2023年高等教育法學(xué)類自考-00265西方法律思想史考試歷年真摘選題含答案

2023年高等教育法學(xué)類自考-00265西方法律思想史考試歷年真摘選題含答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(kù)(共100題)1.充分體現(xiàn)了古典自然法學(xué)思想的私法典是（）。A、《法國(guó)民法典》B、《拿破侖法典》C、《德國(guó)民法典》D、《奧地利民法典》2.洛克系統(tǒng)地提出了人類的哪些重要權(quán)力（）。A、生命權(quán)B、追求幸福的權(quán)利C、財(cái)產(chǎn)權(quán)D、自由3.永恒法（托馬斯?阿奎那）4.簡(jiǎn)述黑格爾的法哲學(xué)體系。5.在亞里士多德的政體分類中，變態(tài)政體是指（）。A、暴君政體B、寡頭政體C、共和政體D、平民政體E、君主政體6.強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從城邦的思想家是（）A、亞里士多德B、洛克C、龐德D、黑格爾7.試述富勒關(guān)于法律與道德的關(guān)系。8.一般法理學(xué)（奧斯丁）9.歷史法學(xué)10.簡(jiǎn)述羅爾斯的法治原則。11.霍姆斯提倡年輕人要學(xué)習(xí)羅馬法，但他所提倡的學(xué)習(xí)方法不包括（）A、把羅馬法當(dāng)作有機(jī)的整體去學(xué)習(xí)B、學(xué)習(xí)一種用以解釋羅馬法的歷史課程C、背誦羅馬法中的拉丁文法諺D、考察規(guī)則的成長(zhǎng)歷史及其創(chuàng)造目的12.羅馬法學(xué)家集團(tuán)產(chǎn)生于（）。A、羅馬奴隸制時(shí)期B、羅馬共和國(guó)前期C、羅馬帝國(guó)時(shí)期D、羅馬共和國(guó)后期13.在《人和國(guó)家》中，馬里旦把人權(quán)劃分為（）。A、一般人權(quán)B、個(gè)別人權(quán)C、普遍性人權(quán)D、特殊人權(quán)E、共同人權(quán)14.羅爾斯認(rèn)為，社會(huì)正義原則是在“無(wú)知之幕”后，基于（）條件下的選擇理論A、自然狀態(tài)B、初始狀態(tài)C、原初狀態(tài)D、自由狀態(tài)15.簡(jiǎn)述斯多葛學(xué)派的理性與自然法思想。16.富勒的代表性觀點(diǎn)是（）A、法律權(quán)利說B、法律正義說C、法律規(guī)則說D、法律事業(yè)說17.以下表述符合馬里旦的觀點(diǎn)的有（）。A、所有人格權(quán)利都根植于個(gè)人這個(gè)精神和自由載體的天性，即超越時(shí)間的命運(yùn)和絕對(duì)價(jià)值的秩序B、提倡建立一黨制，批評(píng)多黨制和多元政治流派C、公民人格權(quán)不直接依賴景自然法D、共同體在一定情況下適當(dāng)?shù)叵拗蒲哉撟杂?，可以是正?dāng)?shù)腅、公民人格權(quán)只從屬于正義和自然法的要求18.阿奎那認(rèn)為，上帝用以統(tǒng)治人類的法律是（）A、永恒法B、自然法C、神法D、人法19.耶林認(rèn)為，法的生命是斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的內(nèi)容有（）A、階級(jí)的斗爭(zhēng)

B、個(gè)人的斗爭(zhēng)

C、國(guó)家權(quán)力的斗爭(zhēng)

D、國(guó)民的斗爭(zhēng)

