2023年專(zhuān)升本考試-專(zhuān)升本考試(大學(xué)語(yǔ)文)考試歷年高頻考點(diǎn)試題含答案

2023年專(zhuān)升本考試-專(zhuān)升本考試(大學(xué)語(yǔ)文)考試歷年高頻考點(diǎn)試題含答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(kù)(共100題)1.被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的史學(xué)名著是（）A、《史記》B、《漢書(shū)》C、《后漢書(shū)》D、《三國(guó)志》2.關(guān)漢卿《單刀會(huì)》中的主人公是（）A、關(guān)羽B(yǎng)、趙云C、周瑜D、魯肅3.后人把以國(guó)風(fēng)為代表的《詩(shī)經(jīng)》《離騷》并稱為（）。A、風(fēng)騷B、詩(shī)辭C、韻文D、辭賦4.李煜《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”的言外之意是（）A、美景依舊，故人已老B、歲月流逝，青春不再C、故國(guó)宮殿，令人牽掛D、江山易主，物是人非5.近幾年來(lái)，父親和我都是東奔西走，家中光景是一日不如一日。他少年出外謀生，獨(dú)立支持，做了許多大事。那知老境卻如此頹唐!他觸目傷懷，自然情不能自已。情郁于中，自然要發(fā)之于外；家庭瑣屑便往往觸他之怒。他待我漸漸不同往日。但最近兩年的不見(jiàn)，他終于忘卻我的不好，只是惦記著我，惦記著我的兒子。我北來(lái)后，他寫(xiě)了一信給我，信中說(shuō)道，“……大約大去之期不遠(yuǎn)矣?！蔽易x到此處，在晶瑩的淚光中，又看見(jiàn)那肥胖的，青布棉袍，黑布馬褂的背影……（朱自清《背影》）文章結(jié)尾的家境描寫(xiě)與開(kāi)頭相呼應(yīng)，有什么表現(xiàn)作用？6.現(xiàn)代文學(xué)史上，擅長(zhǎng)描寫(xiě)北京底層平民生活、作品有濃郁京味的作家是（）A、茅盾B、老舍C、曹禺D、郁達(dá)夫7.韓愈古文理論的核心是（）A、惟陳言之務(wù)去B、無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利C、文以明道D、取于心而注于手8.“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”這一句詩(shī)出自（）A、《歸園田居》B、《飲酒》（其五）C、《歸去來(lái)兮辭》D、《山居秋暝》9.郭沫若“五四”時(shí)期具有“狂飆突進(jìn)”風(fēng)格的作品是（）A、《屈原》B、《蔡文姬》C、《瓶》D、《女神》10.漢樂(lè)府民歌中大多數(shù)為（）A、敘事詩(shī)B、抒情詩(shī)C、諷喻詩(shī)D、歸隱詩(shī)11.《登西臺(tái)慟哭記》中記了三次慟哭，而前兩次都是簡(jiǎn)寫(xiě)，最后一次詳寫(xiě)。前兩次慟哭簡(jiǎn)寫(xiě)的作用是（）A、襯托B、鋪墊C、對(duì)比D、反襯12.下列作家中不屬于“后七子”的是（）A、王世貞B(tài)、宗臣C、謝翱D、徐中行13.在《故都的秋》中，寫(xiě)北京秋天的“深味”，用的是（）A、議論筆調(diào)B、倒敘方式C、象征手法D、描寫(xiě)方法14.《西洲曲》中運(yùn)用了蓮花、荷花的意向物，其具體內(nèi)涵是什么？15.在陶淵明的《飲酒》（其五）中，包含對(duì)比關(guān)系的兩個(gè)詞語(yǔ)是（）A、“人境”與“車(chē)馬喧”B、“心遠(yuǎn)”與“地偏”C、“采菊”與“見(jiàn)南山”D、“真意”與“忘言”16.《論語(yǔ)》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，完整流傳至今的只剩下（）A、《魯論語(yǔ)》B、《齊論語(yǔ)》C、《古論語(yǔ)》17.詞分為長(zhǎng)調(diào)、中調(diào)和小令的主要依據(jù)是（）A、字?jǐn)?shù)B、結(jié)構(gòu)C、句式D、詞調(diào)18.《鄭伯克段于鄢》的中心旨意是（）A、再現(xiàn)鄭伯克段于鄢的歷史事實(shí)B、剖析鄭莊公兄弟不和的原因C、揭露統(tǒng)治階級(jí)的殘酷無(wú)情和卑鄙虛釣D、歌頌潁考叔的純孝與機(jī)智19.《五代史伶官傳序》的主要表現(xiàn)方法是（）A、對(duì)比B、類(lèi)比C、象征D、烘托20.提出“知識(shí)就是力量”的作家是（）A、契訶夫B、莫泊桑C、高爾基D、培根21.下列《天凈沙·秋思》的曲句中，能概括全篇主題思想的是（）A、斷腸人在天涯B、枯藤老樹(shù)昏鴉C、古道西風(fēng)瘦馬D、小橋流水人家22.自然與人生 賀麟 自然在表面上似乎與人生相反，在本質(zhì)上卻正與人生相成。人若不接近自然，就難于真正了解人生。通常一般人總以為只要在社會(huì)上多酬酢，接觸各式各樣的人，就可以了解人生。他們不知道超出人生，回到自然，也可以幫助了解人生的真義。我曾說(shuō)：要想真正了解人生，必須“深入無(wú)人之境”。所謂“無(wú)人之境”，是很可以耐人尋味的境界，其含義之一，應(yīng)是自然。德國(guó)詩(shī)人席勒有一句話：“人生反而把人生掩蔽住了”，成天在人群中忙來(lái)忙去的人，反而不能認(rèn)識(shí)人生的真面目。所以我們這里討論自然與人生的關(guān)系，主旨雖在教人回到自然，但也未嘗不是歸根于認(rèn)識(shí)人生。自然與人生間這一種相反相成的關(guān)系，稍微了解辯證法原則的人，想來(lái)不難領(lǐng)悟。 