中醫(yī)基礎(chǔ)2008上學(xué)期

中醫(yī)基礎(chǔ)學(xué)導(dǎo)師:魏波中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論中醫(yī)學(xué)基本內(nèi)容陰陽(yáng)五行、臟腑、經(jīng)絡(luò)病因病機(jī)、診法、辨證、預(yù)防與治則上古天真論篇第一“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去；今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精,以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。中醫(yī)學(xué)理論體系

文化基礎(chǔ)—以中華民族傳統(tǒng)文化為依托形成基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)—長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐中醫(yī)學(xué)知識(shí)的積累哲學(xué)基礎(chǔ)—古代精氣、陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)的影響中醫(yī)學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》—是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)巨著,理論體系奠定了中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)《難經(jīng)》—對(duì)經(jīng)絡(luò)、命門、三焦等的論述，在《內(nèi)形成標(biāo)志經(jīng)》基礎(chǔ)上有所發(fā)展《傷寒雜病論》—?jiǎng)?chuàng)建了較為系統(tǒng)的的辨證論治理論體系《神農(nóng)本草經(jīng)》—是我國(guó)現(xiàn)存最早的藥物學(xué)專著，為中藥學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)主要內(nèi)容古代哲學(xué)思想臟腑形成官竅

生理知識(shí)：

經(jīng)絡(luò)生理功能精血津液疾病知識(shí)：病因、病機(jī)

預(yù)防原則：預(yù)防、治療中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)結(jié)構(gòu)上—不可分割功能上—相互協(xié)調(diào)人體是一個(gè)有機(jī)整體病理上—相互影響診斷上—察外知內(nèi)治療上—著眼全局整體觀念季節(jié)氣候變化人與自然環(huán)境晝夜晨昏變化地理區(qū)域不同人與外環(huán)境的統(tǒng)一性社會(huì)地位經(jīng)濟(jì)條件人與社會(huì)環(huán)境文化信仰婚姻家庭人際關(guān)系中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)整體觀念：

整體觀念即認(rèn)為事物是一個(gè)整體，事物內(nèi)部的各個(gè)部分是相互聯(lián)系不可分割的，事物與事物之間也有密切聯(lián)系，整個(gè)宇宙也是一個(gè)大的整體。這種整體觀念，貫穿于中醫(yī)的生理、病理、診法、辨證、養(yǎng)生和治療等所有領(lǐng)域中，形成了中醫(yī)獨(dú)特的整體觀念。中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)整體觀念：人體是一個(gè)有機(jī)整體中醫(yī)認(rèn)為人體是以“心”為主宰,以五臟為中心，通過(guò)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)把五臟（心、肝、脾、肺、腎）六腑（小腸、膽、、胃、大腸、膀胱、三焦）五官（舌、目、唇、鼻、耳）九竅（雙目、雙鼻、雙耳、前后二陰、口）、四肢百骸等全身組織器官有機(jī)的聯(lián)系，構(gòu)成表里相連，上下溝通，井然有序的統(tǒng)一整體，并通過(guò)精、津、氣、血的作用維持人體的生命活動(dòng)。這種系統(tǒng)的連接是有其獨(dú)特的規(guī)律性，即一臟一腑、一體一竅構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)，如下表所示：中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)整體觀念：人體是一個(gè)有機(jī)整體系統(tǒng)臟腑體竅心系統(tǒng)心小腸脈舌肝系統(tǒng)肝膽筋目脾系統(tǒng)脾胃肉唇肺系統(tǒng)肺大腸毛鼻腎系統(tǒng)腎膀胱骨耳中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)整體觀念：人與環(huán)境有密切的聯(lián)系