E、國(guó)際的斗爭(zhēng)20.下列為英國(guó)古典自然法學(xué)的主要代表人物是（）A、邊沁B、杰弗遜C、盧梭D、霍布斯21.提出“法律是行動(dòng)中的法律”的法律現(xiàn)實(shí)主義思想家是（）A、弗蘭克B、昂格爾C、肯尼迪D、霍維茨22.在卡拉布雷西看來(lái)，權(quán)利設(shè)定需考慮的因素有（）。A、經(jīng)濟(jì)效益B、財(cái)富分配C、某些正義的考量D、政治地位E、道德標(biāo)準(zhǔn)23.在人為法的問題上，下列屬于奧古斯丁觀點(diǎn)的有（）。A、塵世的法律是對(duì)人的邪惡本性的約束和懲罰B、法律的目的是懲罰犯罪，使他改邪歸正C、法律的目的在于對(duì)其他人有教育意義，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定的目標(biāo)D、人為法必須絕對(duì)服從神法的要求E、人為法不是從永恒法得來(lái)的24.簡(jiǎn)述康德的民族權(quán)利的內(nèi)容。25.嚴(yán)格地講，新分析法學(xué)的典型代表是（）。A、哈特的法律規(guī)則理論B、凱爾森的法律規(guī)范理論C、邊沁的功利主義法學(xué)理論D、孔德的實(shí)證主義法學(xué)理論26.歷史地講，使奧斯丁成為“分析法學(xué)之父”的著作是（）。A、《法律概要》B、《法理學(xué)或法律理論》C、《法理學(xué)講義》D、《法律的性質(zhì)和淵源》27.耶林認(rèn)為，法的生命是（）A、經(jīng)驗(yàn)B、和平C、斗爭(zhēng)D、邏輯28.下列哪些觀點(diǎn)是亞里士多德提出的（）。A、只有人為法才代表正義B、理想國(guó)是賢人政體，應(yīng)由哲學(xué)家當(dāng)國(guó)王C、法律就是正義的體現(xiàn)D、法治優(yōu)于人治E、良好的法律應(yīng)被普遍服從29.黑格爾在著作中區(qū)分了形式的契約和（）。30.洛克把公共權(quán)力分為（）A、立法權(quán)B、行政權(quán)C、對(duì)外權(quán)D、司法權(quán)E、軍事權(quán)31.霍布斯關(guān)于自然法原則的經(jīng)典總結(jié)是（）。A、私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯B、兩利相權(quán)取其大，兩害相權(quán)取其輕C、人類固有的一種趨向完善的能力D、己所不欲、勿施于人32.下列關(guān)于法治理論歷史地位的表述，正確的是（）。A、法治和人治之爭(zhēng)可追溯到古羅馬B、17—18世紀(jì)后，法治僅僅是一種治國(guó)的工具C、洛克等自然法學(xué)家的法治理論在西方資產(chǎn)階級(jí)革命后在法律上確定下來(lái)，成為“法律至上”的社會(huì)理論和社會(huì)制度D、法治和人治永遠(yuǎn)互相矛盾33.簡(jiǎn)述羅爾斯提出的法治原則。34.柏拉圖認(rèn)為不良的國(guó)家政體有（）。A、賢人政體B、民主政體C、暴君政體D、財(cái)閥政體E、軍閥政體35.邊沁認(rèn)為，法律的任務(wù)在于（）。A、保存生命B、達(dá)到富裕C、促進(jìn)平等D、保障自由E、維護(hù)安全36.經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)運(yùn)用的主要理論包括（）A、科斯定律

B、辨證的正義論

C、公共選擇理論

D、實(shí)用主義

E、形式主義37.簡(jiǎn)述黑格爾關(guān)于犯罪、報(bào)復(fù)、復(fù)仇之間關(guān)系的理論。38.在國(guó)家起源的要因問題上，布丹堅(jiān)持（）的混合觀點(diǎn)。A、正當(dāng)論B、暴力論C、環(huán)境論D、契約論E、主權(quán)論39.提出“法院實(shí)際上是將做什么的預(yù)測(cè)，而不是其他自命不凡的什么，就是我所謂的法律的含義”韻法學(xué)家是（）。A、斯賓塞B、韋伯C、耶林D、霍姆斯40.《上帝之城》的作者是（）A、奧古斯丁

B、阿奎那

C、加爾文

