同等學力申碩《哲學學科綜合水平考試》歷年真題及模擬試題詳解

第一部分歷年真題及詳解2015年同等學力申碩《哲學學科綜合水平考試》真題及詳解一、名詞解釋1．社會形態(tài)答：社會形態(tài)范疇是馬克思主義哲學所特有的范疇。社會形態(tài)是指社會經(jīng)濟與物質(zhì)基礎(chǔ)和上層建筑與社會活動這二者同時構(gòu)成的社會模式。在每一個社會形態(tài)中,都有一種生產(chǎn)關(guān)系占主導地位,規(guī)定著這個社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)的主要特征，同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。包括經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)、意識形態(tài)。一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一，構(gòu)成社會在一定歷史階段的具體存在形式即社會形態(tài)。 2．經(jīng)院哲學答：經(jīng)院哲學是與宗教神學相結(jié)合的唯心主義哲學，屬于歐洲中世紀特有的哲學形態(tài)，是天主教教會用來訓練神職人員，在其所設(shè)經(jīng)院中教授的理論，故名經(jīng)院哲學。它是運用理性形式，通過抽象的、煩瑣的辯證方法論證基督教信仰、為宗教神學服務(wù)的思辨哲學。通常人們把經(jīng)院哲學劃分為早期、中期和晚期三個階段。早期經(jīng)院哲學是奧古斯丁和新柏拉圖主義占統(tǒng)治地位的時期，中期是經(jīng)院哲學的繁榮時期，亞里士多德哲學逐漸成為哲學的最大權(quán)威，晚期是唯名論盛行的時期。 3．斯賓諾莎的“實體”答：斯賓諾莎關(guān)于實體的定義是：“在自身內(nèi)并通過自身而被認識的東西?！彼官e諾莎的實體說亦即本體論，包括實體、屬性和樣式等三方面的內(nèi)容。斯賓諾莎的實體是獨立自存的，這樣的實體必定是自因的。從這個定義出發(fā)，斯賓諾莎推演出了關(guān)于實體的一系列基本規(guī)定，即實體是無限的、永恒的、不可分的和惟一的。斯賓諾莎在《倫理學》中經(jīng)常稱實體為神或自然，實際上，實體、神、自然是從三方面對同一東西的不同表述。 4．大數(shù)現(xiàn)象答：大數(shù)現(xiàn)象又稱隨機現(xiàn)象，它廣泛存在于自然界和社會當中，它們遵循統(tǒng)計規(guī)律，具有概率性質(zhì)。大數(shù)現(xiàn)象一般分為兩種基本類型：一種由大量成員所組成，每個成員的變化發(fā)展結(jié)果都是無規(guī)則的、不確定的，人們只能探求整個集合的規(guī)律性，從整體上表征該集合的屬性、特點、趨勢。另一種由單個客體所組成，在特定的條件下，該客體的某種行為具有一定的潛在的可能性，人們可以借助在同樣條件下重復大量次數(shù)的實驗，求得客體該種行為得以實現(xiàn)的相對大小，以便對這種行為的可能性作出數(shù)量估計。對這兩種類型的大數(shù)現(xiàn)象，都可以運用概率統(tǒng)計進行描述和處理，看出大勢所趨，得到統(tǒng)計規(guī)律。 5．規(guī)范答：規(guī)范，是指明文規(guī)定或約定俗成的標準，如：道德規(guī)范、技術(shù)規(guī)范等，或是指按照既定標準、規(guī)范的要求進行操作，使某一行為或活動達到或超越規(guī)定的標準。規(guī)范是指群體所確立的行為標準，它們可以由組織正式規(guī)定，也可以是非正式形成。除了法律、規(guī)章制度、紀律外，學說、理論和數(shù)學模式也具有規(guī)范的性質(zhì)。 二、簡答題1．試述實踐觀在馬克思主義哲學中的地位。答：（1）實踐觀的主要內(nèi)容①在世界觀中，它確認實踐是“感性世界”的現(xiàn)實基礎(chǔ)，是主觀世界和客觀世界、自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)。②在認識論中，它確認實踐是人類認識的源泉和基礎(chǔ)，實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準，實踐還是認識的最終目的。③在歷史觀中，它確認實踐是人類的存在方式，是社會存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)，社會生活在本質(zhì)上是實踐的。（2）地位實踐的觀點是馬克思主義哲學首要的和基本的觀點。馬克思主義哲學的實踐觀實現(xiàn)了哲學思維方式的根本變革，揚棄了舊唯物主義和唯心主義，科學地解決了思維與存在、唯物論與辯證法、唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一問題。馬克思主義的實踐觀不僅揭示了自然界和社會的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實踐在人類社會生活中的根本地位，是馬克思主義社會歷史觀的基礎(chǔ)。