所謂人類(lèi)回到自然的自然，是指具體的、有機(jī)的、美化的、神圣的外界而言，這個(gè)意義的自然，可以發(fā)人興會(huì)、欣人耳目、啟人心智、慰人靈魂，是與人類(lèi)精神相通的。這是有生命有靈魂的自然。人生需要自然來(lái)作育。人生需要自然供給力量。自然是人生的“凈化教育”。自然是人生力量的源泉。 人類(lèi)對(duì)于自然感覺(jué)有這樣偉大的意義，乃是近代精神的特征。崇拜自然，回到自然，認(rèn)自然是神圣，皆是代表近代精神的看法，對(duì)傳統(tǒng)的精神，多少有些革命的意味。因?yàn)橹泄艜r(shí)代的人受神學(xué)觀念的支配，仰望天國(guó)，懸想來(lái)世，反對(duì)世界，蔑視自然，同時(shí)受禮教法律的束縛，頗有矯揉造作，違反人性，不近人情的趨勢(shì)。所以回到自然的運(yùn)動(dòng)，也就是一種擺脫傳統(tǒng)的宗教和禮法的拘束，促人性自然發(fā)展的運(yùn)動(dòng)，在人的精神上頗有解放革新的力量。 接近自然，對(duì)于人類(lèi)的身心，有許多的好處。這一些好處可以概括為兩層意思，第一層意思使人新鮮、活潑，加強(qiáng)活動(dòng)，恢復(fù)健康等。因此接近自然可以治療文明社會(huì)里好些的病態(tài)。如像自殺、瘋狂、虛偽、狡詐，在常常接近自然的農(nóng)夫、農(nóng)婦、漁人、樵子，就不會(huì)多有。第二層意思是使人強(qiáng)健、壯旺，增加生命力量等意思。這一種效果，也只有在接近自然中才能找尋得到。就語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，可以分兩種：一種是矯揉造作的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言是外交辭令、交際的工具，每每言不由衷，是在文明社會(huì)里，擺紳士架子的裝飾品，根本是沒(méi)有力量的語(yǔ)言。另外一種語(yǔ)言，是發(fā)乎本心，出乎真情，基于機(jī)體的真實(shí)需要而產(chǎn)生的語(yǔ)言，雖出言未必雅馴，但坦白率真，特別有支配行為和感動(dòng)他人的力量。就一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，假如一個(gè)民族，還能夠保持樸厚的天真，便是有元?dú)狻⒂芯?、有生命的民族。反之．假如一個(gè)民族，已經(jīng)喪失掉純樸的天真，只有虛偽的形式，沒(méi)有誠(chéng)樸的素質(zhì)，專(zhuān)門(mén)注意儀式禮節(jié)方面的繁文縟節(jié)，這種民族，表面上也許文明，實(shí)際上就是生命力枯竭的民族。 （節(jié)選自《文化與人生》，商務(wù)印書(shū)社，1996）對(duì)文章第一段中“無(wú)人之境”的理解，正確的一項(xiàng)是（）A、是指沒(méi)有經(jīng)過(guò)人類(lèi)改造的原始狀態(tài)的自然B、指在欣賞大自然或藝術(shù)作品時(shí)的忘我境界C、是指超越塵世喧囂的心靈感受到的本真的自然D、指諳熟于社會(huì)規(guī)則后達(dá)到的游刃有余的境界23.元代的散曲包括小令和（）A、雜劇B、劇曲C、中調(diào)D、套數(shù)24.《新唐書(shū)》是（）與人合作的作品A、歐陽(yáng)修B、韓愈C、蘇軾25.下列詩(shī)句中，化用《詩(shī)經(jīng)》成句的是（）A、周公吐哺，天下歸心B、對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何C、山不厭高，水不厭深D、呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)26.閱讀李斯《諫逐客書(shū)》一段： 臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。這段文字采用了什么修辭手法？27.最能夠繼承杜甫格律詩(shī)成就的唐代詩(shī)人是（）A、杜牧B、柳宗元C、韋應(yīng)物D、李商隱28.《宣州謝胱樓餞別校書(shū)叔云》一詩(shī)情感運(yùn)行的特點(diǎn)是（）A、昂揚(yáng)—愁苦B、愁苦—昂揚(yáng)—愁苦C、愁苦—昂揚(yáng)D、愁苦—愁苦—昂揚(yáng)29.羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌?jiàn)羅敷，脫帽著悄頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷。這里運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？30.下列關(guān)于清代文學(xué)的說(shuō)明，正確的一項(xiàng)是（）A、散文流派“桐城派”中的代表作家有歸有光、方苞、姚鼐等B、孔尚任《桃花扇》描寫(xiě)了侯方域與柳如是的愛(ài)情故事C、黃遵憲是“詩(shī)界革命”的代表人物，詩(shī)作收入《飲冰室詩(shī)集》D、曾樸《孽?；ā凡扇×寺?lián)綴多數(shù)短篇成長(zhǎng)篇的結(jié)構(gòu)方式31.近幾年來(lái)，父親和我都是東奔西走，家中光景是一日不如一日。他少年出外謀生，獨(dú)立支持，做了許多大事。那知老境卻如此頹唐!他觸目傷懷，自然情不能自已。情郁于中，自然要發(fā)之于外；家庭瑣屑便往往觸他之怒。他待我漸漸不同往日。但最近兩年的不見(jiàn)，他終于忘卻我的不好，只是惦記著我，惦記著我的兒子。我北來(lái)后，他寫(xiě)了一信給我，信中說(shuō)道，“……大約大去之期不遠(yuǎn)矣?！