D、馬西利41.強(qiáng)調(diào)忽視經(jīng)驗(yàn)，重視概念和運(yùn)用演繹的方法，并主張理性是人類認(rèn)識(shí)的惟一源泉的是（）。A、神學(xué)理性主義B、倫理理性主義C、認(rèn)識(shí)論的理性主義D、自然法理性主義42.美國(guó)《獨(dú)立宣言》的起草人是（）。43.在東方，各國(guó)社會(huì)編制的法典中，最為典型的是（）。A、十二銅表法B、阿提客法典C、德里科法律D、摩奴法典44.永恒法45.德沃金把西方法學(xué)中“占支配地位的理論”歸納為（）。A、關(guān)于法律是什么的理論B、關(guān)于法律范圍的理論C、關(guān)于法律應(yīng)當(dāng)是怎樣的理論D、關(guān)于法律最終會(huì)達(dá)到怎樣的理論E、關(guān)于法律本源是什么的理論46.馬里旦認(rèn)為，人權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)是（）。47.社會(huì)契約論48.隨著（）的產(chǎn)生，法學(xué)和其他學(xué)科開始區(qū)分開來(lái)，成為一門獨(dú)立的學(xué)科。A、比較法學(xué)B、羅馬法學(xué)家集團(tuán)C、規(guī)范法學(xué)D、希臘法律哲學(xué)49.立法學(xué)（奧斯?。?0.簡(jiǎn)述龐德如何闡述社會(huì)控制論。（為什么控制、怎樣控制？）51.早期注釋法學(xué)派阿庫(kù)修斯的代表作是（）。52.奧斯丁的“上帝之法”在具體含義上是指（）。A、功利主義（避苦求樂）B、主權(quán)者的命令C、程序的自然法D、永恒法53.19世紀(jì)的法學(xué)流派的主要代表人物有（）。A、康德B、邊沁C、洛克D、布丹E、盧梭54.下列關(guān)于薩維尼對(duì)《拿破侖法典》、《普魯士民法典》以及《奧地利民法典》的態(tài)度的各種說法中，正確的是（）A、對(duì)《普魯士民法典》持強(qiáng)烈的批評(píng)態(tài)度，對(duì)《拿破侖法典》持基本肯定的態(tài)度，對(duì)《奧地利民法典》稱贊有加B、對(duì)《奧地利民法典》持強(qiáng)烈的批評(píng)態(tài)度，對(duì)《拿破侖法典》持基本肯定的態(tài)度，對(duì)《普魯士民法典》稱贊有加C、對(duì)《拿破侖法典》持強(qiáng)烈的批評(píng)態(tài)度，對(duì)《普魯士民法典》持基本肯定的態(tài)度，對(duì)《奧地利民法典》稱贊有加D、對(duì)《奧地利民法典》持強(qiáng)烈的批評(píng)態(tài)度，對(duì)《普魯士民法典》持基本肯定的態(tài)度，對(duì)《拿破侖法典》稱贊有加55.在羅馬法的四類契約中，最古老的一類是（）A、口頭契約B、文書契約C、要物契約D、諾成契約56.“不是文明發(fā)展法律，而是法律限制著文明”的觀點(diǎn)提出者是（）。A、薩維尼B、梅因C、梅特蘭D、耶林57.孟德斯鳩重視政要適合領(lǐng)土大小。按照他的觀點(diǎn)，君主政體適于（）。A、領(lǐng)土面積極小的國(guó)家B、領(lǐng)土面積較小的國(guó)家C、領(lǐng)土面積中等的國(guó)家D、領(lǐng)土面積較大的國(guó)家58.特殊法理學(xué)（奧斯?。?9.在韋伯看來(lái)，政治共同體區(qū)別于其他社會(huì)組織的獨(dú)特之處在于（）。A、政治共同體以個(gè)人的權(quán)威為其合法性原則B、政治共同體在其領(lǐng)土之內(nèi)行使特別持久的權(quán)力，有一套合法性的法律規(guī)則C、政治共同體強(qiáng)調(diào)法律至上D、政治共同體強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)民權(quán)利的保護(hù)60.盧梭認(rèn)為人類社會(huì)中不平等的發(fā)展經(jīng)歷了哪三個(gè)階段？61.孟德斯鳩把政體分為（）。A、共和政體B、賢人政體C、軍閥政體D、君主政體E、專制政體62.簡(jiǎn)述霍費(fèi)爾德的八個(gè)基本法律概念。63.簡(jiǎn)述歷史法學(xué)的基本特點(diǎn)。64.試述黑格爾的法哲學(xué)體系。65.在黑格爾看來(lái)，人格外化的過程經(jīng)過的環(huán)節(jié)有（）。A、占有B、所有權(quán)C、契約D、不法66.格老秀斯的社會(huì)契約論主張（）A、主權(quán)在民