人生活在自然環(huán)境中，是整個(gè)物質(zhì)世界的一部分，因此，中醫(yī)認(rèn)為人與自然環(huán)境是一個(gè)整體，當(dāng)自然環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，人體也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。故《靈樞.邪客》說(shuō)“人與天地相應(yīng)”。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人與天地相應(yīng)，不是消極的，而是積極、主動(dòng)的。人類不僅能適應(yīng)環(huán)境，而且能改造自然環(huán)境，有利于人的生存和健康。如《素問(wèn)·移精變氣論》說(shuō)“動(dòng)作以避寒，陰居以避暑”。中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)整體觀念：人與環(huán)境有密切的聯(lián)系同時(shí)，人也是社會(huì)整體中的一部分，所以社會(huì)的變化必然對(duì)人體產(chǎn)生影響。社會(huì)進(jìn)步，科學(xué)發(fā)展，人類健康長(zhǎng)壽,而社會(huì)進(jìn)步競(jìng)爭(zhēng)激烈，人接受的應(yīng)激復(fù)雜則心身疾病增加。人也反過(guò)來(lái)也會(huì)影響社會(huì)，社會(huì)和人體緊密聯(lián)系，相互影響，是不可分割的整體。中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)辨證論治辨證—辨別癥候—認(rèn)識(shí)疾病論治—治療疾病—解決疾病辨證論治包括辨病和論治兩大方面，是中醫(yī)診斷和治療疾病的主要手段之一。辨證:將四診所收集的資料,癥狀和體征,通過(guò)分析、綜合辨清疾病的原因、性質(zhì)、部位和邪正之間的關(guān)系,概括判斷為某證。辨證是確定治療方針的前提與依據(jù)。論治:根據(jù)辨證的結(jié)果。中醫(yī)學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢(shì)綜合性多維性視角

中醫(yī)學(xué)關(guān)注的是人的生命、健康與疾病等問(wèn)題，由于人有生物、社會(huì)等多重性的特點(diǎn)，因此，生老病死不僅是生物學(xué)的問(wèn)題，而是與社會(huì)、心理、文化、人文、環(huán)境等眾多因素相關(guān)。故《內(nèi)經(jīng)》推崇各醫(yī)家要“上知天文，下知地理，中傍人事”強(qiáng)調(diào)在醫(yī)學(xué)實(shí)踐時(shí)，要從多維視角進(jìn)行辨證分析。對(duì)疾病要從環(huán)境-社會(huì)-心理-生物-人倫等個(gè)方面綜合分析，確定治療原則。

中醫(yī)學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢(shì)綜合性

知識(shí)構(gòu)成上的多學(xué)科滲透中醫(yī)學(xué)雖是實(shí)踐的醫(yī)學(xué)，但決不是單純醫(yī)療實(shí)踐的積累，在中醫(yī)學(xué)形成的過(guò)程中除古代哲學(xué)思想的滲透外，我國(guó)古代天文學(xué)、地理學(xué)、氣象學(xué)、農(nóng)學(xué)、植物學(xué)、軍事學(xué)、數(shù)學(xué)、及冶金、釀造等知識(shí)與技術(shù)都對(duì)中醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展都有促進(jìn)的作用，如中醫(yī)的外感六淫病因?qū)W說(shuō)與古代氣象學(xué)密切相關(guān)，因地制宜的治療原則是借助于古代地理學(xué)知識(shí)，而四時(shí)的脈象差異，是通過(guò)對(duì)四季物候變化的類比。中醫(yī)學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢(shì)綜合性

維護(hù)健康的綜合性措施中醫(yī)的養(yǎng)生保健與防病治病的措施豐富多彩?？煞譃樗幬镏委熀头撬幬镏委煛Ｋ幬镏委煱▋?nèi)服、外敷；非藥物治療包括針?lè)?、灸法、按摩、推拿、正骨、?dǎo)引、太極拳、食療等。具體到每一項(xiàng)又有其豐富的內(nèi)容。如外敷法就有熏法、蒸法、熨法、灌腸、塞藥、含漱、噙化等，充分體現(xiàn)中醫(yī)治療的多學(xué)科滲透。中醫(yī)學(xué)是多學(xué)科交互滲透的產(chǎn)物礦物學(xué)物候?qū)W天文學(xué)氣象學(xué)地理學(xué)生物學(xué)植物學(xué)中醫(yī)學(xué)軍事學(xué)農(nóng)學(xué)數(shù)學(xué)釀酒術(shù)冶煉術(shù)中醫(yī)學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢(shì)實(shí)用性