蔽易x到此處，在晶瑩的淚光中，又看見(jiàn)那肥胖的，青布棉袍，黑布馬褂的背影……（朱自清《背影》）這里主要是通過(guò)什么方式來(lái)揭示父親晚年的心境？32.下列詩(shī)中屬于五言律待的是（）A、《關(guān)山月》B、《飲酒》C、《山居秋暝》D、《飲馬長(zhǎng)城窟行》33.《飲酒》（其五）的作者是（）A、李白B、杜甫C、陶淵明D、歐陽(yáng)修34.無(wú)形的手掌掠過(guò)無(wú)限的江山， 手指沾了血和灰，手掌沾了陰暗， 只有那遼遠(yuǎn)的一角依然完整 溫暖，明朗，堅(jiān)固而蓬勃生春。 （戴望舒《我用殘損的手掌》）文中“無(wú)形的手掌”指的是什么？35.東西方文明的融合 歐洲文化以希臘哲學(xué)為傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)與基督文化的長(zhǎng)期撞擊、辯論，融會(huì)貫通，成為一個(gè)完整的體系。中國(guó)文化，以儒道為傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)與佛教的撞擊、辯論，融會(huì)貫通，成為儒道釋合流的有機(jī)體系。由此可見(jiàn)，任何一種文化，無(wú)論中西，都不是單一的來(lái)源，是由幾個(gè)源泉匯流而成的。至于希臘文化本身，如何從埃及、波斯、巴比倫文化吸收養(yǎng)分，成長(zhǎng)壯大，則又是個(gè)有趣的問(wèn)題。 經(jīng)過(guò)千年以上的撞擊、融合過(guò)程，不論西方文化還是中國(guó)文化，都已相當(dāng)成熟、嚴(yán)密、充實(shí)、完備，甚至給人以銅墻鐵壁、堅(jiān)不可摧之感。然而，無(wú)論多么莊嚴(yán)宏偉、自成體系的文化殿堂，其深層次的大門(mén)永遠(yuǎn)是敞開(kāi)的。因?yàn)槿魏挝幕?，只要是“活”的，有“生命力”的，都是“開(kāi)放”的，都會(huì)不斷地從外部吸收營(yíng)養(yǎng)。 在吸收西方文化方面，我們中國(guó)人曾經(jīng)付出過(guò)慘痛的代價(jià)，現(xiàn)在已經(jīng)變得更加成熟，更有分辨力了。當(dāng)下的中國(guó)文化，正在積極努力“吞噬”著西方文化中的營(yíng)養(yǎng)成分，充實(shí)自己，提高自己。許多原本是西方的東西，已經(jīng)在我們的生活中司空見(jiàn)慣，諸如西服、油畫(huà)、影視等。以哲學(xué)來(lái)說(shuō)，西方普通的哲學(xué)用語(yǔ)，不但進(jìn)入我們的學(xué)術(shù)界，有的已成了日常用語(yǔ)，像“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”，幾乎成了中國(guó)人的“口頭禪”。當(dāng)然，這跟我國(guó)幾十年來(lái)的改革開(kāi)放以及文化教育水平的提升密切相關(guān)。 西方文化也在吸收世界上其他文化的精華，不斷豐富、發(fā)展自己，其中包括與中國(guó)文化的溝通。世界上各種文化的關(guān)系，誠(chéng)如費(fèi)孝通先生所說(shuō)，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，不應(yīng)是文明的沖突，而應(yīng)是文明的融合。 （據(jù)葉秀山《西方哲學(xué)研究中心的中國(guó)視角》改寫(xiě)）根據(jù)文中的意思，下列關(guān)于希臘哲學(xué)和文化的說(shuō)明，正確的一項(xiàng)是（）。A、世界上任何一種文化都不是單一來(lái)源，但希臘文化卻是個(gè)有趣的例外B、希臘哲學(xué)是歐洲文化的重要源泉，沒(méi)有希臘哲學(xué)就不可能有基督文化C、希臘文化與中國(guó)文化的共同點(diǎn)是，都是吸取了其他外部文化演變而來(lái)的D、希臘文化是古代西方文明的代表，基督文化則是現(xiàn)代西方文明的代表36.北宋詩(shī)文改革的領(lǐng)袖是（）A、歐陽(yáng)修B、王安石C、蘇洵D、蘇軾37.俄國(guó)作家屠格涅夫是（）A、19世紀(jì)后期俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家B、19世紀(jì)中期俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家C、19世紀(jì)早期俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家D、20世紀(jì)俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家38.《西廂記》是一部（）A、元雜劇B、明雜劇C、說(shuō)唱文學(xué)D、傳奇39.“春秋筆法”的含義是（）A、大同思想B、禮制思想C、微言大義D、儒家思想40.《爐中煤》中，用煤的燃燒來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，這種表現(xiàn)方法是（）A、鋪墊襯托B、擬人手法C、象征暗示D、側(cè)面烘托41.北宋第一個(gè)專(zhuān)力寫(xiě)詞并大量制作慢詞的作家是（）A、李清照B、柳永C、秦觀D、黃庭堅(jiān)42.姑娘跨進(jìn)了門(mén)檻?！环竦拈T(mén)簾放下來(lái)遮住了她。 “傻瓜!”有人在后面咬牙切齒地咒罵。 “一位圣人?！辈恢獜氖裁吹胤絺鱽?lái)了這個(gè)回答。（屠格涅夫《門(mén)檻》）“一位圣人”的贊嘆象征什么？43.