馬克思第一次把實踐提升為哲學的根本原則，轉(zhuǎn)化為哲學的思維方式，從而創(chuàng)立了以實踐為核心和基礎(chǔ)的嶄新形態(tài)的現(xiàn)代唯物主義，構(gòu)成了一個唯物論與辯證法相統(tǒng)一、自然觀與歷史觀相統(tǒng)一、本體論與認識論相統(tǒng)一的完整嚴密的理論體系。 2．佛教華嚴宗的“法界緣起”。答：（1）主要內(nèi)容“法界緣起”是華嚴宗的中心教義，它以“一真法界”為萬法的本原，認為世界上一切現(xiàn)象都是“一真法界”隨緣而生起。“一真法界”也稱“一心法界”，實即“真如佛性”，因此又稱“性起緣起”。緣起的各種現(xiàn)象之間，你中有我，我中有你，相即相人，圓融無礙，處于重重無盡的聯(lián)系之中，因此又稱“無盡緣起”?！胺ń缇壠稹笔菍κ澜缛f有形成及其存在方式的說明，其核心內(nèi)容是：一切事物或現(xiàn)象都是佛智慧本體的表現(xiàn)和作用，它們均處于相互依存、相互融攝，相互平等，無礙圓融的和諧統(tǒng)一之中。其理論內(nèi)容即包括因門六義、三性一際義、十玄緣起、六相圓融四個方面。（2）地位“法界緣起”是華嚴宗用來解釋宇宙發(fā)生和人生現(xiàn)象的基本理論，也是奠定華嚴宗義學的堅固基石，其思想理論還影響到了天臺宗、唯識宗、禪宗等宗派,甚至還影響到了日本、朝鮮等地，推動了朝鮮和日本的華嚴宗的創(chuàng)立與發(fā)展。華嚴宗對于佛教哲學的主要貢獻，是自覺地、廣泛地運用了理事、體用、總別、一多等范疇，對個別與一般的關(guān)系問題做了深刻的解說。華嚴宗的佛教哲學思想對中國哲學史特別是對程朱理學有很大的影響，程朱理學的形成、論題的提出、范疇應(yīng)用以及思維方式等等，都從華嚴宗那里得到了許多啟發(fā)。 3．德謨克利特的原子論。答：原子論的基本思想：（1）宇宙空間中除了原子和虛空之外，什么都沒有。原子是最小的、不可分割的物質(zhì)，原子之間存在著虛空，它們在無限的虛空中運動著而生成萬物。（2）原子一直存在于宇宙之中，它們不能從無中創(chuàng)生，也不能被消滅。（3）原子在數(shù)量上是無限的，在形式上是多樣的。但在本質(zhì)上是相同的，它們沒有“內(nèi)部形態(tài)”，它們之間的作用通過碰撞擠壓而傳遞。（4）任何變化都是原子引起的結(jié)合和分離。（5）在原子的下落運動中，較快和較大的撞擊著較小的，產(chǎn)生側(cè)向運動和旋轉(zhuǎn)運動，從而形成萬物并發(fā)生著變化。（6）物質(zhì)都是由原子生成的，沒有起因,“不可分”，也看不見，一切物體的不同，都是由于構(gòu)成它們的原子在數(shù)量、形狀和排列上的不同造成的。（7）此外，德謨克利特還認為，人的靈魂也是由最活躍、最精微的原子構(gòu)成的，因此它也是一種物體。原子分離，物體消滅，靈魂當然也隨之消滅。 4．預(yù)設(shè)主義下的科學合理性標準。答：（1）預(yù)設(shè)主義作為科學哲學的一種科學觀，強調(diào)的是科學的確定性，將某種預(yù)設(shè)前提看做是科學的不變的特征，或科學的本質(zhì)。預(yù)設(shè)主義存在不同表現(xiàn)形式和特點。預(yù)設(shè)主義認為評價科學的合理性標準就在于科學的實證性。預(yù)設(shè)主義關(guān)于科學合理性的觀點，事實上就是用可證實性預(yù)設(shè)了意義標準，而用邏輯規(guī)律預(yù)設(shè)了科學陳述的形式。（2）預(yù)設(shè)主義以邏輯經(jīng)驗主義為主要代表，他們預(yù)設(shè)了兩個前提作為科學合理性的標準：其一是經(jīng)驗為合理性的最終依據(jù)；其二是以邏輯方法為合理性的基本形式。這就是科學合理性的普遍的、不可違背的標準。按照科學的追求真理的目的，科學合理性就在于科學方法的合理性，而科學方法的合理性在于經(jīng)驗事實對科學知識內(nèi)容的證實和科學知識結(jié)構(gòu)的合乎邏輯即形成經(jīng)驗科學知識的邏輯結(jié)構(gòu)。預(yù)設(shè)主義是建立在對科學知識、理論的靜態(tài)分析基礎(chǔ)上的，它強調(diào)以經(jīng)驗為事實依據(jù)，以陳述之間的合乎邏輯來保證無矛盾性、確認性，作為科學的標準是有其具體性、深刻性和可操作性的。 5．簡述道德選擇和責任的關(guān)系。答：（1）內(nèi)涵①道德選擇是指個人在一定的道德意識支配下，根據(jù)某種道德標準，在不同的價值準則或善惡沖突之間做出的自覺自愿的抉擇。②道德責任是人們在一定的社會關(guān)系及自然關(guān)系中所應(yīng)該選擇的道德行為和對自然或社會或他人所承擔的道德義務(wù)。（2）關(guān)系①人們的道德選擇，既要受一定社會的經(jīng)濟、文化、政治等狀況以及個人所處的客觀條件的制約，又要受到個人主觀條件諸如人生觀、道德理想、知識水平、心理素質(zhì)等的制約。人們對自己行為承擔責任的限度主要取決于客觀環(huán)境所能提供的選擇可能性和行為主體作出選擇的主觀能力。②道德選擇和責任是不可分的，責任是道德選擇的屬性，否定責任也就否定了選擇。道德選擇之所以具有重要的意義，其原因之一就在于它包含著人的責任。選擇將人帶進價值沖突之中，使人在多種可能性中進行取舍，并在這種取舍中表現(xiàn)出自己的價值。責任的量是與自由的度相聯(lián)的，有多大的自由就有多大的責任。