B、主權(quán)在君

C、主權(quán)由貴族掌握

D、主權(quán)由少數(shù)人掌握67.孟德斯鳩論中國(guó)古代法68.在邊沁對(duì)快樂所分的四項(xiàng)目標(biāo)中，哪些目標(biāo)是最重要的，特別需要法律的保障（）。A、生存B、平等C、自由D、富裕E、安全69.法律的定義（康德）70.將世界歷史描述成普遍精神內(nèi)在的和外在性全部范圍的精神現(xiàn)實(shí)性，是法的一個(gè)較高級(jí)的發(fā)展階段的思想家是（）。A、康德B、龐德C、黑格爾D、克饒斯71.簡(jiǎn)述哈特法律與道德關(guān)系的理論。72.下列屬于波斯納的隱私權(quán)觀點(diǎn)的是（）。A、隱私具有經(jīng)濟(jì)利益B、隱私不具有終極價(jià)值，只具有工具性的價(jià)值C、隱私是一種消費(fèi)品D、在一個(gè)窮困的社會(huì)里，隱私是不存在的E、商業(yè)秘密也屬于隱私權(quán)73.奧斯丁的法學(xué)著作有（）A、《法理學(xué)范圍》B、《道德與立法原理》C、《法理學(xué)講義》D、《論自由》E、《法理學(xué)-法哲學(xué)及其方法》74.富勒的主要著作有（）。A、《法律的道德性》B、《法理學(xué)》C、《人和國(guó)家》D、《哲學(xué)導(dǎo)論》E、《法律的虛構(gòu)》75.關(guān)于柏拉圖的政體理論，正確的有（）。A、在《理想國(guó)》中，柏拉圖傾向?qū)Ｖ普wB、在《理想國(guó)》中，柏拉圖傾向賢人政體C、在《政治家》中，柏拉圖傾向民主政體D、在《政治家》中，柏拉圖傾向貴族政體E、在《法律篇》中，柏拉圖提出“混合政體”76.洛克將自然權(quán)利歸結(jié)為生命權(quán)、自由權(quán)和（）。77.試述孟德斯鳩“法的精神”的含義。78.認(rèn)為19世紀(jì)的德國(guó)還沒有能力制定出一部好的法典來(lái)的思想家是（）A、施塔姆勒B、薩維尼C、黑格爾D、耶林79.下列選項(xiàng)屬于馬里旦的公民人格權(quán)內(nèi)容的有（）。A、平等的普選權(quán)B、每項(xiàng)保證獨(dú)立司法權(quán)的平等權(quán)C、調(diào)查和討論權(quán)D、政治平等在國(guó)家中每個(gè)公民安全和自由的平等權(quán)E、結(jié)社權(quán)80.將法律的歷史解釋為一種權(quán)力理論的進(jìn)化和擴(kuò)展的思想家是（）。A、黑格爾B、克饒斯C、康德D、龐德81.康德認(rèn)為，通過兩個(gè)人聯(lián)合意志的行為，把屬于一個(gè)人的東西轉(zhuǎn)移給另外一個(gè)人，這構(gòu)成了（）。A、合同B、合約C、契約D、契書82.古希臘集中闡述法律思想的著作主要有（）。A、柏拉圖的《法律篇》B、亞里士多德《政治學(xué)》C、西塞羅的《官吏篇》和《法律篇》D、蓋尤斯的《法學(xué)階梯》E、盧梭的《社會(huì)契約論》83.簡(jiǎn)述拉茲關(guān)于法律的主要功能。84.柏拉圖提出“混合政體”理論的著作是（）。A、《理想國(guó)》B、《政治家》C、《法律篇》D、《政治學(xué)》85.認(rèn)為自然法不是最高法律的思想家是（）。A、盧梭B、霍布斯C、格老秀斯D、阿奎那86.純粹法學(xué)最核心的內(nèi)涵是（）A、法律規(guī)范B、法律規(guī)則C、法律命令D、法律效果87.試述馬里旦關(guān)于“自然法”、“實(shí)在法”和“國(guó)際法”的概念及其相互關(guān)系的理論分析。88.系統(tǒng)地提出生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)和自由權(quán)等人類三種重要權(quán)利的古典自然法學(xué)家是（）A、格老秀斯B、霍布斯C、洛克D、盧梭89.埃利希的主要著作有（）。A、《法律的目的》B、《法律的自由發(fā)現(xiàn)和自由法學(xué)》C、《法律社會(huì)學(xué)基本原理》D、《法律的道路》E、《法律的解剖》90.下列屬于波斯納的經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)觀點(diǎn)的是（）。A、把公平和效益對(duì)立地看待B、他認(rèn)為不經(jīng)過審判而給罪犯定罪是合乎效益的C、他認(rèn)為允許人們種族歧視和宗教歧視都是效益的D、他認(rèn)為允許人們自殺是沒有效益的E、他傾向于從法律的經(jīng)濟(jì)分析中發(fā)展出一種正義的功利主義理論91.《雅典政制》的作者是（）。A、蘇格拉底B、柏拉圖C、伊壁鳩魯D、亞里士多德92.下列關(guān)于法律的說法中，符合美國(guó)法學(xué)家霍姆斯觀點(diǎn)的有（）A、法律即一個(gè)壞人對(duì)法院將做出何種判決的一種預(yù)測(cè)B、混淆法律和道德只能造成執(zhí)法的混亂C、“邏輯”是法律發(fā)展的唯一動(dòng)力D、歷史和社會(huì)利益決定了法律的內(nèi)容E、法理學(xué)是一個(gè)成功的律師所必備的一項(xiàng)知識(shí)93.社會(huì)學(xué)法學(xué)在強(qiáng)調(diào)法律保護(hù)個(gè)人權(quán)利的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)（）A、法律對(duì)社會(huì)的管理B、社會(huì)對(duì)法律的反作用C、個(gè)人對(duì)社會(huì)的義務(wù)D、社會(huì)對(duì)個(gè)人的維護(hù)94.邊沁認(rèn)為，一部法典必須滿足的條件有（）。A、它必須是完整的B、它必須是普遍的C、這些法則必須用嚴(yán)格的邏輯順序敘述出來(lái)D、在敘述這些法則時(shí)，必須使用嚴(yán)格一致的術(shù)語(yǔ)95.《古代法》的作者是（）。A、薩維尼B、邊沁C、狄驥D、梅因96.在美國(guó)制定憲法的過程中，漢密爾頓等人相續(xù)發(fā)起討論，并集結(jié)出版了（）一書。A、《憲法精文》