中醫(yī)學(xué)是一實(shí)踐性的醫(yī)學(xué)，它是從民眾的養(yǎng)生、保健、治病及日常生活的實(shí)踐中發(fā)展而來(lái)。不僅能解決實(shí)際問(wèn)題，且有簡(jiǎn)、便、廉、安全等優(yōu)勢(shì)。如針灸、按摩、藥物、食療、養(yǎng)生等多種治療手段。中醫(yī)學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢(shì)非損傷性及安全性中醫(yī)的診療手段是非損傷性和安全性的。如從古至今各醫(yī)家注重的望、聞、問(wèn)、切等診斷方法是無(wú)損傷性的。中醫(yī)施治的中藥方劑絕大多數(shù)來(lái)自天然，其中植物、動(dòng)物占主要，經(jīng)過(guò)炮制和合理的方劑的配伍后，藥性平和，安全有效，副作用少。中醫(yī)的養(yǎng)生、保健措施都是非損傷性，且已融入國(guó)民的日常生活方式中。

中醫(yī)學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢(shì)注重內(nèi)因，重在調(diào)整

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為疾病的發(fā)生是致病因素與機(jī)體抗病因素相互斗爭(zhēng)的結(jié)果。《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)“正氣內(nèi)存，邪不可干”。因此，中醫(yī)始終把調(diào)整人體內(nèi)在機(jī)能狀態(tài)放在養(yǎng)生、保健、防治疾病的首位，絕大多數(shù)治療方法，都是通過(guò)調(diào)整個(gè)體自身機(jī)能，改善機(jī)體內(nèi)環(huán)境后起效。如：針對(duì)慢性胃炎患者使用的調(diào)整自身機(jī)能保護(hù)正氣的健脾法、補(bǔ)腎法；對(duì)不能切除的腫瘤的中晚期患者，根據(jù)患者的狀況或扶正或驅(qū)邪為主的治療方法，都是著眼于機(jī)體內(nèi)因，注重調(diào)整機(jī)能狀態(tài)的的治療觀念。中醫(yī)學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢(shì)補(bǔ)精、養(yǎng)氣、守神(修身)

人有三寶:精,氣,神。天有三寶:日,月,星。(精是構(gòu)成人體,維持人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ).氣是生命活動(dòng)的原動(dòng)力.神古人認(rèn)為“神”是精神、意志、知覺(jué)、運(yùn)動(dòng)等一切生命活動(dòng)的最高統(tǒng)帥.它包括魂、魄、意、志、思、慮、智等活動(dòng),通過(guò)這些活動(dòng)能夠體現(xiàn)人的健康情況.)中醫(yī)學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢(shì)身心并治之基礎(chǔ)(形神合一.形神一體)形神一體:即是形體與精神的結(jié)合體.在活的機(jī)體上,形與神是相互依附,不可分離的.形是神的藏舍之處,神是形的生命體現(xiàn).神不能離開形體而單獨(dú)存在,有形才有神,形健則神旺.《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人的精神活動(dòng)必須依賴于臟腑正?；顒?dòng)時(shí)所產(chǎn)生的具有營(yíng)養(yǎng)作用的精微物質(zhì),“精充則形健,形健則神旺”而神一旦產(chǎn)生,就對(duì)形體起著主宰作用.形神統(tǒng)一是生命存在的保證.精、氣、神為人身“三寶”:精為基礎(chǔ),氣為動(dòng)力,神為主宰,構(gòu)成“形”的有機(jī)整體.陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)陰陽(yáng)的概念陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用陰陽(yáng)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

自然界中相互聯(lián)系的事物或現(xiàn)象中對(duì)立著的兩個(gè)方面，具有截然相反的兩種屬性，并用陰陽(yáng)來(lái)概括之，這就是事物或現(xiàn)象的陰陽(yáng)屬性。