對(duì)杜甫《兵車(chē)行》一詩(shī)正確的表述是（）A、新題樂(lè)府詩(shī)B、敘事詩(shī)C、采用了問(wèn)答的方式D、強(qiáng)烈譴責(zé)了征服戰(zhàn)爭(zhēng)E、揭示了社會(huì)心理的轉(zhuǎn)變44.諸子十家，其可觀者九家而已，皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好愿殊方。是以九家之說(shuō)，蜂出并作，各引一端，崇其所善。以此馳說(shuō)，取合諸侯。其言雖殊，譬猶水大，相滅亦相生也；仁之與義，敬之與和，相反而相成也?！兑住吩唬骸疤煜峦瑲w而殊途，一致而百慮。”今異家者，各推所長(zhǎng)，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要?dú)w，亦六經(jīng)之支與流裔，使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“禮失而求諸野?！狈浇袢ナゾ眠h(yuǎn)，道術(shù)缺廢，無(wú)所更索，彼九家者不猶愈于野乎？若能修六藝之術(shù)，而觀此九家之言，舍短取長(zhǎng)，則可以通萬(wàn)方之略矣。 （節(jié)選自《漢書(shū)·藝文志·諸子略》） *十家，指儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)等十家。九家，指除小說(shuō)家以外的九家。下面對(duì)諸子“九家”的說(shuō)明與文中觀點(diǎn)完全一致的是（）A、諸子“九家”學(xué)說(shuō)和“六經(jīng)”殊途同歸，同等重要。B、統(tǒng)治者對(duì)諸子“九家”應(yīng)該不分軒輊，兼收并蓄。C、統(tǒng)治者對(duì)諸子“九家”擇善而從，則有助于治國(guó)理政。D、諸子“九家”在最終目標(biāo)與主要內(nèi)容上都是一致的。45.聲音停了一會(huì)，然后又問(wèn)下去。 “你知道嗎，將來(lái)你會(huì)不再相信你現(xiàn)在這個(gè)信仰，你會(huì)認(rèn)為自己受了騙，白白地浪費(fèi)了你的年輕的生命？” “這我也知道。然而我還是要進(jìn)來(lái)?！?“進(jìn)來(lái)吧!” 姑娘跨進(jìn)了門(mén)檻——一幅厚的門(mén)簾放下來(lái)掩住了她。 “傻瓜!”有人在后面咬牙切齒地咒罵。 “一位圣人!”不知從什么地方傳來(lái)了這個(gè)回答。（屠格涅夫《門(mén)檻》）概述這段文字的思想內(nèi)容。46.下列作品屬于錢(qián)鐘書(shū)散文集的是（）A、《圍城》B、《談藝錄》C、《寫(xiě)在人生邊上》D、《管錐編》47.《秋聲賦》中“物過(guò)盛而當(dāng)殺”之“盛”字解釋是（）A、生物過(guò)了繁盛期就應(yīng)當(dāng)殺戮B、生物過(guò)于繁盛就應(yīng)當(dāng)殺戮48.宋詩(shī)與唐詩(shī)相比最大的不同在于（）A、宣揚(yáng)儒學(xué)B、描摹山水C、向詞靠攏D、以文為詩(shī)49.書(shū)曰：“鄭伯克段于鄢?！倍尾坏?，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也；謂之鄭志，不言出奔，難之也。（《鄭伯克段于鄢》）鄭伯克段的真正原因是什么？體現(xiàn)這一原因的是語(yǔ)段中哪一個(gè)詞？50.下列作品中，反映了愛(ài)國(guó)情懷和民族意識(shí)的是（）A、《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》B、《故都的秋》C、《我與地壇》D、《廢墟》51.然而人的安排終于被“偶然”毀壞了。這應(yīng)該是一個(gè)“意外”。但是這“意外”卻毫無(wú)憐憫地打擊了年輕的心。我離家不過(guò)一年半光景，就接到了姐姐的死訊?！瓕?duì)于姐姐，她生前我沒(méi)有好好地愛(ài)過(guò)她，死后也不曾做過(guò)一樣紀(jì)念她的事。她寂寞地活著，寂寞地死去。死帶走了她的一切，這就是在我們那個(gè)地方的舊式女子的命運(yùn)。（巴金《愛(ài)爾克的燈光》）作者對(duì)姐姐的回憶在全文中有什么作用？52.《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部（）小說(shuō)集。A、諷刺B、志怪C、筆記D、傳奇53.姑娘跨進(jìn)了門(mén)檻。——一幅厚的門(mén)簾放下來(lái)遮住了她。 “傻瓜!”有人在后面咬牙切齒地咒罵。 “一位圣人?！辈恢獜氖裁吹胤絺鱽?lái)了這個(gè)回答。（屠格涅夫《門(mén)檻》）“傻瓜!”的咒罵象征什么？54.議論文的核心要素是（）A、論據(jù)B、標(biāo)題C、論證方法D、論點(diǎn)55.江漢 杜甫 江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒。 片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤。 落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇。 古來(lái)存老馬，不必取長(zhǎng)途。從情景交融的角度，具體分析“片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤”所抒發(fā)的思想感情。56.下列作品中屬于莫泊桑的是（）A、《羊脂球》B、《櫻桃園》C、《麥琪的禮物》D、《苦惱》57.提出文章應(yīng)“明道”“致用”“事信”“言文”的北宋文學(xué)家是（）A、晏幾道B、蘇轍C、歐陽(yáng)修D(zhuǎn)、曾鞏58.乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。（），泣涕漣漣。59.“重湖疊巚清嘉。有三秋桂子，十里荷花”這一句的表達(dá)手法是（）A、白描B、比喻C、擬人60.東西方文明的融合 歐洲文化以希臘哲學(xué)為傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)與基督文化的長(zhǎng)期撞擊、辯論，融會(huì)貫通，成為一個(gè)完整的體系。中國(guó)文化，以儒道為傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)與佛教的撞擊、辯論，融會(huì)貫通，成為儒道釋合流的有機(jī)體系。由此可見(jiàn)，任何一種文化，無(wú)論中西，都不是單一的來(lái)源，是由幾個(gè)源泉匯流而成的。至于希臘文化本身，如何從埃及、波斯、巴比倫文化吸收養(yǎng)分，成長(zhǎng)壯大，則又是個(gè)有趣的問(wèn)題。 經(jīng)過(guò)千年以上的撞擊、融合過(guò)程，不論西方文化還是中國(guó)文化，都已相當(dāng)成熟、嚴(yán)密、充實(shí)、完備，甚至給人以銅墻鐵壁、堅(jiān)不可摧之感。然而，無(wú)論多么莊嚴(yán)宏偉、自成體系的文化殿堂，其深層次的大門(mén)永遠(yuǎn)是敞開(kāi)的。因?yàn)槿魏挝幕?，只要是“活”的，有“生命力”的，都是“開(kāi)放”的，都會(huì)不斷地從外部吸收營(yíng)養(yǎng)。 在吸收西方文化方面，我們中國(guó)人曾經(jīng)付出過(guò)慘痛的代價(jià)，現(xiàn)在已經(jīng)變得更加成熟，更有分辨力了。當(dāng)下的中國(guó)文化，正在積極努力“吞噬”著西方文化中的營(yíng)養(yǎng)成分，充實(shí)自己，提高自己。許多原本是西方的東西，已經(jīng)在我們的生活中司空見(jiàn)慣，諸如西服、油畫(huà)、影視等。以哲學(xué)來(lái)說(shuō)，西方普通的哲學(xué)用語(yǔ)，不但進(jìn)入我們的學(xué)術(shù)界，有的已成了日常用語(yǔ)，像“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”，幾乎成了中國(guó)人的“口頭禪”。當(dāng)然，這跟我國(guó)幾十年來(lái)的改革開(kāi)放以及文化教育水平的提升密切相關(guān)。 西方文化也在吸收世界上其他文化的精華，不斷豐富、發(fā)展自己，其中包括與中國(guó)文化的溝通。世界上各種文化的關(guān)系，誠(chéng)如費(fèi)孝通先生所說(shuō)，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，不應(yīng)是文明的沖突，而應(yīng)是文明的融合。 （據(jù)葉秀山《西方哲學(xué)研究中心的中國(guó)視角》改寫(xiě)）下列關(guān)于中國(guó)文化的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是（）A、中國(guó)傳統(tǒng)文化是儒道釋交融的有機(jī)體系。B、當(dāng)代中國(guó)文化中有很多西方文化的元素。C、改革開(kāi)放推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界。D、中國(guó)現(xiàn)代化的關(guān)鍵是不斷吸收西方文化。61.張潔的《揀麥穗》表現(xiàn)出作者向往的是（）A、豐收的年景B、美好的愛(ài)情C、人間純真的感情D、一個(gè)美麗的夢(mèng)62.韓愈《祭十二郎文》表達(dá)的是（）A、夫妻感情B、兄弟感情C、叔侄感情D、父子感情63.《第六病房》的作者是（）。64.下列作品屬于契訶夫戲劇的是（）A、《第六病室》B、《萬(wàn)卡》C、《帶閣樓的房子》D、《櫻桃園》65.召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多；民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，猶土之有山川也，財(cái)用于是乎出。猶其原隰衍沃也，衣食于是乎生?？谥砸?，善敗于是乎興。行善而備敗，其所以阜財(cái)用衣食者也。夫民慮之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？”（《國(guó)語(yǔ)?召公諫厲王弭謗》）本語(yǔ)段可分為幾層？層意各是什么？66.在《報(bào)劉一丈書(shū)》中，所揭示的權(quán)貴者的性格特征是（）A、貪婪虛偽B、奴顏婢膝C、狐假虎威D、趨炎附勢(shì)67.蘇軾、辛棄疾二人同為（）A、田園派詩(shī)人B、婉約派詞人C、豪放派詞人D、山水派詩(shī)人68.下列哪篇作品是莫言的（）A、《許三觀賣(mài)血記》B、《檀香刑》C、《黃金時(shí)代》D、《活著》69.曹禺《日出》作品中“日出”的象征意義是（）A、太陽(yáng)出來(lái)了B、光明與罪惡的較量C、黑暗的社會(huì)制度即將被光明的社會(huì)制度所取代D、作者心中一片光明70.閱讀陶淵明《飲酒》（其五）： 結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。 問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。 