B、《論法的精神》

C、《聯(lián)邦黨人文集》

D、《獨(dú)立宣言》97.韋伯區(qū)分的三種典型的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)為（）。A、理性化”的統(tǒng)治B、感性化”的統(tǒng)治C、傳統(tǒng)”的統(tǒng)治D、現(xiàn)代”的統(tǒng)治E、個(gè)人魅力”的統(tǒng)治98.簡(jiǎn)述孟德斯鳩《論法的精神》的理論內(nèi)涵。99.下列表述符合阿奎那的法學(xué)觀點(diǎn)的有（）。A、自然法是理性動(dòng)物對(duì)永恒法的一種參與，是上帝用來(lái)統(tǒng)治人類的法律B、自然法體現(xiàn)永恒法對(duì)理性動(dòng)物的關(guān)系C、法律是否有效，取決于其正義性；是否合乎正義，就要看它是否符合理性法則D、自然法本身的原則是不會(huì)改變的E、人法只要來(lái)自自然法，就都和理性相一致100.簡(jiǎn)述凱爾森分析實(shí)證主義法學(xué)的正義觀。第1卷參考答案一.參考題庫(kù)1.正確答案:B2.正確答案:A,C,D3.正確答案:托馬斯?阿奎納認(rèn)為永恒法是神的理性的體現(xiàn)，是上帝用來(lái)統(tǒng)治整個(gè)宇宙的，支配宇宙的一種根本大法。它是最高的法，是所有其他法的源泉。4.正確答案:（1）按照自由意志這一理念的發(fā)展階段，意志首先是直接的，從而它的概念是抽象的，即人格；它的定在是直接的、外在的事物，這就是抽象法或形式法的領(lǐng)域。 （2）意志從外部定在出發(fā)在自身中反思，于是被規(guī)定為與普遍物對(duì)立的主觀單一性。這種普遍物，一方面作為內(nèi)在的東西，就是善，另一方面作為外在的東西，就是現(xiàn)存世界；而理念的這兩個(gè)方面只能互為中間。這就是主觀意志的法，即道德的領(lǐng)域。 （3）這兩個(gè)環(huán)節(jié)的統(tǒng)一。善的理念在自身意志和外部世界中獲得了實(shí)現(xiàn)，主觀意志也是現(xiàn)實(shí)的和必然的，這是倫理的領(lǐng)域。倫理的最初的定在又是某種自然的東西，它采取愛和感覺的形式，這就是家庭。在家庭的分裂和現(xiàn)象中，有了市民社會(huì)。當(dāng)特殊意志的自由具有獨(dú)立性時(shí)，它既是普遍的，又是客觀的，這就是國(guó)家。國(guó)家的法比其他各個(gè)階段都高，它是在最具體的形態(tài)中的自由，再在它的上面的那只有世界精神的那至高無(wú)上的絕對(duì)真理了。5.正確答案:A,B,D6.正確答案:A7.正確答案:他把道德分為內(nèi)在道德和外在道德。義務(wù)的道德和愿望的道德。義務(wù)的道德主要是體現(xiàn)社會(huì)生存最基本的要求，是一個(gè)有秩序的社會(huì)所必不可少的一些原則。愿望的道德是指善行、美德和人類力量的充分實(shí)現(xiàn)。義務(wù)的道德是禁止性的；愿望的道德是肯定性的。 法律的內(nèi)在道德歸納為八個(gè)方面，具體內(nèi)容是： 第一，法律規(guī)則的普遍性。 第二，法律規(guī)則必須公布。 第三，法律不能溯及既往。 第四，法律必須明確，為人們所能容易理解。 第五，法律規(guī)則不能相互矛盾。 第六，法律不應(yīng)要求不可能實(shí)現(xiàn)的事情。 第七，法律規(guī)則應(yīng)該具有相對(duì)的穩(wěn)定性。 第八，法律的規(guī)定與實(shí)施必須相一致。 富勒將這八條稱之為“法治原則”，或者是“實(shí)現(xiàn)法治的理想”。8.正確答案:是指涉及許多國(guó)家法律體系共同的原則、概念和特征。9.正確答案:法律的歷史解釋，泛指以歷史的觀點(diǎn)和歷史的方法來(lái)研究法律科學(xué)。10.正確答案:（1）“應(yīng)當(dāng)意味著能夠”的準(zhǔn)則。 （2）類似情況類似處理的準(zhǔn)則。 （3）法無(wú)明文不為罪的準(zhǔn)則。 （4）規(guī)定自然正義觀的準(zhǔn)則。11.正確答案:C12.正確答案:C13.正確答案:A,D14.正確答案:B15.正確答案:人因其同等的理性處于平等的地位，并不因?yàn)椴煌牡赜蚨幌嗤祟愂苤瑯右?guī)律的支配。 自然法從來(lái)就有，永世長(zhǎng)存，先于國(guó)家與人定法而存在。自然法是絕對(duì)正確、公正的。 自然法是較高級(jí)的法律，人定法是最低級(jí)的法律，自然法高于人定法，它決定了人定法的內(nèi)容；人定法應(yīng)服從自然法，以自然法內(nèi)容為原則和標(biāo)準(zhǔn)。16.正確答案:D17.正確答案:A,C,D,E18.正確答案:B19.正確答案:A,B,C,D20.正確答案:D21.正確答案:A22.正確答案:A,B,C23.正確答案:A,B,C,D24.正確答案:第一，要求本國(guó)臣民去進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的權(quán)利。 第二，向敵國(guó)宣戰(zhàn)的權(quán)利。 