格納齊依奇在與魚(yú)王做斗爭(zhēng)時(shí)反復(fù)地問(wèn)自己:“我這是怎么啦?……我不怕神,不怕鬼,只相信冥冥之中有一種力量?！遍_(kāi)始,貪得無(wú)厭的捕魚(yú)人不甘心放棄手中的大魚(yú),但人是不能征服控制自然的,人心中不能沒(méi)有禁忌,不能以人類自身的利害尺度作為一切行為的依據(jù)和準(zhǔn)則。阿氏的這種泛神論的態(tài)度體現(xiàn)在對(duì)生態(tài)的審美這一層面,體現(xiàn)在他所表露的人與自然的相處準(zhǔn)則上。作家正是通過(guò)對(duì)自然界擬人化的審美,通過(guò)主人公行事時(shí)對(duì)多神教的信仰與崇拜提示著人們:世間萬(wàn)物是平等且充滿神性的。這一泛神論色彩強(qiáng)有力地論證著,人類只是自然中的一份子,且是力量并不強(qiáng)大的一份子,人類應(yīng)該且必須學(xué)會(huì)善待其他一切生命,學(xué)著與自然和諧相處。二、日工作中的救贖與啟示末世論源于人們對(duì)世界末日的預(yù)見(jiàn)和自我警示。末日到來(lái)之時(shí),人的靈魂及其所作所為都將面臨終極審判。在某種意義上來(lái)說(shuō)末世論具有一定的悲觀主義色彩,但正是通過(guò)直面終極的方式呼喚世人去自我反思。就這點(diǎn)而言,末世論也帶有強(qiáng)烈的啟示錄情結(jié),提醒著人們不忘良知,與自然萬(wàn)物和諧相處。在阿氏筆下,末世論的傾向首先以世界末日這一悲劇方式呈現(xiàn)。人類在貪欲之下對(duì)自然資源進(jìn)行毀滅性的開(kāi)發(fā),涸澤而漁,這種破壞所造成的悲劇終究會(huì)反噬人類本身。短篇小說(shuō)《世界末日》講述的是來(lái)自四面八方的捕魚(yú)人在庫(kù)別納湖上的水庫(kù)捕到一條變異了的伏爾加白鱸的故事。作家細(xì)致入微地刻畫(huà)了這條怪魚(yú)的模樣與形態(tài):“它全身都豎著針狀的硬毛———背上、兩側(cè)、胸下、魚(yú)鰓。一切都閃爍著鋼鐵的鋒利光芒;脊背是深色的,一種介于塘泥、灰色和綠黃之間的難以分辨的雜色。兩側(cè)的顏色也是這樣的。只有它那塞得緊繃繃的青蛙形肚皮,顯示著生氣勃勃的飽意,不時(shí)閃出馬口鐵的光彩。”作家用“鋼鐵”“塘泥”“馬口鐵”……這些現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)生活的詞去刻畫(huà)魚(yú)的樣子,給這條大魚(yú)打上了現(xiàn)代化的標(biāo)簽,賦予其工業(yè)生產(chǎn)的神態(tài),說(shuō)明這種怪魚(yú)是人們盲目生產(chǎn)破壞生態(tài)的產(chǎn)物,而非自然的創(chuàng)造。這是人類自己種下的苦果,終究要自己品嘗。這條大魚(yú)并不害怕人類,雖然今日為人類的階下囚,但是它用它不屑的神情提示著來(lái)日的報(bào)復(fù)。小說(shuō)的結(jié)尾以無(wú)辜的孩子喪生的故事對(duì)應(yīng)著“世界末日”這個(gè)題目與主題。這一未來(lái)時(shí)代的動(dòng)物是人類對(duì)大自然的不理智的行為結(jié)果,孩子是人類的未來(lái),這一象征的消亡刺激著讀者的神經(jīng),警示著人們:破壞自然最終的結(jié)果是人類的毀滅。也許河上發(fā)生的事件是世界末日的開(kāi)始,它提醒我們更經(jīng)常想想大自然行將出現(xiàn)的事情。末日論具有強(qiáng)有力的震懾作用,直接將人類破壞自然的后果呈現(xiàn)在眼前,這種震懾作用一是直接警示人們對(duì)自然懷有敬畏之心,二是對(duì)人自身行為心性進(jìn)行末日審判,通過(guò)這種審判而實(shí)現(xiàn)對(duì)人類的啟示作用。阿氏告訴我們,自然不是軟弱無(wú)能的,萬(wàn)物是會(huì)動(dòng)怒的,破壞自然、蔑視生命的人最終會(huì)受到自然同等的報(bào)復(fù)。那些為了一己私欲而糟蹋自然的主人公們受到了懲罰,那么全人類呢?懲罰是不是正在路上,即將到來(lái)呢?面對(duì)末日的審判,人們應(yīng)當(dāng)捫心自問(wèn),自己所做的一切是否配得上自然的恩惠。想要靈魂得以解脫,通向上帝,唯有懺悔這一條道路,意識(shí)到自身的過(guò)失,真心悔改。而這,正是末日審判給人類帶來(lái)的啟示。三、人類生態(tài)文明的建設(shè)—結(jié)語(yǔ)“我寫(xiě)大自然的作品既是為了孩子,也是為了成年人……因?yàn)槿祟愂谴笞匀坏膬鹤?當(dāng)然就屬于自己的地球———母親,須知我們是她的靈魂,她也永遠(yuǎn)活在我們的心中,沒(méi)有地球———母親,我們是無(wú)法生存的?！比绻f(shuō)20世紀(jì)———阿氏所生活的時(shí)代是人類對(duì)自然資源肆意過(guò)度開(kāi)發(fā)的時(shí)代,是生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染等一系列問(wèn)題日益突出的時(shí)代,那么我們是否可以說(shuō),21世紀(jì)是審視人類盲目發(fā)展的時(shí)代,21世紀(jì)的人類需要認(rèn)真深入地思考人———自然———文明的新關(guān)系,致力于生態(tài)文明的建設(shè)。在喚醒人類的生態(tài)良心的過(guò)程中,阿氏生態(tài)思想的泛神論色彩、多神教意識(shí)啟示著人們應(yīng)該平等地對(duì)待世間一切生命;同