采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。 山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。 此中有真意，欲辯已忘言。如何理解“此中有真意，欲辯已忘言”一句的意蘊(yùn)？71.暮色昏暗。大片的濕雪繞著剛點(diǎn)亮的街燈懶洋洋地飄飛，落在房頂、馬背、肩膀、帽子上，集成又軟又薄的一層。車(chē)夫姚納?波達(dá)波夫周身雪白，像是一個(gè)幽靈。他在趕車(chē)座位上坐著，一動(dòng)也不動(dòng)，身子往前傴著，傴到了活人的身子所能傴到的最大限度。即使有一個(gè)大雪堆倒在他的身上，仿佛他也會(huì)覺(jué)得不必把身上的雪抖掉似的……他那匹小馬也是一身雪白，也是一動(dòng)都不動(dòng)。它那呆呆不動(dòng)的姿態(tài)，它那瘦骨棱棱的身架，它那棍子般直挺挺的腿，使它活像那種花一個(gè)戈比就能買(mǎi)到的馬形蜜糖餅干。它多半在想心思。不論是誰(shuí)，只要被人從犁頭上硬拉開(kāi)，從熟悉的灰色景致里硬拉開(kāi)，硬給丟到這兒來(lái)，丟到這個(gè)充滿古怪的光亮、不停的喧囂、熙攘的行人的漩渦當(dāng)中來(lái)，那他就不會(huì)不想心事……（契訶夫《苦惱》）哪些地方表現(xiàn)了姚納的社會(huì)狀況？72.吾起兵至今，八歲矣，身七十余戰(zhàn)，所當(dāng)者破，所擊者服，未嘗敗北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也。今日固決死，愿為諸君快戰(zhàn)，必三勝之，為諸君潰圍、斬將、刈旗，令諸君知天亡我，非戰(zhàn)之罪也。（司馬遷《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》）“此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也”，這句話表現(xiàn)了怎樣的一種錯(cuò)誤觀點(diǎn)？73.梁實(shí)秋參加的文學(xué)社是（）A、創(chuàng)造社B、太陽(yáng)社C、新月社D、文學(xué)研究會(huì)74.畢飛宇獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的是（）A、《黃雀記》B、《推拿》C、《玉米》D、《青衣》75.元代著名散曲家馬致遠(yuǎn)的號(hào)是（）A、云莊B、放翁C、醉翁D、東籬76.下列人物出現(xiàn)于柳宗元作品中的是（）。A、段太尉B、焦令諶C、劉一丈D、馬伶E、白孝德77.召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多；民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，猶土之有山川也，財(cái)用于是乎出。猶其原隰衍沃也，衣食于是乎生?？谥砸玻茢∮谑呛跖d。行善而備敗，其所以阜財(cái)用衣食者也。夫民慮之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？”（《國(guó)語(yǔ)?召公諫厲王弭謗》）本語(yǔ)段的中心思想是什么？有何現(xiàn)實(shí)意義？78.《后赤壁賦》的作者是（）A、蘇軾B、王安石C、歐陽(yáng)修79.屈原為保衛(wèi)國(guó)家而英勇捐軀的將士們創(chuàng)作的祭歌是（）A、《離騷》B、《國(guó)殤》C、《涉江》D、《湘夫人》80.前所謂權(quán)門(mén)者，自歲時(shí)伏臘一刺之外，即經(jīng)年不往也。間道經(jīng)其門(mén)，則亦掩耳閉目，躍馬疾走過(guò)之，若有所追逐者。斯則仆之褊哉，以此常不見(jiàn)悅于長(zhǎng)吏，仆則愈益不顧也。每大言曰：“人生有命，吾惟守分爾。”長(zhǎng)者聞此，得無(wú)厭其為迂乎？（宗臣《報(bào)劉一丈書(shū)》）概括上面這段文字的主旨。81.世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。嗟乎!孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，焉足以言得士？不然，擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉!雞鳴狗盜之入其門(mén)，此士之所以不至也。（王安石《讀孟嘗君傳》）作者認(rèn)為孟嘗君是什么樣的人？作者從哪兩方面論證？82.戲仿《奧德修紀(jì)》“奧德修斯”返鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的作品是（）A、《變形記》B、《荒原》C、《尤利西斯》D、《百年孤獨(dú)》83.忽然在前面田野里一片綠的蠶豆和黃的菜花中間，我仿佛又看見(jiàn)了一線光，一個(gè)亮，這還是我常?？匆?jiàn)的燈光。這不會(huì)是愛(ài)爾克的燈里照出來(lái)的，我那個(gè)可憐的姐姐已經(jīng)死去了。這一定是我的心靈的燈，它永遠(yuǎn)給我指示我應(yīng)該走的路。（巴金《愛(ài)爾克的燈光》）“我的心靈的燈”的象征意蘊(yùn)是什么？84.桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚；于嗟女兮，無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也；女之耽兮，不可說(shuō)也。 桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車(chē)帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。（《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》）這兩節(jié)詩(shī)在內(nèi)容上構(gòu)成什么關(guān)系？85.下列關(guān)于科舉考試的說(shuō)明，正確的一項(xiàng)是（）A、我國(guó)的科舉考試開(kāi)始于唐代貞觀年間。B、科舉考試的內(nèi)容始終是“四書(shū)”“五經(jīng)”。C、明代科舉考試分為鄉(xiāng)試、院試、殿試三級(jí)。D、明清兩代以時(shí)文取士，“時(shí)文”即“八股文”。86.閱讀杜甫《秋興八首·其一》： 雨露凋傷楓樹(shù)林，巫山巫峽氣蕭森。江間波濤兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。在頷聯(lián)中，詩(shī)人用什么手法抒情？87.下列句中的“委”字，不作為“堆積”的含義的是（）A、此乃良將，當(dāng)委以重任B、穿貫無(wú)繩，散錢(qián)委地C、動(dòng)刀甚微，如土委地88.《聲聲慢》（尋尋覓覓）中體現(xiàn)家破人亡之痛的詞句是（）A、三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急B、雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)C、滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘D、梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴89.東西方文明的融合 歐洲文化以希臘哲學(xué)為傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)與基督文化的長(zhǎng)期撞擊、辯論，融會(huì)貫通，成為一個(gè)完整的體系。中國(guó)文化，以儒道為傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)與佛教的撞擊、辯論，融會(huì)貫通，成為儒道釋合流的有機(jī)體系。由此可見(jiàn)，任何一種文化，無(wú)論中西，都不是單一的來(lái)源，是由幾個(gè)源泉匯流而成的。至于希臘文化本身，如何從埃及、波斯、巴比倫文化吸收養(yǎng)分，成長(zhǎng)壯大，則又是個(gè)有趣的問(wèn)題。 經(jīng)過(guò)千年以上的撞擊、融合過(guò)程，不論西方文化還是中國(guó)文化，都已相當(dāng)成熟、嚴(yán)密、充實(shí)、完備，甚至給人以銅墻鐵壁、堅(jiān)不可摧之感。然而，無(wú)論多么莊嚴(yán)宏偉、自成體系的文化殿堂，其深層次的大門(mén)永遠(yuǎn)是敞開(kāi)的。因?yàn)槿魏挝幕?，只要是“活”的，有“生命力”的，都是“開(kāi)放”的，都會(huì)不斷地從外部吸收營(yíng)養(yǎng)。 在吸收西方文化方面，我們中國(guó)人曾經(jīng)付出過(guò)慘痛的代價(jià)，現(xiàn)在已經(jīng)變得更加成熟，更有分辨力了。當(dāng)下的中國(guó)文化，正在積極努力“吞噬”著西方文化中的營(yíng)養(yǎng)成分，充實(shí)自己，提高自己。許多原本是西方的東西，已經(jīng)在我們的生活中司空見(jiàn)慣，諸如西服、油畫(huà)、影視等。以哲學(xué)來(lái)說(shuō)，西方普通的哲學(xué)用語(yǔ)，不但進(jìn)入我們的學(xué)術(shù)界，有的已成了日常用語(yǔ)，像“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”，幾乎成了中國(guó)人的“口頭禪”。當(dāng)然，這跟我國(guó)幾十年來(lái)的改革開(kāi)放以及文化教育水平的提升密切相關(guān)。 西方文化也在吸收世界上其他文化的精華，不斷豐富、發(fā)展自己，其中包括與中國(guó)文化的溝通。世界上各種文化的關(guān)系，誠(chéng)如費(fèi)孝通先生所說(shuō)，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，不應(yīng)是文明的沖突，而應(yīng)是文明的融合。 （據(jù)葉秀山《西方哲學(xué)研究中心的中國(guó)視角》改寫(xiě)）關(guān)于文化融合，下列推論正確的一項(xiàng)是（）A、西方文化之間可以實(shí)現(xiàn)融合，而東西方文化之間只可能是激烈的沖突。B、東西方文化之間的融合是必然趨勢(shì)，但是在融合中彼此都會(huì)有得有失。C、文化融合是文化發(fā)展的必由之路，其結(jié)果是全世界最終只有一種文化。D、文化融合是指文化之間的碰撞，其結(jié)果是強(qiáng)勢(shì)文化“吞噬”弱勢(shì)文化。90.二曰砥礪德行。方今風(fēng)俗日偷，道德淪喪，北京社會(huì)，尤為惡劣，敗德毀行之事，觸目皆是，非根基深固，鮮不為流俗所染。諸君肄業(yè)大學(xué)，當(dāng)能束身自愛(ài)。然國(guó)家之興替，視風(fēng)俗之厚薄。流俗如此，前途何堪設(shè)想。故必有卓絕之士，以身作則，力矯頹俗。諸君為大學(xué)學(xué)生，地位甚高，肩此重任，責(zé)無(wú)旁貸，故諸君不惟思所以感己，更必有以勵(lì)人。（蔡元培《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》）簡(jiǎn)要分析上面這段文字的論證方法。