第三，戰(zhàn)爭(zhēng)期間，一個(gè)被迫作戰(zhàn)的國(guó)家可以采取各種抵抗方式和防衛(wèi)手段。 第四，戰(zhàn)后的權(quán)利包括：戰(zhàn)勝者提出條件并同意根據(jù)一定條件和戰(zhàn)敗當(dāng)局達(dá)成和平的結(jié)局；交換戰(zhàn)俘的權(quán)利，在交換時(shí)不能索取贖金，也不必在人數(shù)上要求平等；被征服的國(guó)家不會(huì)降為殖民地，被征服的臣民不至于成為奴隸。 第五，和平的權(quán)利。 第六，反對(duì)一個(gè)不公正敵人的權(quán)利。25.正確答案:A26.正確答案:C27.正確答案:C28.正確答案:C,D,E29.正確答案:實(shí)在契約30.正確答案:A,B,C31.正確答案:D32.正確答案:C33.正確答案:（1）“應(yīng)當(dāng)意味著能夠”的準(zhǔn)則。這一原則的具體內(nèi)容首先是法律所要求或禁止的行為應(yīng)該是一種可以合理地被期望人們?nèi)プ龌虿蛔龅男袨?，其次，立法者和法官等?dāng)權(quán)者是真誠(chéng)地行為的，即他們相信這些法律是可以被服從和執(zhí)行。最后，一個(gè)法律體系應(yīng)該把不可能執(zhí)行的情況看成一種抗辯或者緩行的情況。 （2）類似情況類似處理的準(zhǔn)則。對(duì)于類似的案件應(yīng)該做出類似的判決，這對(duì)于法官和其他當(dāng)權(quán)者的自由裁量權(quán)來(lái)說起著制約作用。 （3）法無(wú)明文不為罪的準(zhǔn)則。這一原則要求：法律應(yīng)為人所知并加以公布，法律含義應(yīng)明確清楚；無(wú)論在陳述意圖的哪一方面，法律都應(yīng)是普遍的，而不是用來(lái)作為損害特定人的方式（例如剝奪公權(quán)的法律）；至少對(duì)較大的不法行為作狹義解釋；刑事法規(guī)不應(yīng)追溯既往從而不利于這一法律所適用的人。 （4）規(guī)定自然正義觀的準(zhǔn)則，這些原則是指雛護(hù)司法活動(dòng)正直性的指針。34.正確答案:B,C,D,E35.正確答案:A,B,C,E36.正確答案:A,C37.正確答案:犯罪的揚(yáng)棄是報(bào)復(fù)，因?yàn)閳?bào)復(fù)是對(duì)侵害的侵害。報(bào)復(fù)和犯罪應(yīng)該具有價(jià)值上的等同，因?yàn)榉缸锞哂性谫|(zhì)和量上的一定范圍，從而犯罪的否定也同樣應(yīng)該具有質(zhì)和量的一定范圍。所謂報(bào)復(fù)就是具有不同現(xiàn)象和互不相同的外在實(shí)存的兩個(gè)規(guī)定之間的內(nèi)在聯(lián)系和同一性。從表面上看，報(bào)復(fù)是一種復(fù)仇，是一種不道德的東西，但從實(shí)質(zhì)上看，報(bào)復(fù)只是指犯罪所采取的形態(tài)回頭來(lái)反對(duì)它自己。犯罪的揚(yáng)棄首先是復(fù)仇，由于復(fù)仇就是報(bào)復(fù)，所以從內(nèi)容上說，它是正義的，但是從形式上看，因?yàn)閺?fù)仇是一種新的侵害，它是否合乎正義，有其偶然性。在無(wú)法律和無(wú)法官的社會(huì)狀態(tài)中，刑罰經(jīng)常具有復(fù)仇的性質(zhì)，但由于它是具有主觀意志的行為，從而與內(nèi)容不相符合，所以始終是有缺點(diǎn)的。在未開化民族，復(fù)仇難免過分而導(dǎo)致新的不法，復(fù)仇永無(wú)止息，就是在現(xiàn)在許多立法中，也還有復(fù)仇的殘跡的存在。要解決這個(gè)矛盾，這就要求人們從主觀利益和主觀形態(tài)下以及從威力的偶然性下解放出來(lái)，亦即不是要求復(fù)仇，而是刑罰的正義。38.正確答案:B,D39.正確答案:D40.正確答案:A41.正確答案:C42.正確答案:托馬斯?杰弗遜43.正確答案:D44.正確答案:奧古斯丁首先使用了“永恒法”的概念，后來(lái)的托馬斯?阿奎拉進(jìn)而詳細(xì)論述了永恒法的內(nèi)容及其分類。他認(rèn)為永恒法是神的理性的體現(xiàn)，是上帝用來(lái)統(tǒng)治整個(gè)宇宙的，支配宇宙的一種根本大法。它是最高的法，是所有其他法的源泉。45.正確答案:A,C46.正確答案:自然法47.正確答案:法國(guó)18世紀(jì)盧梭的法學(xué)主要代表著作之一。它是激進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)民主派革命理論的集中概括，成為法國(guó)革命的理論先聲。該書主要闡述了國(guó)家是由人民通過訂立社會(huì)契約的方式產(chǎn)生的，國(guó)家的主權(quán)應(yīng)由人民來(lái)掌握。48.正確答案:B49.正確答案:立法學(xué)是指法律應(yīng)該是什么的科學(xué)，它涉及制定出好的法律以及如何做好的藝術(shù)。50.正確答案:社會(huì)控制論是龐德法律思想的核心內(nèi)容，龐德從社會(huì)學(xué)的角度提出問題，人類社會(huì)發(fā)展使人類活動(dòng)按一定的社會(huì)行為規(guī)范進(jìn)行，通過某種社會(huì)力量使人們遵從社會(huì)規(guī)范、維持社會(huì)秩序的過程，就是社會(huì)控制。