陰陽(yáng)

是對(duì)自然界中事物或現(xiàn)象對(duì)立雙方屬性的概括。陰陽(yáng)

太極圖常見(jiàn)于中醫(yī)古典醫(yī)籍之中，古代藥店也常以陰陽(yáng)魚作為招牌，即在店門口兩邊各掛一串膏藥，膏藥下面是一條魚，左右兩側(cè)的魚合起來(lái)便形成了“陰陽(yáng)魚”。陰陽(yáng)魚呈圓形，象征事物的永恒、循環(huán)式的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，也象征人的生命起源。圓周內(nèi)分左右兩部分：左側(cè)為白魚，頭向上屬陽(yáng)；右側(cè)為黑魚，頭向下屬陰。

陰陽(yáng)

白魚與黑魚之間由一條反“S”開曲線分開，這說(shuō)明事物的陰陽(yáng)雙方并不是截然以直線的方式分開的，而是彼此相互依賴、相互為用的，同時(shí)也指出事物是負(fù)陰抱陽(yáng)，任何一方均不能脫離另一方而單獨(dú)存在，事物的陰陽(yáng)雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，彼此協(xié)調(diào)和諧而又相互制約，共同維持事物的陰陽(yáng)雙方的動(dòng)態(tài)平衡。陰陽(yáng)陰陽(yáng)本身的屬性是絕對(duì)的，但陰陽(yáng)對(duì)事物屬性的概括是相對(duì)的。事物的陰陽(yáng)屬性可隨著比較的對(duì)象、時(shí)間、地點(diǎn)等條件的變更而重新確定或相互變化。事物的陰陽(yáng)屬性的相對(duì)性還體現(xiàn)在事物的無(wú)限可分性。

陰陽(yáng)《內(nèi)經(jīng)》“天地是在萬(wàn)物的上下;陰陽(yáng)如血?dú)馀c男女相對(duì)待;左右為陰陽(yáng)運(yùn)行不息的道路;水性寒,火性熱,是陰陽(yáng)的象征;陰陽(yáng)的變化,是萬(wàn)物生長(zhǎng)的原始能力.”陰陽(yáng)

例如，晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰；而上午與下午相對(duì)而言，上午為陽(yáng)中之陽(yáng)，下午為陽(yáng)中之陰；黑夜中的前半夜與后半夜相對(duì)而言，前半夜為陰中之陰，后半夜陰中之陽(yáng)。又如水的溫度60°C，無(wú)屬性，但與10°C相比，60°C為陽(yáng)，與100°C相比,60°C就為陰。

陰陽(yáng)由此可見(jiàn)宇宙的任何事物都可分陰陽(yáng)兩方面，而每一事物的內(nèi)部的陰或陽(yáng)的任何一方，還可以再分陰陽(yáng)，這種事物即對(duì)立又相互聯(lián)系的現(xiàn)象在自然界是無(wú)窮無(wú)盡的?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)離合論》中說(shuō)“陰陽(yáng)者,數(shù)之可十,推之可百,數(shù)之可千,推之可萬(wàn),萬(wàn)之大,不可勝數(shù),然其要一也?！标庩?yáng)晝（白天）——陽(yáng)