91.唐代“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者之一是（）A、李白B、杜甫C、白居易D、王維92.以“樂(lè)------悲---------喜”為情感線索的作品是（）A、《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》B、《寶玉挨打》C、《石崇與王愷爭(zhēng)豪》D、《前赤壁賦》93.下列成語(yǔ)出自《莊子?秋水》的是（）A、望洋興嘆、貽笑大方B、望洋興嘆、禍起蕭墻C、貽笑大方、分崩離析D、禍起蕭墻、分崩離析94.霸王別姬的故事出自（）A、《尚書(shū)》B、《史記》C、《春秋》95.主張文章應(yīng)“明道”“致用”“事信”“言文”的是（）A、韓愈B、柳宗元C、歐陽(yáng)修D(zhuǎn)、王安石96.更譬諸操舟，如以兼旬之期，行千里之地者，其間風(fēng)潮之或順或逆，常相參伍。彼以堅(jiān)苦忍耐之力，冒其逆而突過(guò)之，而后得從容以進(jìn)度其順。我則或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉，故彼岸終不可達(dá)也。（梁?jiǎn)⒊墩撘懔Α罚┪闹小拔摇钡膸追N不同情況構(gòu)成什么關(guān)系？作者通過(guò)這種關(guān)系來(lái)說(shuō)明什么？97.“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”一語(yǔ)出自（）A、《論語(yǔ)》B、《孟子》C、《莊子》98.如果以一天中的時(shí)間來(lái)對(duì)應(yīng)四季，當(dāng)然春天是早晨，夏天是中午，秋天是黃昏，冬天是夜晚。如果以樂(lè)器來(lái)對(duì)應(yīng)四季，我想春天應(yīng)該是小號(hào)，夏天是定音鼓，秋天是大提琴，冬天是圓號(hào)和長(zhǎng)笛。要是以這園子里的聲響來(lái)對(duì)應(yīng)四季呢？那么，春天是祭壇上空漂浮著的鴿子的哨音，夏天是冗長(zhǎng)的蟬歌和楊樹(shù)葉子嘩啦啦地對(duì)蟬歌的取笑，秋天是古殿檐頭的風(fēng)鈴響，冬天是啄木鳥(niǎo)隨意而空曠的啄木聲。（史鐵生《我與地壇》）為什么說(shuō)這里用了類(lèi)比方法？99.下列各句中，描寫(xiě)重陽(yáng)節(jié)景象的是（）。A、總把新桃換舊符B、長(zhǎng)安水邊多麗人C、遍插茱萸少一人D、最是橙黃橘綠時(shí)100.《子路曾皙冉有公西華侍坐章》的文體是（）A、議論文B、記敘文C、說(shuō)明文D、小說(shuō)第1卷參考答案一.參考題庫(kù)1.正確答案:A2.正確答案:A3.正確答案:A4.正確答案:D5.正確答案: 開(kāi)頭和結(jié)尾都寫(xiě)到家境的窘迫，這就將全文籠罩在陰冷的氛圍之中，既顯示出當(dāng)時(shí)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子動(dòng)蕩不安、日漸下降的生活境遇，又烘托出父子親情的真摯可貴。6.正確答案:B7.正確答案:A8.正確答案:B9.正確答案:D10.正確答案:A11.正確答案:B12.正確答案:C13.正確答案:A14.正確答案:梅花——折梅，表示永恒的愛(ài)念、思念。蓮花——采蓮，表達(dá)純真的愛(ài)情。梅、蓮分別是春、夏的植物，寫(xiě)出了季節(jié)的轉(zhuǎn)換，表達(dá)愛(ài)情與思念的久遠(yuǎn)。15.正確答案:B16.正確答案:A17.正確答案:A18.正確答案:C19.正確答案:A20.正確答案:D21.正確答案:A22.正確答案:C23.正確答案:D24.正確答案:A25.正確答案:D26.正確答案: 這段文字采用了比喻、排比、對(duì)偶的修辭手法。27.正確答案:D28.正確答案:B29.正確答案: 一是側(cè)面烘托；二是極力鋪陳。30.正確答案:D31.正確答案: 這里是通過(guò)外在行為來(lái)揭示父親晚年的心境，這是“以外顯內(nèi)”的心理刻畫(huà)方式。32.正確答案:C33.正確答案:C34.正確答案: 指詩(shī)人的思緒聯(lián)想、心理和情感。35.正確答案:C36.正確答案:A37.正確答案:B38.正確答案:A39.正確答案:C40.正確答案:C41.正確答案:B42.正確答案: 象征著人民群眾對(duì)革命者的崇敬。43.正確答案:A,B,C,D,E44.正確答案:C45.正確答案: 這段文字通過(guò)一組象征性的形象，反映了當(dāng)時(shí)俄國(guó)人民爭(zhēng)取民族解放和自由而英勇斗爭(zhēng)的情景。贊頌了革命者的崇高獻(xiàn)身精神。46.正確答案:C47.正確答案:A48.正確答案:D49.正確答案: 鄭伯克段的真正原因是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的爭(zhēng)權(quán)奪利；體現(xiàn)這一原因的字是語(yǔ)段中的“君”字。50.正確答案:A51.正確答案: 以姐姐的悲慘命運(yùn)為例，揭露、控訴封建家庭、封建禮教摧殘青春與生命的罪惡。52.正確答案:C53.正確答案: 象征著市儈主義者對(duì)革命者的不理解和誣蔑。54.正確答案:D55.正確答案: 像飄蕩在遠(yuǎn)天的片云一樣遠(yuǎn)客異鄉(xiāng)，與明月一起，孤獨(dú)的面對(duì)漫漫長(zhǎng)夜?！疤旃策h(yuǎn)”，承江漢客；“月同孤”，承一腐儒。詩(shī)人表面上寫(xiě)片云孤月，實(shí)際是