他主張把法律作為社會(huì)控制的工具，通過法律實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制。 （一）、法律是一種社會(huì)工程學(xué)。龐德從強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)法的目的、法的效果這一前提出發(fā)，認(rèn)為法是一種社會(huì)工程，一種社會(huì)控制的工具。法的目的和任務(wù)在于最大限度地滿足、調(diào)和相互沖突的利益。利益是法律保護(hù)的基本因素，權(quán)利是法律上被保護(hù)的利益。 （二）、法律是社會(huì)控制的工具。法律與文明之間有著密不可分的關(guān)系，文明既是對(duì)自然界的一種控制，又是對(duì)人類自身的一種控制——社會(huì)控制，其控制的手段包括：法律、道德和宗教。 在他的思想中，他比較強(qiáng)調(diào)的是法律的社會(huì)目的、效果和作用，認(rèn)為法律是一種社會(huì)工程，是社會(huì)控制的首要工具，法律的任務(wù)就在于調(diào)整各種相互沖突的利益。 那么，為什么需要法律來(lái)實(shí)現(xiàn)這種控制呢？他認(rèn)為這是由于人的本性決定的。他所說的人的本性，是指某些在童年時(shí)出現(xiàn)而在一生中明顯表露出來(lái)的人類行為的根本趨向。這種趨向有兩個(gè)方面，一是擴(kuò)張性的或自我主張的本性，二是社會(huì)本性，它們是不協(xié)調(diào)的。這兩種本性是不平衡的，一般情況下社會(huì)本性一般占優(yōu)勢(shì)，它對(duì)自我擴(kuò)張本性的限制是文明的標(biāo)志，然而自我擴(kuò)張本性自幼出現(xiàn)并終生存在十分頑固，不排除這種本性會(huì)被激發(fā)出來(lái)，所以需要一種強(qiáng)有力的控制工具，在現(xiàn)代社會(huì)只有法律能完成這個(gè)任務(wù)。龐德把這種法律對(duì)個(gè)人擴(kuò)張性的控制活動(dòng)及其過程稱為社會(huì)工程，認(rèn)為立法者、法官和法學(xué)家應(yīng)該是從事社會(huì)工程的工程師，其任務(wù)是提交一幅最佳的工程藍(lán)圖，并在社會(huì)實(shí)踐中高質(zhì)量地完成此工程。51.正確答案:《通用注釋》52.正確答案:A53.正確答案:A,B54.正確答案:C55.正確答案:A56.正確答案:B57.正確答案:C58.正確答案:特殊法理學(xué)是指一個(gè)特定國(guó)家的法律理論。59.正確答案:B60.正確答案:在盧梭看來(lái)，人類社會(huì)經(jīng)歷了一個(gè)從平等到不平等再到不平等的一個(gè)上升的運(yùn)動(dòng)過程。與平等相對(duì)的是平等。在自然狀態(tài)下，孤獨(dú)、自由、善良的野蠻人是平等的。自然狀態(tài)的解體導(dǎo)致了不平等的產(chǎn)生，專制則是不平等的頂峰；社會(huì)契約則是以道德和法律的平等代替生理上的不平等。社會(huì)契約所帶來(lái)的平等也并非永遠(yuǎn)地會(huì)相安無(wú)事，它需要人們的警惕，也就是說，人們必須時(shí)時(shí)用立法來(lái)捍衛(wèi)平等，因?yàn)椤笆挛锏牧α靠偸莾A向于摧毀平等的”。61.正確答案:A,D,E62.正確答案:（1）無(wú)權(quán)利和權(quán)利。 （2）義務(wù)和優(yōu)先權(quán)。 （3）無(wú)資格和權(quán)力。 （4）責(zé)任和豁免。63.正確答案:（1）歷史法學(xué)是對(duì)于近代自然法學(xué)的一種否定。自然法學(xué)所強(qiáng)調(diào)的是一種革命，一種理想，一種理論的虛構(gòu)，而在歷史法學(xué)看來(lái)，這種理論只能是一種缺乏歷史基礎(chǔ)的主觀臆斷，而歷史法學(xué)的任務(wù)，就是要在法律理論上加上一個(gè)歷史的基礎(chǔ)。 （2）作為一個(gè)學(xué)派，歷史法學(xué)家的共同之處，是在法學(xué)中貫穿了一種歷史考究的方法，不過要注意的是，每一個(gè)法學(xué)家所關(guān)注的歷史的不同點(diǎn)，決定了他們各自理論的差距，薩維尼強(qiáng)調(diào)的是羅馬法，他相信羅馬法對(duì)于德意志法律的影響，艾?；舳鲝?qiáng)調(diào)日耳曼習(xí)慣法，貫穿一種更為歷史的方法，梅因同時(shí)關(guān)心羅馬法、英國(guó)法和印度法，所以在他的思想中，除了純粹的歷史方法外，他還采取了比較的方法和進(jìn)化論的理論。 （3）歷史法學(xué)在西方法理學(xué)中的最大貢獻(xiàn)，則是強(qiáng)調(diào)法律實(shí)現(xiàn)應(yīng)該依賴于法律背后的社會(huì)力量。