上午下午（陽(yáng)中之陽(yáng)）（陽(yáng)中之陰）

后半夜前半夜（陰中之陽(yáng)）（陰中之陰）夜（黑夜）——陰

晝夜陰陽(yáng)之中再分陰陽(yáng)示意圖

陰陽(yáng)的基本特征（屬性歸類）陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的外向的上升的溫?zé)岬拿髁恋臒o(wú)形的興奮的陰相對(duì)靜止的內(nèi)收的下降的寒涼的晦暗的有形的抑制的陰陽(yáng)《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)“水火者，陰陽(yáng)之征兆也”，水為陰，火為陽(yáng)，以水火為陰陽(yáng)之征象，反映了陰陽(yáng)的基本特性。一般地說(shuō)凡是溫暖、光明、向上、向外、動(dòng)的、熱的、明亮、亢進(jìn)、興奮、強(qiáng)壯的都屬于陽(yáng);凡是黑暗，寒冷、向下、向內(nèi)、靜的、涼的、抑制、憂郁、虛弱的都屬于陰。陰陽(yáng)的基本特性是劃分事物的陰陽(yáng)屬性的依據(jù)。由于陰陽(yáng)是從具體事物或現(xiàn)象中抽象出來(lái)用以標(biāo)示事物屬性的范疇，并不代表某種具體的事物。所以《靈樞》曰“陰陽(yáng)者有名而無(wú)形”

陰陽(yáng)歸類屬性表方位（空間）時(shí)間季節(jié)溫度濕度亮度陽(yáng)上外左南天晝春夏溫?zé)岣稍锩髁陵幭聝?nèi)右北地夜秋冬寒涼濕潤(rùn)晦暗陰陽(yáng)歸類屬性表

運(yùn)動(dòng)狀態(tài)機(jī)能狀態(tài)

質(zhì)能陽(yáng)升動(dòng)數(shù)（快）興奮亢進(jìn)化氣功能陰降靜遲（慢）抑制衰退成形物質(zhì)晝夜晨昏之中的邪正變化與病情關(guān)系表早晨（朝）中午（日中）黃昏（夕）夜半人氣（正氣）始生長(zhǎng)始衰入藏病氣（邪氣）衰?。ㄕ齽傩埃┦忌?dú)居于身病情旦慧晝安夕加夜甚素問(wèn)·陰陽(yáng)離合論“陰陽(yáng)者數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大不可勝數(shù)，然其要一也”。素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象論“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。二．陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用人體分陰陽(yáng)人體組織結(jié)構(gòu)人體分陰陽(yáng)（少）↘↙陽(yáng)氣初生（兒童為稚陽(yáng)之體）（太）→陽(yáng)←陽(yáng)氣大盛（青壯年為盛陽(yáng)之體）（陽(yáng)明）↗↖陽(yáng)氣旺盛（老年陽(yáng)氣轉(zhuǎn)衰）（少）↘↙陰氣初起（少兒）（太）→陰←陰氣大盛（中年）（厥）↗↖陰氣殆盡（老年為純陰之體）人體組織結(jié)構(gòu)身體上下：上陽(yáng)、下陰身體左右：左陽(yáng)，右陰

體表肢體內(nèi)外側(cè)：外側(cè)陽(yáng)，內(nèi)側(cè)陰

胸腹腰背：腰背陽(yáng)，胸腹陰人體組織結(jié)構(gòu)六腑—陽(yáng)腑臟五臟—陰

體內(nèi)手足三陽(yáng)經(jīng)——陽(yáng)

經(jīng)絡(luò)手足三陰經(jīng)——陰

五行五行

五行：“五行是對(duì)木、火、金、土、水五種物質(zhì)屬性的抽象概念。水、火——是人們?nèi)粘Ｉ钪酗嬍巢豢扇鄙俚奈镔|(zhì)。金、木——是生產(chǎn)勞動(dòng)必備的物質(zhì)。土——是資生萬(wàn)物的源地。這些天然物質(zhì)，不僅可供人們利用而且缺一也不可成為世界。

五行(基本概念)五行，即木、火、土、金、水五種物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)變化，五行中的“五”，是指木、火、土、金、水五種構(gòu)成世界的基本物質(zhì)或基本元素；“行”，是指這五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化及其相互聯(lián)系。五行(特性)木——其性為生發(fā)，柔和，既可彎曲，又能伸展的特點(diǎn)?；稹湫詾殛?yáng)熱，上炎的特點(diǎn)。土——其性為生長(zhǎng)，養(yǎng)育萬(wàn)物的特點(diǎn)。金——其性為清蕭，堅(jiān)硬的特點(diǎn)。水——其性為寒涼，滋潤(rùn)和下行的特點(diǎn)。五行(特性)木——其性為生發(fā)，柔和，既可彎曲，又能伸展的特點(diǎn)。木的特性“木曰曲直”。曲直：是指樹干曲直向上，向外舒展的生發(fā)姿態(tài)，引申為生長(zhǎng)、生發(fā)、條達(dá)、舒暢等，凡具有這類作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木。五行(特性)