根據(jù)選擇時的自由度來衡量選擇的責任，也是馬克思主義倫理學的一個基本原則。 三、論述題1．解釋生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系，并運用這一原理分析現(xiàn)階段我國的基本經(jīng)濟制度。答：（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系①生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用。②生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用表現(xiàn)為：生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。③生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)為兩種情況：適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系促進生產(chǎn)力的發(fā)展，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。④這一規(guī)律表明，在人類社會的發(fā)展過程中，特別是在生產(chǎn)方式的矛盾運動中，生產(chǎn)力始終是決定的因素；生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展變化，生產(chǎn)關(guān)系的變革及其變革的方向和形式，歸根到底取決于生產(chǎn)力的狀況和要求。（2）現(xiàn)階段我國的基本經(jīng)濟制度①當前我國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度是以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，這符合我國社會主義性質(zhì)和初級階段國情。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的規(guī)律是我國現(xiàn)階段基本經(jīng)濟制度的理論基礎(chǔ)，只有運用這一規(guī)律我們才能夠深刻地認識到現(xiàn)階段我國的基本經(jīng)濟制度的必然性和必要性。②現(xiàn)階段我國的基本經(jīng)濟制度是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的必然結(jié)果。我國的社會主義生產(chǎn)關(guān)系是基本適合我國生產(chǎn)力的狀況的，因而推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。③生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的規(guī)律是我國社會主義初級階段經(jīng)濟體制的理論依據(jù)。從總體上看我國生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)社會化程度仍然不高，經(jīng)濟發(fā)展很不平衡，生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會化程度參差不齊。我國社會生產(chǎn)力的這種低水平、多層次和不平衡的特點將長期存在。在這種情況下，我國實行以公有制為主體、多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度；在分配制度上，實行了按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度。 2．如何理解孫中山的“知難行易”。答：（1）“知難行易”說的主要內(nèi)容“知難行易”是孫中山的認識論學說。知和行即認識和實踐的關(guān)系問題，是認識論的基本問題。孫中山從革命實踐的需要出發(fā)，提出了“知難行易”說。孫中山所說的“知”，包含兩層內(nèi)容：一是指自然科學知識；二是指革命理論。孫中山所說的“行”，主要是指科學實驗、資產(chǎn)階級革命實踐等。①行先知后孫中山以大量的科學史實、革命斗爭的實際活動以及人類文明進步的歷史，反復論證了人的認識過程是行先知后，這是孫中山唯物主義認識論的基本特點，也是其知難行易學說的基礎(chǔ)。②不知亦能行孫中山把人類進化史和認識發(fā)展史聯(lián)系起來進行考察，將人類世界分成三個歷史時期，即不知而行時期，行而后知時期，知而后行時期。就人類知識的起源和認識發(fā)展過程而言，孫中山認為人類的知識文明是歷史進化的產(chǎn)物。他認為，從不知而行向行而后知的發(fā)展過渡是自然的，這是由行致知的過程，也即“行其所不知以致其知”。③能知必能行能知必能行，是知難行易說的一個基本命題?？梢詮膬蓚€方面來理解：一方面，知是很難的；另一方面，知或不知乃是行或不行的關(guān)鍵。孫中山特別強調(diào)知的重要作用，一切進步文明都離不開科學知識的指導。此外，他還十分重視革命理論對于革命實踐的指導作用。（2）評價孫中山的“知難行易”說在知行觀的發(fā)展史上占據(jù)著相當重要的地位