在一個(gè)自然法學(xué)者看來(lái)，法律的實(shí)現(xiàn)依靠的是法律本身所具有的一種正義和理性，而理性的力量是無(wú)窮的；在一個(gè)分析法學(xué)家看來(lái)，法律的實(shí)現(xiàn)，依靠的是一種強(qiáng)力，即主權(quán)者的一種制裁，而在歷史法學(xué)者看來(lái)，法律的實(shí)現(xiàn)，依靠的是一個(gè)民族的傳統(tǒng)，一個(gè)民族長(zhǎng)期形成的一種習(xí)慣。64.正確答案:黑格爾從發(fā)展的角度來(lái)看待法的內(nèi)容。他說，自由理念的每個(gè)發(fā)展階段都有其獨(dú)特的法，因?yàn)槊總€(gè)階段都是在其特有規(guī)定中的定在。這樣，黑格爾就有了其完整的法哲學(xué)體系。 首先，按照自由意志這一理念的發(fā)展階段，意志首先是直接的，從而它的概念是抽象的，即人格；它的定在是直接的、外在的事物，這就是抽象法或形式法的領(lǐng)域。 其次，意志從外部定在出發(fā)在自身中反思，于是被規(guī)定為與普遍物對(duì)立的主觀單一性。這種普遍物，一方面作為內(nèi)在的東西，就是善，另一方面作為外在的東西，就是現(xiàn)存世界；而理念的這兩個(gè)方面只能互為中間。這就是主觀意志的法，即道德的領(lǐng)域。 最后，這兩個(gè)環(huán)節(jié)的統(tǒng)一。善的理念在自身意志和外部世界中獲得了實(shí)現(xiàn)，主觀意志也是現(xiàn)實(shí)的和必然的，這是倫理的領(lǐng)域。倫理的最初的定在又是某種自然的東西，它采取愛和感覺的形式，這就是家庭。在家庭的分裂和現(xiàn)象中，有了市民社會(huì)。當(dāng)特殊意志的自由具有獨(dú)立性時(shí)，它既是普遍的，又是客觀的，這就是國(guó)家。國(guó)家的法比其他各個(gè)階段都高，它是在最具體的形態(tài)中的自由，再在它的上面的那只有世界精神的那至高無(wú)上的絕對(duì)真理了。65.正確答案:B,C,D66.正確答案:B67.正確答案:孟德斯鳩在其《論法的精神》中有相當(dāng)?shù)钠劦搅酥袊?guó)的問題。總體而言他將古代中國(guó)視為一個(gè)專制國(guó)家，但與其他專制國(guó)家相比又有貴族國(guó)家甚至民主國(guó)家的特征。按孟德斯鳩的地理環(huán)境決定論，中國(guó)應(yīng)該是一個(gè)專制國(guó)家，同時(shí)也談到了清代的風(fēng)俗，以及中國(guó)的禮法關(guān)系即法律和風(fēng)尚的關(guān)系，中國(guó)的構(gòu)成是以治家為思想基礎(chǔ)的。68.正確答案:B,E69.正確答案:康德認(rèn)為法律“可以理解權(quán)利為全部條件，根據(jù)這些條件，任何人的有意識(shí)的行為，按照一條普遍的自由法則，確實(shí)能夠和其他人的有意識(shí)的行為相協(xié)調(diào)”。根據(jù)他的理解，這一定義涉及三個(gè)方面的內(nèi)容：第一，法律只涉及一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的外在的和實(shí)踐的關(guān)系（以行為為中介）；第二，法律只表示一個(gè)人的自由行為與別人行為的自由的關(guān)系；第三，法律只考慮意志行動(dòng)的形式，而不考慮意志行動(dòng)的內(nèi)容。70.正確答案:C71.正確答案:（1）哈特認(rèn)為法律與道德有一定的聯(lián)系，但沒有必然的聯(lián)系。 （2）哈特提出了“最低限度內(nèi)容自然法”5條公理，即人的脆弱性，大體上的平等，有限利他主義，有限資源，人類有限的理解力。72.正確答案:A,B,C,D,E73.正確答案:A,C74.正確答案:A,B,E75.正確答案:B,D,E76.正確答案:財(cái)產(chǎn)權(quán)77.正確答案:孟德斯鳩主張從法與其他事物之間的普遍聯(lián)系中去探尋法律的精神，他用歷史的和比較（整體的比較）的方法對(duì)不同的法律制度進(jìn)行研究。他認(rèn)為，法律必須反映和表現(xiàn)下列幾個(gè)方面的關(guān)系：（1）法律要反映一個(gè)國(guó)家的整體情況。法律是一個(gè)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地理、民族傳統(tǒng)等多種因素相互作用的產(chǎn)物，是經(jīng)過幾百年、甚至幾千年的歷史積淀而形成的。（2）法律要同國(guó)家政體的性質(zhì)、原則相適應(yīng)。（3）法律要與國(guó)家的自然條件相適應(yīng)。（4）法律要與政治所能容忍的自由程度和居民的信仰、性情、財(cái)富、人口、風(fēng)俗習(xí)慣等相適應(yīng)。（5）法律自身要保持和諧——立法目的與法律內(nèi)容之間、法律淵源之間、法律體系的和諧。孟德斯鳩認(rèn)為法的精神就是這些關(guān)系綜合起來(lái)的所構(gòu)成的。78.正確答案:B79.正確答案:A,B,C,D,E80.正確答案:A81.正確答案:C82.正確答案:A,B83.正確答案:（1）防止不可欲的行為和保障可欲的行為。 （2）為私人生活計(jì)劃提供便利。 （3）提供服務(wù)和福利分配。 （4）解決未規(guī)定的爭(zhēng)端。84.正確答案:C85.正確答案:D86.正確答案:A87.正確答案:馬里旦說，自然法是