火——其性為陽(yáng)熱，上炎的特點(diǎn)。

火的特性“火曰炎上”?！把咨稀保富鹁哂袦?zé)?、向上的特性。凡具有溫?zé)帷⒚髁?、升騰的作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于火。五行(特性)土——其性為生長(zhǎng)，養(yǎng)育萬(wàn)物的特點(diǎn)。

土的特性“土爰稼穡(se)”稼穡：指土有播種收獲的作用。凡具有生化、承載、收納特性的事物與現(xiàn)象。均歸屬于土。五行(特性)金——其性為清蕭，堅(jiān)硬的特點(diǎn)。

金的特性“金曰從革”。從:由也;革:變革從革：是指金是通過(guò)變革產(chǎn)生的。金的質(zhì)地沉重，常用于殺戮(lu），因此，凡具有沉降、肅殺、收斂這類作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于金。五行(特性)水——其性為寒涼，滋潤(rùn)和下行的特點(diǎn)。

水的特性“水曰潤(rùn)下”?！皾?rùn)”即潮濕,滋潤(rùn),“潤(rùn)下”，指水滋潤(rùn)向行的特點(diǎn)。引申為寒涼、滋潤(rùn)、向下運(yùn)行等，凡具有這類作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于水。

五行生克圖五行相生五行相生的次序：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。木火土金水

（生）

（生我）（我生）木火土（木為火之母）（土為火之子）五行相生圖五行相生a.鉆木取火——木生火b.火的灰變成泥土——火生土c.泥土蘊(yùn)含礦物質(zhì)及金屬——土生金d.金屬溶后會(huì)有水——金生水e.水滋養(yǎng)樹木——水生木相生與臟器火生土土生金金生水水生木木生火心脾肺腎肝心陽(yáng)溫和煦脾氣散精肅降水液腎精涵養(yǎng)肝血濟(jì)養(yǎng)

相生與臟器脾在五行中屬土，它主管消化系統(tǒng)，負(fù)責(zé)提供人體所需的營(yíng)養(yǎng)。而肺在五行中屬金，它負(fù)責(zé)著人體的一身之氣，有氣人才有呼吸，才有生命力。所以按《內(nèi)經(jīng)》的五行理論，如果肺虛可以采用健脾的方法來(lái)治療，這也就是培土生金法。根據(jù)相生規(guī)律制定治法滋水涵木-----滋腎陰以養(yǎng)肝陰益火補(bǔ)土-----溫腎陽(yáng)以補(bǔ)脾陽(yáng)培土生金-----健脾氣以補(bǔ)肺氣金水相生-----養(yǎng)肺陰滋腎陰五行相克五行相克的次序：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。木土水火金

（克）

（克我）（我克）水火金（水為火之所不勝）（金為火之所勝）五行相克圖五行相克a.金堅(jiān)硬妨礙樹木生長(zhǎng)——金克木b.植樹以防泥土松脫——木克土c.泛濫時(shí)用沙包擋水——土克水d.用水來(lái)滅火——水克火e.用火可溶掉金——火克金相克與臟器肝（木）的生理功能如果失常，會(huì)影響脾胃（土），并導(dǎo)致消化功能紊亂，即肝氣犯胃。治理胃不適時(shí)，不單針對(duì)腸胃，還要疏肝理氣。腎屬水，心屬火，水火不容；若腎水不足，心火相對(duì)便旺盛，以致心跳加速，腎上腺素激增，精神過(guò)度活躍，表現(xiàn)出來(lái)的癥狀是無(wú)故心跳、心慌，但